聖書注解書

この章は、漸進的きよめへの勧めと、福音の奉仕者たちへの正当な配慮をもって始まる（2Co 7:1-4）。次いで、使徒は長い脱線から戻り、近親相姦の者に関する出来事についてさらに語り、その問題に関する苦難のうちにテトスに会ったことによって受けた慰めを告げ（2Co 7:5-7）、彼らの悔い改めとその証拠をどれほど喜んだかを語っている（2Co 7:8-11）。最後に、自身の勧めがかくも良い効果をもたらしたコリント人を慰めようと努めて結んでいる（2Co 7:12-16）。

この章の最初の節（コリント第二 7:1）は本来前の章に属し、そこに付けられるべきものである。それは、そこで言及された約束を踏まえてなされた勧めであり、完全な清さを得るためのあらゆる努力をし、全く聖なる者となるようにというものである。

コリント第二 7:2-3で、彼はコリント人たちに、コリント第二 6:13で表明した願いに沿って、教師また霊的な父として、主イエスの忠実な使徒として自分を受け入れるよう懇願する。彼らがそうするよう促すために、彼は自分がかつて一度も彼らにつまずきの機会を与えなかったと保証する。彼はだれも傷つけず、だれにも不正をしなかった。おそらくある人々は、不信者たちとの友情や同盟を結ぶことを禁じた彼の要求の厳格さによって、あるいは近親相姦の者に関する規律の件において、彼らを傷つけたと考えたかもしれない。しかし彼は、自分のすべての命令が彼らへのこの上なく柔らかな愛の実であり、自分は彼らと共に生き、共に死ぬ用意があると保証するのである。

章の残りの部分（コリント第二 7:4-15）は主として、彼らが自分の命令に従う用意があるという証拠を示したことに対する彼の喜びを述べることに費やされる。それゆえ彼は（コリント第二 7:4）、自分が慰めと喜びに満ちていること、またあらゆる苦しみの中で、彼らの従順の証拠が自分に大きな偽らざる満足を与えたと言う。彼らに自分の喜びの程度を示すために、彼はこの問題について抱いていた心の憂いを切々と描写する。すなわち、マケドニヤでの苦難、特に期待どおりテトスに会えなかったときの心痛である（コリント第二 7:5）。しかしこの心痛は、テトスが来たこと、また彼を通して、彼らが自分の命令に従う用意があるという証拠がもたらされたことによって和らげられた（コリント第二 7:6-7）。この喜びは、彼らに宛てた前の手紙が生んだ効果をテトスから聞くことによって、大いに増し加わった（コリント第二 7:8-13）。

彼はそのことについて深い憂慮を感じていた。一時は（コリント第二 7:8）、それを送ったことを悔いてさえいたと思われる。彼らに痛みを与えねばならなかった必要について、彼は深く心を痛めた（コリント第二 7:8）。しかし効果は、彼の望んだことすべてであった。テトスからそれが生んだ効果――彼らが示した深い悔い改めと、成し遂げられた徹底した改革（コリント第二 7:9-11）――を聞いたとき、彼はその手紙を彼らに送ったことを大いに喜ぶ根拠があるとした。この新しく際立った従順の実例は彼に大きな喜びを与え、彼らが真に自分に心を寄せていることの証しを確信させた。使徒は章の結びに、自分の喜びが、テトスの示した喜び、およびコリント人たちの行いと自分が彼らから受けた扱いに対するテトスの完全な満足によって大いに増加したことを付け加える（コリント第二 7:13）。それで、パウロ自身はコリント人たちについて親切な言葉で語る機会がしばしばあったが、彼らのために語ったすべてのことを、テトスは自分自身の場合において実現したのであり（コリント第二 7:14）、テトスの彼らへの愛情は、彼らを訪問したことによって大いに増した（コリント第二 7:15）。それゆえこの章全体は、使徒に対する良い感情をコリント人の心に生じさせ、相互の愛着の絆を強めるのにこの上なく適しているのである。

