聖書注解書

この章で使徒は、偽使徒たちに反対する論説を続けている。彼らはコリント人の中で彼の影響力と評判を損なうことに非常に努め、そのほのめかしによってあまりにも成功を収めていた。I. 彼は自分を称賛しようとすることを釈明し、自分の行動の理由を示している（2Co 11:1-4）。II. 自分に必要な弁明として、他の使徒たちとの同等性、またコリント人に無償で福音を宣べ伝えたという点での偽使徒たちとの同等性について述べている（2Co 11:5-15）。III. 自分を正当化するためにさらに述べようとすることへの、もう一つの序論を設けている（2Co 11:16-21）。IV. 自分の資格、労苦、苦難について詳しく説明し、それらにおいて自分が偽使徒たちにまさっていることを示している（2Co 11:22-33）。

この章、コリント第二 11章は、その全体的な意図において前の章と結び付いている。パウロの目的は、自分に向けられた非難から自分を擁護すること、特に使徒の職への自分の権利を擁護することである。この章は皮肉的な性格を持っており、当然ながら、コリントで彼を非難した偽教師たちに対して厳しい。主な目的は、使徒の職に対する自分の権利を述べることであり、特に、それらの権利に言及し、あるいは自分の労苦を誇るときでさえ、そうする根拠が自分にはあったことを示すことである。彼らは、彼がそのように誇ることを「愚かさ」の罪に問ったと思われる。おそらく偽教師たちは自分自身の称賛を声高に宣言していたが、パウロについては、自分を褒め称える愚かさを犯していると表現したのである。それゆえ彼は（コリント第二 11:1）、自分の愚かさに今しばらく耐えてくれるかどうかを尋ね、そうするよう懇願する。この節にこの章の主旨が含まれており、章の残りは、彼が誇るための根拠の列挙である。ただし、おそらくそれぞれの理由は、自分に向けられた何らかの形の非難に対応させたものである。

彼らに今しばらく耐えてくれるよう懇願した後、彼は、そもそもこの主題に踏み込もうとする理由を述べる（コリント第二 11:2-4）。それは自分の称賛を鳴らそうとするからではなく、彼らへの愛からであった。彼は彼らを、キリストに純潔なおとめとして嫁がせたのである。彼は、彼らの愛情が贖い主から奪われてしまうのではないかと恐れていた。彼は、エバが誘惑されたありさまを思い起こさせ、同じような滑らかで尤もらしい術策によって、彼らの愛情もまた盗み去られ、罪に導かれかねないことを思い起こさせる。彼は、彼らが別の福音を受け入れる危険があること、さらにいえば、すでにそうしてしまい、人を欺く者を受け入れてしまったのではないかという懸念を表明する（コリント第二 11:4）。

自分の意図についてのこの一般的な述懐の後、パウロは今や、自分に対する反論に答え、自分がそのように誇る根拠を示すことにおいて、より詳細に入っていく。彼らの反論への答えの述懐は、次の諸点に関係している。

(1) 彼は、自分が最も大きな使徒たちに少しも劣らないと考えていた。自分は、彼らの誰にも劣らぬ高位の使徒の職への権利を持つと考えていたのである。そのように召され、そのように労苦した者として、彼は自分が使徒の職への争うことのできない権利を持つとみなしていた。確かに彼らは、彼が言葉において拙いと非難した。その非難を彼は否定しようとしなかった。しかしそれよりもはるかに重要な点において、彼は自分が使徒の職に不適格でないことを示した。知識という主要な資格において、彼は欠けていなかった。おそらく彼の敵対者たちさえも認めようとするところであり（コリント第二 11:5-6）、これがその答えである。

(2) 彼は、彼らから報酬を受けることを辞退し、無償で福音を宣べ伝えたことによって、使徒の職と栄誉への権利をみずから手放したのではなかった（コリント第二 11:7-9）。おそらく彼らは、これこそ、使徒の栄誉への権利が自分にはないことを彼自身が知っている証拠だと主張したのであろう。そこで彼は、この事情を正確に述べる。彼は「支持」を受けてはいたが、そのために他の諸教会から取ることをしたのである。彼らと共にいたときでさえ、彼らの重荷とならないようにと、遠く離れた教会から補給を受けていた。それゆえ、使徒として受けるべき支持に対する権利がないことを自分が知っていた、という非難は根拠のないものであった。

