聖書注解書

王下 14:1-6.

アマジヤのユダにおける良い治世

3-6. 彼は主の目にかなう正しいことを行った。ただしその先祖ダビデのようではなかった——彼の治世の初めは素晴らしかった。というのは、彼は神の律法にしたがって立憲君主の役を果たしたからである。ただし完全な心の誠実さをもってではなかったが（比較

代下 25:2)。 父ヨアシュの場合と同様に、初期の約束は、後年彼が個人的にたどった曲折の道（参照

代下 20:14）、 および彼が王国で容認した公の紊乱によって裏切られた。

5. 王国が彼の手に確立されるとすぐや——父の殺害に復讐することは、親子の孝愛と同様に正義の行為であった。しかし、二人の暗殺者がかなりの重みと影響力を持っていたことは明らかである。王は彼らを自分の奉仕にとどめることを余儀なくされ、彼らの友人や支持者を恐れて、自分の権力が十分に固まるまで彼らに対する手続きを開始できなかった。

6. しかし殺人者の子どもたちは彼は殺さなかった——モーセの律法

(申 24:16)

に啓発されたこの節度は、この王子の良い品性を示している。なぜなら、王位簒奪者の家族に対してこのように踏み行なわれた方策は、犯罪者と関係するすべての者が容赦のない滅びに定められるという古代の一般的な習慣に直接反するものであったからである。

王下 14:7。

エドムを撃つ

7. 彼は塩の谷でエドム人一万人を殺した——ヨラムの治世にエドム人は反逆した

(王下 8:20

参照)。しかしアマツヤは彼らを以前の服従に戻すことを決意し、彼らに対して敵対的な遠征を組織した。その中で彼らの軍勢を打ち破り、彼らの首都を手中に収めた。

塩の谷——死海の南にある塩と砂の平野を含むゴールの一部。

セラ——文字通り「岩」。一般にペトラであると考えられている。

ヨクテエル——すなわち「神によって与えられた」あるいは「神によって征服された」。この征服の歴史については

(代下 25:6-16)

により詳しく述べられている。

王下 14:8-16。

ヨアシュが彼を打ち負かす

8. アマツヤはエフーの子エホアハズの子であるイスラエルの王ヨアシュに使者を送った——この大胆で傲慢な挑戦は、おそらく解雇されたイスラエルの援軍

(代下 25:13)

が帰路の町に対して行なった暴行に対する満足の願望、およびエフーによる彼の先祖の虐殺

(王下 9:1-37)

に対する復讐によって最も促されたものであり、ほとんど疑いなく、彼のエドム人に対する勝利によって鼓舞された誇りと自己信頼から生じたものであった。

9. イスラエルの王ヨアシュはアマツヤに送った——東洋の人々は、非常にしばしば自分の感情をたとえの形で表現する。特に不快な真理や軽蔑的な嘲笑を伝えようとするとき。これがヨアシュの返答において語られた訓戒的な寓話の目的であった。いばらという低い潅木はアマツヤという小さな王子を、杉はイスラエルの強力な君主を、いばらを踏みつける野獣はユダを荒廃させることができるイスラエルの圧倒的な軍勢を表すものとして選ばれたのかもしれない。しかし、おそらくそれほど細かく適用しなくても、このたとえは、誇りと野心の効果を、その自然な領域をはるかに超えて高そびえ、突然の破滅的な墜落をもって確実に倒れる様子を印象的な方法で描写するものとして、一般的に説明できる。寓話の教訓は

(王下 14:10)

に含まれている。

11-14. しかしアマツヤは聞き入れなかった——この返答の皮肉な調子は、ユダの王をさらに駆り立てた。なぜなら、彼は司法的な盲目と迷いの状態にあり

(代下 25:20)、 戦争に動かしがたい決心をしていたからである。しかしヨアシュの優れた活力は、彼が軍事準備を完了する前に彼を驚かせた。大軍をユダの領土に注ぎ込み、彼は決戦でアマツヤに遭遇し、彼の軍勢を打ち破り、彼を捕虜とした。そしてエルサレムに進軍し

[王下 14:13]、 城壁の一部を取り壊しただけでなく、宮殿と神殿の宝を略奪した。ユダからのこれ以上の妨害を防ぐために人質を取り、彼は戦争を終結させた。エルサレムに守備隊を残すことなく、彼は速やかに首都に帰還した。彼の存在とすべての軍勢がスリヤ人の厄介な侵入を撃退するために必要であった。