聖書注解書

使徒は、自分を称賛しているように見えることについて釈明し、自分自身にあまり多くを帰さず、すべての誉れを神に帰すよう心を配っている（2Co 3:1-5）。次いで彼は旧約と新約を比較し、後者が前者にまさる卓越性を示し（2Co 3:6-11）、そこから福音の奉仕者の務め、および律法の下に生きた者たちよりも福音の下に生きる者たちの優位性を引き出している（2Co 3:12-17）。

自己推薦らしく見えることの釈明（紀元57年）

¹ 私たちはまた自分自身を推薦し始めているのでしょうか。ある人々がするように、あなたがたからの推薦状、あるいはあなたがたへの推薦状が必要なのでしょうか。
² あなたがたは私たちの心に書かれた手紙であり、すべての人に知られ、読まれています。
³ あなたがたが、私たちによって仕えられて、キリストの手紙であることがはっきり示されているからです。インクで書かれたのではなく、生ける神の御霊によって書かれたのです。石の板にではなく、肉の心の板に書かれたのです。
⁴ キリストを通して神に向かって、私たちはこのような確信を持っています。
⁵ 私たちが自分自身から出て、何かを自分のものとして考えるのに十分であるということではありません。私たちの十分さは神から出るものです。

これらの節において、

I. 使徒は、自分を称賛しているように見えることについて釈明している。彼はコリントに自分の評判を傷つけようと努める者たちがいたので、彼らに自分の真摯さを宣言することが便利であると考えた。しかし彼は虚栄を求めてはいなかった。そして彼は彼らに告げる。1. 彼は彼らに対していかなる言葉による推薦も、彼らからの推薦状も必要とせず、また望まなかった。ある人々、すなわち偽使徒や教師たちがしたように（2Co 3:1）。彼らの中での彼の務めは、議論の余地なく、真に大いなる誉れあるものであった。その人が実際にいかに小さく、あるいはある人々が彼を軽蔑すべきだと考えさせようとしても。2. コリント人自身が彼の真の推薦であり、彼に対する良い証明であった。すなわち神が真に彼と共におられたこと、彼が神から遣わされたこと。「あなたがたは私たちの手紙です」（2Co 3:2）。これが彼が最も喜んだ証明、最も親愛なるものであった。彼らは彼の心に書かれていた。そして彼は必要に応じてこれに訴えることができた。それはすべての人に知られ、読まれるものであったか、あり得たからである。注意、忠実な奉仕者にとって、彼らの労苦の間に働いた人々の心と生活に証拠立てられる務めの成功以上に喜ばしいもの、また彼らの推薦となるものはほかにない。

II. 使徒は自分自身にあまり多くを帰さず、すべての誉れを神に帰すよう注意している。それゆえ、1. 彼らはキリストの手紙であったと言う（2Co 3:3）。使徒や他の者たちは器にすぎず、キリストこそ彼らの中にあるすべての良いものの作者であった。キリストの律法は彼らの心に書かれ、キリストの愛は彼らの心に注がれた。この手紙はインクで書かれたのではなく、生ける神の御霊によって書かれた。またモーセに与えられた神の律法のように石の板に書かれたのではなく、心に書かれた。そしてその心は石の心ではなく肉の心であり、肉の心の板（肉欲が感覚性を意味するfleshlyではなくfleshy）の上に書かれた。すなわち神の恵みによって柔らかれ新たにされた心の上に。「わたしは石の心を取り除き、肉の心を与えよう」（Eze 36:26）という恵み深い約束にしたがって。これが使徒がこれらのコリント人について抱いた良い望みであった（2Co 3:4）。彼らの心は契約の箱のように、律法と福音の板を含み、生ける神の指、すなわち御霊によって書かれたものとなるであろうと。2. 彼は自分たちにいかなる誉れをも帰することを全く拒否し、すべての栄光を神に帰す。「私たちは自分自身から十分ではありません」（2Co 3:5）。私たちはあなたがたの心にも、自分の心にもそのような良い印象を与えることはできなかった。私たちの弱さと無能さは、自分から一つの良い思いを抱くことさえできないほどであり、ましてや他の人々の中に良い思いや感情を起こすことはできない。私たちの十分さは神から出る。 ゆえに、なされたすべての良いものの誉れと栄光は神に帰せられ、そこから私たちはさらに多くを行うための恵みと力を受けなければならないのである。これは奉仕者とすべてのクリスチャンについて真実である。最もすぐれた者も、神の恵みが彼らを造る以上のものではない。私たちの手は自分のために十分ではない。しかし私たちの十分さは神から出る。そしてその恵みは私たちのために十分であり、すべての良いことばとわざのために私たちを整えてくださる。