(3) 彼は、そのような仕方で誇ることを誰にも妨げさせないことを、自分の確固たる目的であると宣言する（コリント第二 11:10）。そして彼がそうしたのは、彼らを愛していたからであり、彼らを滅ぼそうとする者たちのわなから彼らを救いたかったからである。それゆえ彼は、彼らを欺こうとした者たちの真の性格を明かした。彼らはサタンの使者であり、サタン自身が光の御使いに姿を変えられたように、義の使者たちの姿をしていたのである。

(4) パウロは、愚か者としてさらにしばらく誇る特権を主張する（コリント第二 11:16）。そして、他の人々が誇り、それがコリント人たちによって許されている以上、自分にも同じことをする権利があると主張する。コリント人たちは、偽教師たちの誇りをそのままに任せていた。偽教師たちが彼らを食い尽くし、打ち、財産を取り上げることであっても、それを許していたのである。それならば、自分が何者であり、何をしてきたかについて少し誇ることが許されるのは、公平というものではないか（コリント第二 11:17-20）。

(5) それゆえ彼は、自分が耐えてきた苦しみと、彼らの好意的な敬意を受ける資格とについて、詳しく、この上なく痛切な描写に入っていく。彼には、彼らが主張しうる出生に由来する個人的な利点がすべて備わっていた。彼はヘブル人、アブラハムの種子、キリストの奉仕者であった（コリント第二 11:21-23）。彼は彼らよりもはるかに多くの労苦と危険とに耐えてきた。そしてこれを彼らの前に示すために、彼は自分が通り抜けてきた試練を列挙し、絶えず自分の上に襲いかかってきた労苦を述べる（コリント第二 11:23-30）。これらのこと、すなわち自分の苦しみ、試練、弱さについて、彼は語る権利があると感じていた。そしてこれらは、敵対者たちが誇る資質よりもはるかに高い、キリスト教会の信頼への根拠を構成するのである。

(6) 危険と苦しみのもう一つの実例として、彼は、ダマスコにいたとき自分の命が危険にさらされ、城壁からつり降ろされてかろうじて逃れたという事実に言及する（コリント第二 11:31-33）。パウロがこれらすべてから導き出させようと意図した結論は、疑いなく次のことである。すなわち、自分は、敵対者たちが認めようとするよりも、また彼ら自身が提供できるよりも、はるかに高い使徒の職への権利の根拠を持っている、ということである。彼は自分が弱く、弱さにさらされていることを認めた。彼らのように、洗練された雄弁の恵みを自分は主張しなかった。しかし、自己否定と労苦の生涯、生命の差し迫った、頻繁な危険を冒しての、真理の大義への誠実な献身が使徒であることの証拠をなすのであれば、彼はその証拠を持っていたのである。彼らは自分の出生、身分、公開の説教者としての資質に訴えた。手に入りやすい会衆と教会の静けさと安楽の中で、他人の労苦の実りを刈り入れながら、楽しみのただ中で、彼らは奉仕職の栄誉を冷然と主張し、彼の権利を否定した。試練、危険、労苦、貧困の中に、むち打ち、投獄、難船の中に、飢えと渇きの中に、場所から場所への飽くなき旅の中に、そしてすべての会衆への心配りの中に、彼らの敬意と信頼への彼の権利があったのであり、望む者はだれでも、彼らとの比較を行ってよいと彼は考えていた。これが彼の「愚かな」誇りであり、これが彼らの信頼と敬意に対する彼の権利の主張なのである。

The apostle apologizes for expressing his jealousy relative to the true state of the Corinthians; still fearing lest their minds should have been drawn aside from the simplicity of the Gospel, 2 Corinthians 11:1-3; From this he takes occasion to extol his own ministry, which had been without charge to them, having been supported by the Churches of Macedonia while he preached the Gospel at Corinth, 2 Corinthians 11:4-11. Gives the character of the false apostles, 2 Corinthians 11:12-16. Shows what reasons he has to boast of secular advantages of birth, education, Divine call to the ministry, labors in that ministry, grievous persecutions, great sufferings, and extraordinary hazards, vv. 16-33.

