聖書注解書

王下 16:1-16.

アハズのユダにおける悪い治世

1-4. アハズ……主の目にかなう正しいことを行わなかった——[参照

代下 28:1。] この王の治世の性格、すべての階級の民の快楽主義と宗教的退廃は、その時期に預言したイザヤの書に生き生きと描かれている。アザリヤとヨタムの治世における世俗の富と贅沢の大きな増加は、多数の腐敗をもたらし、アハズの治世とその影響により、王国のあらゆる部分に蔓延したあらゆる種類の偶像礼拝の実践として実を結んだ（参照

代下 28:24)。

3. イスラエルの王たちの道に歩んだ——これは彼の治世の初期を描写している。そのとき彼はイスラエルの王たちと同様に、偶像による神の象徴的礼拝を後援したが、次第にひどい偶像礼拝へとさらに深く入っていった

(代下 28:2)。

その子を火をくぐらせた——

(王下 23:10)。

モレクの偶像の両手は赤熱しており、子どもたちはその間をくぐらされた。これは一種の清めの儀式とみなされていた。ある状況の下では、子どもたちが焼き殺されたと信じる理由がある

(詩 106:37)。 これは律法において厳しく禁じられていた

(レビ 18:21；20:2-5； 申 18:10)、 ただしアハズの時代までイスラエルで実行された証拠はない。

5. そこでスリヤの王レヅンと、レマリヤの子であるイスラエルの王ペカはエルサレムに攻め上った——彼らの大きな努力と軍事準備にもかかわらず、彼らはこれを取ることができず、失望して包囲を解いて帰国した

(Isa 7:1

参照)。

6. レヅン……エラテを取り返した——アザルヤがその所有に収めていたものである

(2Ki 14:22)。

スリヤ人はエラテに来て、今日までそこに住んでいる——七十人訳は「エドム人」としており、最も慎重な注解者や旅行者

[ROBINSON]

はこれを採る。

7-9. そこでアハズはティグラテ・ピレゼルに使者を送った——イザヤによって二つのしるし——一つは近いもの、もう一つは遠いもの

(Isa 7:14；8:4)

——をもって彼に与えられた確証、すなわち連合した二人の王は彼に対して勝利しないという確証にもかかわらず、アハズはアッスリヤの君主に助けを求め、それを買うために宮殿と宮殿の宝を送った。ティグラテ・ピレゼルはダマスコに向かって進軍し、王レヅンを殺し、ダマスコの民をキルに捕囚として連れて行った。キルはメディヤの都市カリネ（現在のケレンド）であると考えられている。

10-16. アハズ王はダマスコにティグラテ・ピレゼルに会いに行った——これは敬意の、おそらく感謝の訪問であった。その異邦人の町に滞在中、アハズは大いに心を引かれた祭壇を見た。すぐにその素描がエルサレムに送られ、祭司ウリヤにダマスコの模型に従って一つを造らせ、この新しい祭壇に宮殿の古い祭壇に代わらせるよう命じた。ウリヤは非難されるべき迎合をもって、指示に従って行動した

(王下 16:16)。 この出来事における罪は、宮殿の祭壇——その型は神の権威によって与えられた

(出 25:40；26:30；27:1； 代上 28:19)——に、人間の好みと空想によって手を加え、改良することにあった。ウリヤはイザヤがスリヤとイスラエルに対する彼の預言を担うために連れて行った証人の一りであった

(Isa 8:2)。

2Ki 16:17-19.

彼が宮を略奪する

17. 台の縁を切り取った、等——彼はこれを、精巧な彫刻を自分の宮殿を飾るのに用いるために行ったと考えられる。

18. 安息日の通路——祭司たちが安息日に宮にはいるためのポーチ。

外側の王の入り口——王が宮にはいるための私的な外部の入り口。アハズが行った変更は、アッスリヤの王を恐れて、包囲の場合に王から宮の入り口を確保するために、これらの二つを宮の中に移したことであった。