聖書注解書

2Ch 34:1, 2.

ヨシヤの 良き治世

1. ヨシヤは八歳であった——（参照

2Ki 22:1

の注解）。

真の宗教の大義への揺るぎない固守に対して与えられたあかしは、彼の人格と治世を、多くの先代の王たちのそれと名誉ある対照において際立たせている。

2Ch 34:3-7.

彼が 偶像礼拝を滅ぼす

3. 彼の治世の第八年に——これは彼の年齢の第十六年であり、ユダの王たちは第十三年を完了するまで未成年とみなされたので、彼が成年に達してから三年後であった。彼は非常に早くからその人格の信仰と優れた性質を現していた。彼の治世の第十二年、すなわち年齢の第二十年に、彼は父の短い治世の間に建てられた偶像礼拝の記念物をすべて自国から一掃することに強い関心を持ち始めた。後期に、神の礼拝の純粋さを確保するための彼の熱心が増すにつれ、彼は自ら領土のさまざまな場所での破壊の業を監督した。この箇所における物語の進路は、列王記のものとはやや異なる。というのも史家はヨシヤの熱心の初期の現れに言及した後、この良き王が偶像礼拝の根絶のために採ったすべての措置の詳細に進むからである。一方、列王記の著者は、過ぎ越の祭りの直前の神殿の清めから始め、その機会をとらえて偶像礼拝の汚れから地を解放するためのヨシヤの方策の一般的な描写を行っている。正確な年代順は列王記でも歴代誌でも従われていない。しかし、偶像礼拝の廃止がヨシヤの治世の第十二年に始まり、第十八年に完成したことは、両書で明確に記されている。ヨシヤの疑いのない真摯さと熱心、また民の王の命令への表面的な服従にもかかわらず、彼はマナセの治世の初期に導入された偶像礼拝への強く根を張った愛着を消し去ることはできなかった。この潜在的な偏愛は後の治世において間違いなく発展し、ユダだけでなくイスラエルも捕囚へと移すという神の布告が取り消し得ない形で下された。

4. 彼らに生贄を献げた者たちの墓——彼は墓そのものを、その中に横たわる者たちの犯罪の有罪であるかのように扱った [ベルトーウ（BERTHEAU）]。

5. 彼は祭司たちの骨をその祭壇の上で焼いた——彼らの骨を掘り出すことよりも大きな悪名を偶像礼拝の祭司に刻印することはできなかったし、彼らが存命中にそこで奉仕していた者たちの骨をその上で焼くことよりも大きな汚れを偶像礼拝の祭壇に与えることはできなかった。

6. その鍬と共に——あるいは「その荒野において」。そうすればこの節は次のようになる。「そして彼はマナセ、エフライム、シメオンの諸都市、さらにはナフタリに至るまで、その荒れ果てた郊外においても同様にした[すなわち、祭壇を打ち砕き、祭司の骨を焼いた]」。ヨシヤの世襲の領土がユダ王国に限られていたことを考えると、読者はエフライム、マナセ、シメオンなどの部族からナフタリに至るまで、自国の支配領域内と同じほどの権威を振るったことに驚かされるかもしれない。それゆえ、次のことを観察する必要がある。シャルマネセルによるサマリヤの破壊の後、イスラエルの山々に留まった残りの者たちはユダとの親密な交わりを保ち、その王国の君主たちを自然の保護者とみなした。これらの王たちは彼らの上に大きな影響力を獲得し、ヨシヤは地から偶像礼拝のあらゆる痕跡を取り除くことにその影響力を用いた。民がこの手続きの適切さに同意していなければ、彼はこれを行うことはできなかった。それが彼らの古い法律と制度に合致していることを彼らは意識していたからである。今やその国の主人となっていたアッシリアの王たちは、ヨシヤが自国の領土を越えて取った自由に不快感を抱いたかもしれない。しかし彼らは彼の所業を知らされなかったか、あるいは彼がいかなる場所も奪おうとせず、民の忠誠を乱そうともしなかったので、地の神に関するものと彼らが考えるであろう彼の宗教的な手続きについて気を悪くしなかった [カルメ（CALMET）]。

2Ch 34:8-18.

彼が 神殿を修繕する

8. 彼の治世の第十八年に……彼はシャファンを遣わした——（参照

2Ki 22:3-9

の注解）。

2Ch 34:19-33.

また、 律法を 読ませ、 神と民の間の 契約を 新たにする

19. 王が律法の言葉を聞いた時、等——（参照

2Ki 22:11-20; 23:1-3

の注解）。