INTRODUCTION TO 2 Corinthians 11

In this chapter, the apostle continues his discourse concerning the false teachers; blames the Corinthians for their connivance at them, and subjection to them; gives a true and ample description of them; compares himself with them, and by various instances shows, that he was greatly superior to them: and whereas self commendation was necessary, and could not be avoided in this argument, and this might look like folly, and by some be deemed such, he entreats the Corinthians that they would bear with him in it, as well as in his reproofs and admonitions to them, 2 Corinthians 11:1 and assigns his godly jealousy over them, as the reason why he entered into this subject, and proceeded in such a way of reasoning on it; and the rather this might be bore with in him, since he had such a concern in espousing them to Christ; his end in which was, to present them a chaste virgin to him, 2 Corinthians 11:2 and what this jealousy was he explains, lest their minds should be corrupted by the false teachers, and they should forsake the pure and simple Gospel of Christ; which he exemplifies in the instance of Eve being deceived by the serpent, 2 Corinthians 11:3 and proceeds to blame them for preferring these false teachers to the faithful ministers of the word; seeing, put them in the best light they could, it was but the same Jesus they preached, and not another and a better Saviour; and it was but the same spirit of faith they received through their ministry, and not another and a better; and the same Gospel they brought, and did not come with better news, or more joyful tidings; had this been the case, there would have been some reason for extolling one above another, 2 Corinthians 11:4 for which there was not the least foundation, especially with respect to the Apostle Paul, who was not inferior to the chief of the true apostles of Christ, and therefore could not be at all behind these men, 2 Corinthians 11:5 and seeing it might be objected to him that he was rude in speech, when these were men of great eloquence, he allows it; but then affirms he was not so in knowledge, in which he exceeded them; for the truth of which, lie appeals to the Corinthians themselves, 2 Corinthians 11:6 and he suggests, that it was very ungrateful in them, that inasmuch as he humbled himself when among them, by working with his own hands, that they might be exalted, that they should despise him on that account, and prefer these avaricious men before him, 2 Corinthians 11:7 when that he might be able to preach the Gospel freely, he took of other churches, 2 Corinthians 11:8 and particularly was supplied by the Macedonian brethren, and so was not at all chargeable and burdensome to them, and he was determined ever to remain so, 2 Corinthians 11:9 and which he confirms by an oath, that no man should ever be able to prevail upon him to take anything of the churches in the region of Achaia, in which Corinth was, 2 Corinthians 11:10 and whereas it might be insinuated that such a resolution showed that he had no true affection for them, this he denies, and appeals to the omniscient God for the truth of his love to them, 2 Corinthians 11:11 but the true reason why he had so determined, was to prevent the false teachers having any opportunity to reproach him, and exalt themselves, 2 Corinthians 11:12 and this leads him on to a description of them, by their ambition and arrogance, in assuming a title that did not belong to them; by their crafty, cunning, and deceitful manner of working, and by their hypocrisy in mimicking the apostles of Christ, 2 Corinthians 11:13 nor need this seem strange to any, when Satan himself has been transformed into an angel of light, 2 Corinthians 11:14 and whom, the apostle suggests, these men imitated; whose ministers they were, though they looked like ministers of righteousness, and on whom the apostle denounces severe punishment, 2 Corinthians 11:15 and as he saw himself under a necessity of boasting, in order to stop the mouths of these men, to vindicate himself, and prevent mischief being done by them, he renews his entreaty in 2 Corinthians 11:1 that the Corinthians would not reckon him as a fool; or if they did, that they would bear with his folly, and suffer him to boast of himself a little, 2 Corinthians 11:16 and that the Christian religion, and the Gospel of Christ, might not come under any reproach and blame, for his conduct in this particular, he observes, that what he was about to say on this head of boasting, was not by any order or direction from the Lord, but of himself, and might have the appearance of folly in it, 2 Corinthians 11:17 and the rather he might be indulged in it, seeing many, even the false teachers, had gloried in a carnal way, and of outward things, and which made it necessary that he should glory also, 2 Corinthians 11:18 and which foolish boasting in them, even many of the Corinthians had bore with, and that with a great deal of pleasure; and therefore might suffer him, a single man, to boast a little of himself unto them, whom he ironically calls wise, 2 Corinthians 11:19 of which he gives instances, by being brought into bondage, devoured, pillaged, insulted, and abused, by the false teachers, 2 Corinthians 11:20 nor had they abused and reproached them only, but the apostle also, as weak and contemptible; but then he would not bear it, but would boldly engage and enter the lists with them, though this might be by some reckoned foolish boasting, 2 Corinthians 11:21 and then follows the comparison between him and them, by which it appears that he was upon an equal foot with them, on account of nation, descent, and parentage, 2 Corinthians 11:22 that he was superior to them as a minister of the Gospel, as was manifest by his more abundant labours in it, and by his sufferings for it, the dangers he was exposed unto on account of it, and the many hardships he endured in the ministration of it, of which he gives a variety of particulars, 2 Corinthians 11:23 to which he adds, besides these things, and all other outward ones, that the daily care of all the churches of Christ was upon him, 2 Corinthians 11:28 and such was his sympathy with all sorts of Christians, even the weak and offended brethren, that he was affected with them, bore their infirmities, and sought to reconcile and make them easy, which greatly increased the weight of business that was upon him, 2 Corinthians 11:29 and seeing there was a necessity of glorying, he chose to glory in his infirmities and sufferings, and on which he had mostly enlarged, 2 Corinthians 11:30 and for the glory of divine Providence, and to express his thankfulness for the mercy, he relates a particular instance of deliverance from imminent danger; for the truth of which he appeals to the God and Father of Christ, the eternally blessed One, 2 Corinthians 11:31 the danger he escaped, the manner and means of the escape, and the place where, are particularly mentioned, 2 Corinthians 11:32.