The apostle's inference from the preceding exhortation, 2 Corinthians 7:1. He presses them to receive him with affection, because of his great love towards them, 2 Corinthians 7:2-4. He tells them what distress he felt on their account in Macedonia, till he had met with Titus, and heard of their prosperity, 2 Corinthians 7:6-7. He rejoices that his first epistle was made the means of their reformation, 2 Corinthians 7:8, 2 Corinthians 7:9. States how they were affected by his letter, and the process of their reformation, 2 Corinthians 7:10, 2 Corinthians 7:11. Shows why he had written to them, 2 Corinthians 7:12. Rejoices that his boasting of them to Titus is found to be a truth; and takes occasion to mention the great affection of Titus for them, and his own confidence in them, 2 Corinthians 7:13-16.

INTRODUCTION TO 2 Corinthians 7

This chapter begins with an inference deduced, from what is said in the latter part of the foregoing chapter, engaging to holiness of heart and life, in opposition to filthiness of flesh and spirit, 2 Corinthians 7:1 and the apostle, in order to prevail upon the Corinthians kindly to receive his exhortations, observes his own conduct, and that of his fellow ministers towards them; as that they had done them no injury by the advice they had given them, nor had they corrupted them by unsound doctrine, or had coveted their worldly substance, 2 Corinthians 7:2 not that by so saying he would insinuate as if they had been guilty of injury, corruption, and covetousness; it was far from his thoughts to suggest anything of that kind concerning them, for whom he had so great an affection, as never to separate from them, but living and dying to continue the same regards unto them, 2 Corinthians 7:3 and which he expresses, and had shown everywhere, by the freedom of speech he had used concerning them, and his boasting of them, and the joy and comfort he had in the midst of his troubles, by the good news he had received of them, 2 Corinthians 7:4, which he had in the following manner; for though when in Macedonia he had no rest, partly through outward troubles, and partly through inward fears, 2 Corinthians 7:5 yet meeting with Titus, who had been with them, and had brought an account of their state, it was a means God made use of for the comfort of him, 2 Corinthians 7:6 and it was not merely the sight of Titus that yielded him this consolation, but the comfortable reception he had met with at Corinth; and also the good effect the apostle's letter written to them had upon them, as related by Titus; what a desire they had to see him, what grief that they should sin, and by it distress him, and what a fervent affection they had for him 2 Corinthians 7:7 for which reason he did not repent of the letter he sent them, though it did produce sorrow in them, since that was of the right kind, and was but for a time, 2 Corinthians 7:8 yea, he was so far from it, that he was glad, not merely on account of their sorrow, but because their sorrow was a godly one, and issued in repentance; and so they were no losers, but gainers by the epistle, it producing such good effects, 2 Corinthians 7:9 which leads him to distinguish between a true right godly sorrow, and a worldly one, and that by their consequences; repentance and salvation following upon the one, and death upon the other, 2 Corinthians 7:10 the fruits and evidences of which godly and true repentance he makes mention of in seven particulars, by which it appeared that their sorrow and repentance were sincere and genuine, 2 Corinthians 7:11 when the apostle proceeds to observe to them the end he had in view in writing to them, upon the account of the incestuous person, in which he had used great plainness and faithfulness; and this was not merely on account of him that offended, nor only on account of the person injured by him, but chiefly to testify his care of, and concern for their welfare, as a church of Christ, 2 Corinthians 7:12 and inasmuch as though they had been grieved, yet were now comforted, it added to the consolation of the apostle and his companions, and the more delighted they were, when they understood what a reception Titus had among them, what reverence he was had in, what respect was shown him, and care was taken of him, 2 Corinthians 7:13 and the rather, seeing the apostle had boasted of the liberality, generosity, and affectionate regard of the Corinthians to the ministers of the Gospel, Titus found it to be all true what he had said; so that he had no reason to be ashamed, as he must have been, had they behaved otherwise, 2 Corinthians 7:14 and still it gave him further pleasure, that by their behaviour to Titus, they had gained his heart, and increased his affection towards them; which he could not but express, whenever he called to mind, or made mention of the great respect, veneration, and obedience, they yielded to him, 2 Corinthians 7:15 and indeed it was not only in this instance, but in all others, the apostle had confidence concerning them, which heightened his joy and pleasure in them, 2 Corinthians 7:16.