律法と福音の比較（紀元57年）

⁶ 神は私たちを新しい契約に仕える者としてくださいました。文字ではなく、御霊に仕える者としてです。文字は殺し、御霊は生かすからです。
⁷ もし石に刻まれて書かれた死の務めが栄光あるものであり、その輝きのゆえにイスラエルの子らがモーセの顔をじっと見ることができなかったとしたら、その栄光は過ぎ去るべきものであったのに、
⁸ 御霊の務めはさらに栄光あるものとならないでしょうか。
⁹ というのは、罪定めの務めが栄光あるなら、義の務めはさらに栄光においてまさるのです。
¹⁰ なぜなら、栄光あるものとされたものさえ、まさる栄光のゆえに、この点では栄光がないからです。
¹¹ というのも、過ぎ去るものが栄光あるであったなら、残るものははるかに栄光あるのです。

ここで使徒は旧約と新約、モーセの律法とイエス・キリストの福音を比較し、彼らが新しい契約に仕える者として十分であること、すなわち神が彼らをそのようにされたことをもって、自分と同労者たちを誇りとする（2Co 3:6）。彼はこれを、モーセの律法を大いなるものとする偽教師たちの告発に答えるために行う。

I. 彼は新約の文字と御霊を区別する（2Co 3:6）。新しい契約に仕える者として、彼らは単なる文字の奉仕者ではなく、書かれたことばを読む、あるいは福音の文字だけを宣べ伝えるのではなく、彼らは御霊の奉仕者でもあった。神の御霊がその務めに伴った。文字は殺す。律法の文字はそうする。それは死の務めだからである。そしてもし私たちが福音の文字にだけ留まるなら、そうすることで決して良くならない。いやそれさえ死から死へのかおりとなる。しかし福音の御霊が福音の務めに伴うなら、霊的ないのちと永遠のいのちを与える。

II. 彼は旧約と新約の違い、そして律法に対する福音の卓越性を示す。なぜなら、1. 旧約の制度は死の務め（2Co 3:7）であった。しかし新約のそれはいのちの務めである。律法は罪と、神の怒りと呱いを示した。これは私たちの上に、また私たちに逆らう神を示した。しかし福音は恵みと、インマヌエル、私たちと共におられる神を示す。この点において福音は律法よりも栄光ある。しかし律法もまた栄光を持っていた。モーセの顔の輝き（その表示）が証拠である。彼が手に板を持って山から下った時、その顔に輝きの光を反射させた。2. 律法は罪定めの務めであった。その中に書かれているすべてのことを行わずにいるすべての者を罪に定め、呪った。しかし福音は義の務めである。そこにおいて信仰による神の義が啓示される。これは義人はその信仰によって生きることを示す。これはイエス・キリストを通しての神の恵みとあわれみを啓示する。罪のゆるしと永遠のいのちを得るために。それゆえ福音は栄光においてこれほどまさり、ある意味で律法の制度の栄光を食ってしまう（2Co 3:10）。燃えるランプの輝きが、太陽が昇りその力をもって出てくる時に失われ、顧みられないように。新約と比較すれば、旧約に栄光はなかった。3. 律法は過ぎ去る。しかし福音は残り、残るであろう（2Co 3:11）。モーセの顔の栄光が過ぎ去っただけでなく、モーセの律法の栄光も過ぎ去った。いやモーセの律法自体、今は廃止された。その制度はしばらくの間続くためだけで、やがて消え去る。一方、福音は世の終わりまで残り、常に新鮮で繁栄し、栄光あるままである。