CHAPTER 11

2 Corinthians 11:1. ἀνείχεσθε] Elz.: ἠνείχεσθε, following min. Chrys. Theophyl. But the former is decisively attested by B D E G L M (א has ἀνάσχεσθε) and many min., also Chrys. ms. Damasc. Theoph. ms. K and several min., as also Theodoret, have ἀνέχεσθε, which appears to be a corruption of the original ἀνείχεσθε, easily arising from the ἀνέχεσθε that soon follow.

τῇ ἀφροσύνῃ] So Mill, Beng. Matth. Griesb. Scholz, Reiche, following K L and many min. Copt. Chrys. Theodoret, Damasc. Oec. Theophylact, ms. But there is far more support for the reading of Lachm. Rück. and Tisch.: τι ἀφροσύνης, following B D E א, min. (Elz. has τι τῆς ἀφρ., following F G, min. vss. Fathers). This τι ἀφροσύνης is to be held as the original, not, however, as if Griesbach’s reading had arisen only from a copyist’s error of itacism (τῇ for τι, as Rinck holds, Lucubr. crit. p. 167, and Rück.), but on account of the relatively preponderant attestation, and because the following ἀλλὰ καὶ ἀνέχεσθέ μου most naturally suggested to the copyists to regard μου as the object of ἀνείχεσθε, to which then the genitive ἀφροσύνης was no longer suitable. Τῇ ἀφροσύνῃ had to be made out of it (in regard to folly), and thereupon the superfluous τι easily disappeared through the following τῇ. The reading μικρὸν τῆς ἀφροσύνης μου (F G, It. Vulg.) is explained partly from imperfect critical restoration (of the genitive), partly as an indication of the right construction.—2 Corinthians 11:3. οὕτω] is wanting in B D* F G א, It. Copt. Goth. Arm. Clem. Epiph. Lucif. Gaud.; deleted by Lachm. and Rück. An addition.

After ἁπλότητος B F G א, min. Syr. p. (with asterisk), Aeth. Copt. Goth. Boern. Pol. Aug. Beda have καὶ τῆς ἁγνότητος (so Lachm.); D E, Clar. Germ. Epiph. (once) change the order of the two parts; Epiph. (once) has ἁγνείας instead of ἁγνότητος. After 2 Corinthians 11:2 (ἁγνήν) ἁγνότητος was written alongside as a gloss on ἁπλότητος, and was already at an early date incorporated in the text, partly behind, partly before ἁπλότ.—2 Corinthians 11:4. ἀνείχεσθε] The form ἠνείχεσθε (Elz.) is condemned here also by decisive evidence. Comp. 2 Corinthians 11:1. Lachm. reads ἀνέχεσθε, but only supported by B, where it has arisen from the apparent grammatical necessity of the present. Fritzsche also, on account of this necessity, declares for the present; but see the exegetical remarks.—2 Corinthians 11:6. φανερωθέντες] Lachm. Tisch. and Rück. read φανερώσαντες, supported by B F G א* 17. φανερωθέντες was explained by the gloss φανερώσαντες ἑαυτούς, as is actually the reading in M, 108** Arm., and thus the active participle came into the text, where it was the more easily retained, as it could be referred without difficulty to τὴν γνῶσιν.—2 Corinthians 11:14. θαυμαστόν] B D* F G א, 17, 39, 67** 74, Or. have θαῦμα. So Lachm. Tisch. and Rück. The former is a gloss.—2 Corinthians 11:16. The order κἀγὼ μικρ. τι καυχ. (Elz. has μικρ. τ. κἀγὼ καυχ.) has decisive attestation.—2 Corinthians 11:21. ἠσθενήσαμεν] Lachm. has the perfect, but follows only B א, 80.—2 Corinthians 11:27. ἐν before κόπῳ is on decisive evidence, with Lachm. Tisch. and Rück., to be deleted as an addition.—2 Corinthians 11:28. ἐπισύστασίς μου] B F G א*: ἐπίστασίς μοι; so Lachm. Rück. Ἐπίστασις is supported also by D E א** 39, al., which have the reading ἐπίστασίς μου. Comp. also instantia mea in Vulg. Boern. Ambrosiast. Pel. The word ἐπισύστασις has crept in from Acts 24:12, because ἐπίστασις was not understood, and μου is a hasty correction.—2 Corinthians 11:32. θέλων] is wanting in important witnesses, deleted by Lachm. Rück. and Tisch. An exegetical addition.