CHAPTER 7

2 Corinthians 7:3. For the order πρὸς κατάκρ. οὐ λέγω (Lachm.) even the testimony of B C א is not sufficient as against all the vss. and most of the Fathers.—2 Corinthians 7:8. Instead of the second εἰ καί, B has εἰ δὲ καί, and the γάρ after βλέπω is omitted by B D* Clar. Germ. (put in brackets by Lachm.); the Vulgate has read βλέπων (without γάρ), and Rückert wishes to restore the text accordingly: εἰ δὲ καὶ μετεμελόμην βλέπων ὅτι … ὑμᾶς, νῦν χαίρω. But the Recepta has far preponderant attestation, and the variations are easily explained from it. It was rightly seen that with εἰ καὶ μετεμ. there starts a new portion of the discourse (whence in B δέ was inserted as an adversative conjunction), and either the apodosis was already begun at βλέπω, whence followed the omission of γάρ, or it was rightly perceived that the apodosis only began with νῦν χαίρω, and so βλέπων was substituted as a gloss for βλέπω γάρ.—2 Corinthians 7:10. Instead of the first κατεργάζεται, Lachm. Rück. Tisch. have only ἐργάζεται, following B C D E א* 37, Justin. Clem. Or. (thrice), Chrys. Dam. Rightly; the compound has crept in on account of the one following (comp. also 2 Corinthians 7:11); it is (in opposition to Fritzsche, de conform. Lachm. p. 48) too rash to conclude from 2 Corinthians 7:11 that Paul wrote κατεργ., for there, after the previous κατεργ., the compound might present itself, naturally and unsought, to the apostle, even if he had used the simple form in the first half of 2 Corinthians 7:10.—2 Corinthians 7:11. ὑμᾶς] is to be deleted as a supplementary insertion, with Lachm. and Rück., following B C F G א* 17, Boern. Ambrosiast. Au.

ἐν τῷ πράγματι] The ἐν is wanting in witnesses of importance; bracketed by Lachm. and Rück.; deleted by Tisch. An explanatory addition to the dative.—2 Corinthians 7:12. οὐδέ] B א** 37, 73 have ἀλλʼ οὐδέ, an error of the copyis.

τὴν σπουδὴν ἡμῶν τὴν ὑπὲρ ὑμῶν] B C D** E K L and many min., also Syr. Arr. Copt. Aeth. Germ. Damasc. Oec. have τὴν σπ. ὑμῶν[253] Τ. ὙΠῈΡ ἩΜῶΝ. Recommended by Griesb., adopted by Matth. Lachm. and Tisch. Rejected on account of the sense by Rück. and Hofm. But it is precisely the apparent impropriety in the sense of this reading which has given rise to the Recepta, just as πρὸς ὑμᾶς seemed also unsuitable, and is therefore wanting in Syr. Erp. Arm. Aeth. Vulg. Ambrosiast. Pel. Lachmann’s reading appears, therefore, to be the correct one; it is defended also by Reiche, Comm. crit. I. p. 367.—2 Corinthians 7:13. ΠΑΡΑΚΕΚΛΉΜΕΘΑ ἘΠῚ Τῇ ΠΑΡΑΚΛΉΣΕΙ ὙΜῶΝ· ΠΕΡΙΣΣΟΤΈΡΩς ΔῈ ΜᾶΛΛΟΝ] Lachm. Tisch. and Rück. read: ΠΑΡΑΚΕΚΛΉΜΕΘΑ· ἘΠῚ ΔῈ Τῇ ΠΑΡΑΚΛΉΣΕΙ ἩΜῶΝ ΠΕΡΙΣΣ. ΜᾶΛΛΟΝ, according to considerably preponderating attestation. Rightly; the ἘΠΊ, twice taken in the same sense, caused ἘΠῚ Τῇ ΠΑΡΑΚΛ. ἩΜῶΝ to be attached to ΠΑΡΑΚΕΚΛΉΜΕΘΑ, and hence the position of ΔΈ to be changed; and now the sense further demanded the change of ἩΜῶΝ into ὙΜῶΝ. The Recepta is defended by Reiche.—2 Corinthians 7:14. ἠ καύχησις ἡμῶν ἡ ἐπὶ Τ.] ὑμῶν for ἡμῶν (Lachm.) is supported only by B F, with some vss. and Theoph. A mechanical repetition of ὑμῶν from what precedes.—2 Corinthians 7:16. The οὖν (Elz.) after χαίρω deleted, as a connective addition, by Griesb. and the later editors on decisive evidence.

