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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
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Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
彼より以前のイスラエルの王たちのようではなかった――個人の場合と同様に、国民の悔い改めも「手遅れ」となりうる。神は寛容であられる。しかし、国民の罪が一定の高みに達し、訓戒と警告が繰り返し退けられ、より軽い懲らしめも効を奏さなかった後には、審判が降り始める。いったん動き始めた諸力は、奇蹟によってしか止めることができなくなり、神はそのような場合に奇蹟を行うことをよしとされないのである。バトラーの『アナロジー』第一部第二章の終わりと比較せよ。
アッシリヤ王名表においてティグラテ・ピレセルの後継者とされるシャルマネセルについては、アッシリヤの資料からはほとんど知ることができない。まったく異なる家系の出である彼の後継者たち、すなわちサルゴン王朝が彼の記録を破壊したからである。ツロの文書は、彼がエルライオスという名のツロの王と同時代に生き、これと戦ったことを記している。ここで言及されている遠征は、おそらくシャルマネセルの第一年（紀元前727年）のことであった。その主目的は、独立を再び主張していたフェニキヤを服属させることであり、（ツロを除く）フェニキヤは再び完全に服属させられた。シャルマネセルはおそらくフェニキヤからガリラヤへ進軍し、そこでベテ・アルベル（ヨセフスの言うアルベラ、現在のイルビド）を攻撃して占領し、ホセアを脅かすためにこれをきわめて苛酷に扱った（Hosea 10:14）。ホセアは直ちに服従し、貢を納める者となった（欄外の訳語と1 Kings 4:21の注を見よ）。シャルマネセルはその後アッシリヤへ帰還した。
エジプトの王ソは、一般にシェベク（紀元前730年）、すなわちヘロドトスの言うサバコと同一人物とみなされている。ホセアが彼に助けを求めたことは、ヤロブアム一世の治世に成功した政策への回帰であったが（1 Kings 12:20の注）、他のいかなるイスラエルの王もこの政策に訴えたことはなかった。エジプトは長年弱体化していたが、サバコは征服者であった。彼はエチオピアの黒い大群を率いてエジプトに侵入し、その国を自らの支配下に収めたのである。シェベクの碑文の中で彼は「シャラ（シリア）の王」から貢を受け取ったと誇っているが、これはおそらく、ホセアの申し込みを記す彼なりの方式であろう。ホセアのエジプト依存の傾向への言及は、預言者ホセアの書に頻繁に現れる（Hos 7:11; Hosea 11:1、Hosea 11:5; Hosea 12:4）。ホセア王は、サバコに臣従者として受け入れられると同時に、シャルマネセルへの貢納をやめた。こうして公然と反逆し、その後に続いた懲らしめを自ら招いたのである。
全土——ここでは、シャルマネセルの第二回の侵攻(紀元前七二三年、彼の第五年)が第一回のそれと対比されている。第二回は全国に及んだが、第一回は一部の地域に苦難を与えたにすぎない。
三年——ヒゼキヤの第四年から第六年まで、ホシェアの第七年から第九年までのことである。したがって私たちの数え方では二年に当たるが、ヘブル人の数え方では三年になる。これほど小さな場所がアッシリヤに抵抗するには長い時間であった。しかしサマリヤは急峻な丘の上に位置して有利であった。おそらくサバコも自分の封臣を救援しようと何度か試みたことであろう。ツロとの戦争はシャルマネセルの注意を分散させたに違いない。さらに、陥落が実現する前にニネベで反乱が勃発し、シャルマネセルの主要な注意を奪ったと考えるべき理由もある。とはいえ、その反乱のために彼がこの事業を放棄するには至らなかった。
アッシリヤの王がサマリヤを捕えた——アッシリヤの碑文によれば、この王はシャルマネセルではなくサルゴンである。サルゴンは、自分の治世第一年(紀元前七二一年)にこの町を攻め取ったと主張している。当初サルゴンがサマリヤから連れ去ったのは二万七千二百八十人の捕虜にすぎず、この国の住民を減らすどころか、残された住民に対して征服前と同じ率で貢ぎ物を課した。しかし治世の後半に、彼はここで述べられている大規模な強制移住を実行したのである。
ハラと、ゴザンの川ハボルのほとり——むしろ「ハボル、すなわちゴザンの川のほとり」と訳すべきである。ハラは、プトレマイオスがカルキティスと呼ぶ地方で、カボラスすなわちカブル川(ハボル。ユーフラテス川の大きな支流)に近いガウザニティス(ゴザン)の境界に位置していた。この地方にはグラと呼ばれる顕著な塚があり、おそらくこれはカラクという町の位置を示し、その名を伝えるものであろう。カルキティスという地方名もこの町に由来すると考えられる。
メディヤ人の町々に——サルゴンは、メディヤを蹂躙し、多くの町々を奪って「アッシリヤに併合」し、さらにその国に一連の砦、すなわち植民地を設置したと記録している。
神がイスラエル人からその地を奪い、捕囚に連れて行かれるのを許された理由は次のとおりである。
彼らの偶像礼拝。
律法の拒否。
預言者と先見者たちの警告の声を無視したこと。
偶像崇拜がイスラエル人の間で他の諸国民の間よりも悪かったのは、それが単なる愚かさと粗野な肉的精神を示すだけでなく、漆黒の忘恩をも示すからである（出エジプト記20:2-3）。著者はイスラエル人の偶像崇拜を二類に細分する。すなわち異教のものと土着のもの――彼らが追い出した諸国民から採り入れたものと、彼ら自身の諸王が課したものである。前者には、2 Kings 17:9-11、2 Kings 17:17に記されている偶像礼拝の慣習の大部分が含まれる。すなわち「高き所」（2 Kings 17:9; 2 Kings 17:11）、「柱像」と「アシェラ像」（2 Kings 17:10）、子どもたちに「火を通らせた」こと（2 Kings 17:17）、そして「天の万象を拝んだ」こと（2 Kings 17:16）である。後者には、2 Kings 17:12、2 Kings 17:16、2 Kings 17:21の主要な点が当てはまる。
彼らが立てた――「その」は「律例」を指す。イスラエル人は「異邦人の律例と、イスラエルの諸王の立てた律例とを歩んだ」のである。
第十二年に――2 Kings 15:30の注と比較せよ。この章でイスラエル王国の歴史は終結する。