CONTENTS.

The apostle’s self-glorying against his opponents. (1) Introduction, 2 Corinthians 11:1-4. (2) Theme of the self-praise, 2 Corinthians 11:5 f. (3) Vindication of the special boast that he had preached to his readers gratuitously (2 Corinthians 11:7-9), a practice which he will continue to observe on account of his opponents (2 Corinthians 11:10-15). Then, (4) after a repeated entreaty for patience towards the folly of his self-glorying, which entreaty he accompanies with bitter remarks. (2 Corinthians 11:16-20), he compares himself with his enemies (a) in general, 2 Corinthians 11:21; (b) specially as a Jew, 2 Corinthians 11:22; (c) as a servant of Christ, 2 Corinthians 11:23 ff., in which latter relation he vindicates his sufferings, toils, and dangers, as things of which he will glory (2 Corinthians 11:23-30). Lastly, (5) after a solemn assurance that he does not lie, he begins an account of his experiences of suffering (2 Corinthians 11:31-33), which, however, is not continued.

IIコリ11:1-33。

偽使徒たちよりも彼を重んじなかったコリント人へのねたみを通じて、彼は多くの点でまさっているとして自分を推薦せざるを得ない。

1. 願う——ギリシャ語で「私は願う」と訳す。

我慢して——忍んでほしいと願うのも不当ではない。偽使徒たちはそうではない

（IIコリ11:4, 20）。

私の——最古の写本にはない。

愚かさ——ギリシャ語は

Iコリ3:19； マタ5:22；25:2

の「愚かさ」より穏やかな語である。ここの「愚かさ」のギリシャ語は軽率さを含み、「愚かさ」のギリシャ語は頑なさと邪悪さの観念を含む。

少しばかり我慢して——依頼（したがって

IIコリ11:16）。

しかしギリシャ語と意味は、「しかし実際には（願う必要はない。なぜなら）あなたがたは忍んでいるから」という訳を支持する。それでも私は、自己推薦に詳しく入るにあたって、さらに忍んでほしいと願う。

「ああ、願わくは」――ギリシヤ語では「私は願う」（Ὄφελον）。これは切実な願いを表すが、ギリシヤ語には神への訴えはない。その意味は「ああ、……であってほしい」あるいは「切に望む」という表現でよく表されるであろう。

「私の少しばかりの愚かさを忍んでくれる」――私に忍耐強く耐えてくれるように。私を忍耐強く聞き、私が自分自身について語ることを許してくれるように。

「愚かさ」――誇ることにおける愚かさである。その考えは次のようなものと思われる。「誇ることが一般には愚かであり、それに耽るべきでないことを私は知っている。しかし、一般には愚かとみなされるとしても、事情が私をこれに駆り立てるのであり、私はこれについてあなたがたの寛容を求める」。また、彼の敵対者たちが、彼がこれほど自分を誇ることを愚かさとして非難した可能性もある。

「実際、忍んでくれることを」――欄外では「あなたがたは忍んでいる」。しかし本文の方が、おそらく正しい訳であろう。これは、このことにおいて彼らが彼に少しばかり耐えてくれるようにとの切実な願いの表明である。彼は、これに駆り立てられているがゆえに、彼らが耐えてくれるよう懇願するのである。