[253] So also א, which, however, has ὑμῶν again instead of ἡμῶν, obviously through a copyist’s error, which is also found in D* F.

IIコリ7:1-16。

前述のことから生じる義務である自己のきよめ。彼らに対する彼の愛、およびテトスから報告された、彼の前の手紙が彼らに及ぼした良い効果を喜ぶ。

1. 自分をきよめ——これは勧めの結論である

（IIコリ6:1, 14；Iヨハ3:3；黙22:11）。

汚れ——「汚れたもの」

（IIコリ6:17）。

肉——たとえばコリントに蔓延していた不品行

（Iコリ6:15-18）。

霊——たとえば直接的・間接的な偶像礼拝

（Iコリ6:9；8:1, 7；10:7, 21, 22）。

霊

（詩32:2）

は、不潔の器である肉を通して汚れを受ける。

きよさを全うする——不純を洗い去ることは、きよさに向かっての積極的な一歩である

（IIコリ6:17）。

始めるだけでは不十分である。終わりがわざを完成する

（ガラ3:3；5:7； ピリ1:6）。

神を恐れかしこみ——最も栄光ある約束の考察としばしば結びつく

（IIコリ5:11； ヘブル4:1）。

特権と約束は手を携えて進む。

「このような約束を私たちは持っているので」――コリント第二 6:17-18で言及された約束、すなわち神が父となり、保護者となり、友となってくださるという約束である。その考えは、神が私たちのうちに住んでくださること、私たちの神となってくださること、私たちにとって父となってくださるという約束を持っている以上、私たちは神の御前に忌み嫌われるものをすべて自分から取り除き、完全に聖なる者となるべきだ、ということである。

「私たちは自分をきよめよう」――自分自身を清めよう。パウロは、救いのわざにおいてキリスト者自身の働きを視野に入れることを恐れなかった。それゆえ彼は、キリスト者にはなすべきことが多くあり、彼ら自身の働きが用いられ、彼らの清めが自分自身の努力に依存するかのように、「私たち自身を清めよう」と言うのである。あらゆる清めの影響力とあらゆる聖さが神から出ることは真実であるが、御霊のあらゆる影響力の効果が、自分の心を清めるための勤勉へと、また自分の罪に打ち勝つための骨の折れた努力へと私たちを駆り立てることもまた、真実である。自分自身のいかなる努力もなしに清められることを期待する者は、決して清くなることはない。聖くなる者はみな、自分の心の悪に抵抗し、神のような者となろうとする骨の折れた努力の結果としてそうなるのである。ここでの論拠は、私たちにはこれを助ける神の約束がある、ということである。私たちは自分の力だけでこのわざに取りかかるのではない。それは、何の助けもないわざではない。それは神が望まれるわざであり、そこにおいて神は、私たちの必要とするすべての助けを与えてくださるのである。

「肉の汚れをすべて」――ここで用いられた名詞（μολυσμὸς）は、新約聖書の他のどこにも現れない。動詞はコリント第一 8:7、黙示 3:4、黙示 14:4に現れ、衣がそうであるように、汚す、けがす、汚染するという意味である。ここで用いられたこの語は汚れ、それゆえけがれ、汚染を意味し、肉的な欲望と肉体的な食欲のけがし、腐敗させる影響を指す。ここでの肉の汚れは、明らかに、からだの粗野で腐敗した食欲と情欲を意味し、御霊の宮とみなされるからだが聖く保たれるべき美徳と純潔とに一致しないあらゆる種類の行為を、また神の聖なる御霊が決して生み出さないようなあらゆる情熱と食欲を含むのである。