福音の優越性（紀元57年）

¹² このような望みを持っているので、私たちは大いなる率直さをもって語ります。
¹³ モーセのように顔に覆いを置いたりはしません。モーセは、廃止されるものの終わりをイスラエルの子らがじっと見ることができないようにするためでした。
¹⁴ しかし彼らの思いは鈍くなっています。というのは、今日まで、古い契約を読む時に同じ覆いがそのまま残っており、その覆いはキリストにおいて廃止されるからです。
¹⁵ しかし今日に至るまで、モーセが読まれる時、覆いは彼らの心の上にあります。
¹⁶ しかし、それが主に向かって返る時、覆いは取り除かれます。
¹⁷ 主はその御霊です。主の御霊がいる所、そこに自由があります。
¹⁸ しかし私たちはみな、覆いを取られた顔で、鏡のように主の栄光を見つめながら、栄光から栄光へと同じ姿に変えられていきます。それは主の御霊によってです。

これらの節で使徒は、旧約と新約について語ったことから二つの推論を導き出す。

I. 福音の奉仕者が大いなる率直さ、すなわち明快さをもって語る務めについて。彼らはモーセのように顔に覆いを置いたり、明らかにすべきものを曖昧にし暗くしたりすべきではない。福音は律法よりも明快な制度である。神の事柄は新約において型や影においてではなく啓示され、奉仕者は霊的な事柄、福音の真理と恵みを可能な限り最も明るい光の中に置かないなら大いに責められるべきである。イスラエル人は命じられ、しかし今は廃止されたものの終わりをじっと見ることができなかったが、私たちは見ることができる。これらの型や影の意味を成就によって見ることができる。覆いがキリストにおいて廃止され、彼が来られ、信じるすべての者に義のための律法の終わりであった方、モーセとすべての預言者が指し、書いた方を見るから。

II. 律法の下に生きた者たちに対する、福音を享受する者の特権と優位性について。なぜなら、1. 律法の制度の下に生きた者たちはその思いが鈍くされ（2Co 3:14）、その心に覆いがあった（2Co 3:15）。以前はそうであった。そして特にメシヤの到来とその福音の公布後もユダヤ教に留まった者たちについてそうであった。それでも使徒は告げる。この覆いも取り除かれる時、それが（その民のからだであるそれが）主に向かって返る時（2Co 3:16）が来る。あるいは、特定の人が神に回心する時、無知の覆いが取り除かれる。思いの盲目と心のかたくなさが癒される。2. 福音を享受し信じる者の状態ははるかに幸福である。なぜなら、（1.）彼らは自由を持つ。「主の御霊がいる所」、そして福音の制度の下でそうするように、彼が働かれる所、「そこに自由がある」（2Co 3:17）。儀式の律法のくびきから、腐敗の奴隷から。神への接近の自由、祈りにおけることばの自由。心は自由にされ、広げられ、神の戒めの道を走る。（2.）彼らは光を持つ。「覆いを取られた顔で主の栄光を見つめるから」（2Co 3:18）。イスラエル人は暗く恐ろしい雲の中に神の栄光を見た。しかしクリスチャンは鏡のように、より明快に快く主の栄光を見る。モーセに対して神が親しい仕方で顔と顔を合わせて彼と語られたことは、彼の特別な特権であった。しかし今、すべての真のクリスチャンは覆いを取られた顔で彼をより明快に見る。彼は彼らにその栄光を示される。（3.）この光と自由は変える。「栄光から栄光へと同じ姿に変えられていく」（2Co 3:18）。栄光ある恵の一段階からもう一段階へ。ここでの恵が永遠に栄光において全うされるまで。それゆえクリスチャンはこれらの特権をどれほど尊び、活用すべきか。私たちは御霊のはたらきによって福音の変える力の経験的な知識なしには満足して休まるべきではない。私たちの主、救い主イエス・キリストの栄光ある福音の性質と傾向への一致へと私たちをもたらすので。