「霊の汚れも」――「霊の汚れ」によって使徒が意味するのは、おそらく、人を汚すすべての思考、または心の連想である。こうして救い主は（マタイ 15:19）、心から出て来て人を汚す悪い思いなどについて語っておられる。そしてここでパウロはおそらく、肉体的な食欲よりもむしろ心または霊に特に関わるすべての罪と情熱、すなわち復讐心、高ぶり、貪欲、野心などを含めている。これらは、それ自体として、粗野な感官的な快楽と同じほど汚し、けがすものである。それらは聖化の妨げとなる点で同じであり、神にとって同じように忌み嫌われ、最も粗野な感官的情熱と同じほど確実に心の堕落を証明する。主な違いは、外観の上ではより体裁がよいこと、よりよく隠せること、通常、社会のより高い階級によって耽溺されることである。しかし、神にとって忌み嫌われないわけでは決してない。さらに付け加えれば、これらはしばしば同じ人物の中で結び付いている。「霊」においてけがされた人は、しばしば「肉」において最も腐敗し感官的な人なのである。罪は、荒廃させる影響力をもって全存在を吹き荒れ、ある部分が他の部分よりも深く腐敗することはあっても、通常、影響を受けない部分を残さないのである。

「全き聖潔を完成」――この語（ἐπιτελοῦντες）は、本来、終わりに至らせること、完成することを意味する。ここでの考えは、それを完成にまで運ぶことである。聖さは心にすでに始まっており、使徒の勧めは、それがそのすべての部分において完成するように、あらゆる努力を尽くすべきだということである。彼は、この完全のわざがかつて成し遂げられたとは言わないし、成し遂げられなかったとも言わない。彼はただ、完全に聖なる者となろうと努力する義務を促すだけである。そしてこの義務は、だれかが完全であったか否かという問いによって影響されない。それは、神の律法の性質と、魂に対する神の不変の要求とから生じる義務である。だれも完全であったことがないという事実は要求を緩めず、この生涯においてだれも完全ではないという事実も義務を弱めない。それはただ、人間の心の深く恐るべき堕落を証明するのみであり、罪の強情さの下で私たちをへりくだらせるべきものである。

完全であるべき義務は、不変で永遠のものである。マタイ 5:48、ペテロ第一 1:15を参照せよ。ティンダルはこれを「そして神への恐れのうちに完全な聖潔へと成長せよ」と訳す。すべてのキリスト者の絶え間ない、安定した目標は完全であるべきである――あらゆることにおける完全――神を愛すること、キリストを愛すること、人を愛することにおける完全、心と感情と情緒の完全、言葉と計画と人々との扱いにおける完全、祈りと神の御心への従順における完全である。それを切に望まず、絶えずそれを目指そうとしない者は、キリスト者であることはできない。罪の状態に甘んじ、自分が神が聖いかたちのように聖くないことに満足し、満ち足りている者は、神の友ではない。そして、神がそうであられるように完全でありたいという望みを少しも持たず、神のように完全であることを日々の絶え間ない目標としない者は、自分に真の宗教がないことを、実証的に確かなこととして受け取ってよい。罪の状態に甘んじることを望み、自分の主人であり主である方と全く同じようになりたいと望まない者が、どうしてキリスト者でありえようか。

「神を恐れかしこんで」――神への恐れと畏敬から。神の戒めへの顧慮と、神の御名への畏敬から。その考えは、私たちが常に神の前にあり、告白の上で神の律法の下にあり、罪を犯すことや肉と霊の汚染への耽溺から、神の臨在の意識によって畏れ、抑制されるべきだ、ということであるようにある。子どもの臨在が人に犯させないようにする罪は多くある。聖なる神の臨在を意識することが私たちを罪から守ることは、なおさらのことである。人や子どもへの恐れが私たちを抑制し、聖く清い者となろうと努めさせるのであれば、すべての場に臨在し、すべてを見たもう神への恐れが、外面的な罪だけでなく、汚れた思いと聖でない欲情からも私たちを守ることは、どれほどのことであろうか。