聖書注解書

王下 17:1-6.

ホシェの悪い治世

1. ユダの王アハズの第十二年にホシェは……治め始めた——王下 15:30

の記述は、次のようにして本箇所と調和させることができる。ホシェはペカの第二十年、すなわちヨタムの治世の第十八年にペカに対して陰謀を企てた。ホシェがイスラエルの王として認められるまでに二年を要した。すなわちアハズの第四年、ヨタムの第二十年のことであった。アハズの第十二年に彼の治世は平穏で繁栄するようになった [CALMET]。

2. 彼は主の目の前に悪を行った……ただしイスラエルの王たちのようではなかった——ヤラベアムの時代からの先代たちとは異なり、彼はバアルの儀式を確立せず、また民に子牛の象徴的礼拝への固執を強いなかった。 [参照

代下 30:1。]

これらの点において、ホシェはイスラエルの立憲君主にふさわしく振る舞った。それでもなお、彼の前に王笏を振った十九人の君主たちの影響により（彼らはすべて偶像礼拝の熱心な庇護者であり、その多くは個人的な罪でも悪名高かった）、全国民はあまりにも完全に道徳的に退廃してしまい、怒れる摂理の義のさばきがその上に迫っていた。

3. シャルマネゼルが彼に向かって上ってきた——あるいはシャルマン

(ホセ 10:14)、 イザヤ書のサルゴンと同じ

[Isa 20:1]。

ごく最近、このアッシリア王の名がニネベの記念碑の上に、サマリヤの王に対する遠征に関与したものとしてたどられ、その王の名は欠損しているものの、ローリンソン大佐はホシェと読んでいる。

4. ホシェに謀反が見つかった——ホシェは数年間貢ぎ物を納めた後、アッシリアのくびきを振りほどくことを決心し、約定の貢ぎ物を差し控えた。シャルマネゼルはこの反逆に激怒し、イスラエルに宣戦布告した。これはホシェの治世の第六年のことであった。

彼はエジプトの王ソに使者を送った——古典史家のサバコ、五十年間エジプトの王位を占めた有名なエチオピア人であり、その援助を通じてホシェはアッシリアの征服者の脅かされた攻撃に抵抗することを希望した。しかしシャルマネゼルは〔ホシェ〕に向けて進軍し、イスラエルの全国土をくまなく掃討し、首都サマリヤを包囲し、主要な住民を捕囚として自分の国に連れ去った。王自身を捕らえ、終身監禁した。征服された民を外国に移植するこの古代の政策は、言語と宗教を異にする混雑した大衆の中では、彼らがよりよく服従させられ、独立を回復するために結合する機会がより少なくなるという考えに基づいていた。

6. イスラエルを捕らえ移した——すなわち残りの部族

(王下 15:29

参照)。

そして彼らを置いた、等——この箇所を、GESENIUS は次のように訳す。原文にないbyという小辞（イタリック体で印刷されて原文にないことを示している）を省いて、「彼らをハラフ、およびゴザンの川ハボル、またメディヤの町々に置いた」とする。

ハラフ——カラフ

(Ge 10:11、12)

と同じ。ラユコスすなわちザブ川の地域にあり、ニネベの廃墟から約一日の旅路の距離。

ハボル——川であり、アッスリヤの中央高地に発して今日まで変わらずこのカブールという名を保っている川があることは注目に値する。

ゴザン——（「牧草地」）あるいはゾザンは、牧草を提供するアッスリヤの高地。ハボルとザブが発し、それらが流れる地域は、特にこの特徴を持っている。ネストリウス派の人々は多くの群れを連れてそこに赴き、夏をハボルやザブの岸辺や高地で過ごす。ゴザンとゾザンを一つの名前とみなす高い権威を持つことを考えれば、これがこの箇所で言及されているゴザンであることに疑いはない。

メディヤの町々——シリア語訳とウルガタ訳では「村々」、七十人訳では「山々」。ゴザンのメディヤ住民は反逆してアッスリヤの王たちによって滅ぼされていたので、捕囚のイスラエル人のように勤勉な民をそこに置くことを望んだのは自然なことであり、彼らの牧畜生活に適していた

[GRANT、Nestorians]。

王下 17:7-41。

サマリヤが攻略され、その罪のゆえにイスラエルが捕囚とされる

7. イスラエルの子どもたちは罪を犯していたからである——ここには、高度な特権を持つが、反逆性で背教した民を罰する神の取り扱いについての、非常に十分で印象的な弁明が与えられている。真の神への礼拝がこれほどひどく曲げられ、偶像に敬意を払うという国民的傾向の中にあって、神の忍耐が尽きたことは不思議ではない。彼らが見捨てた神は彼らが捕囚に行くことを許された。それは彼らが、ご自身への奉仕と、専制的な征服者たちの奉仕との違いを学ぶためであった。

24-28. アッスリヤの王はバビロンから人々を連れて来た、等——これはシャルマネゼルではなく、エサル・ハドンであった

（Eze 4:2）。

彼は捕囚のイスラエル人によって空になった場所を、バビロンや他の州からの自身の臣民のいくつかの入植団に占めさせた。

クタから——クシュまたはスシアナのカルデヤ形、現在のフジスタン。

アワから——ペルシャ湾の頭に注ぐカールン川沿いのアヒワズと考えられる。

ハマテから——オロンテス川沿い。

セパルワイムから——バビロンの上流のユーフラテス川沿いの都市シファラ。

サマリヤの町々に彼らを住まわせた、等——イスラエル人がひとり残らず移されたと考えてはならない。残された者もいたが、主に貧しい下層階級の者たちであり、これらの外国人入植者たちと交じり合った。それでサマリヤ周辺の社会の主流の性格は異邦的であり、イスラエル的ではなかった。アッスリヤの入植者たちはその地の主人となり、残ったユダヤ人と部分的な結婚を形成したため、住民は混血の種族となり、もはやエフライムの民ではなかった

（Isa 7:6）。

これらの人々は、ユダヤ人の教義において不完全な教えを受け、また混血の教義を獲得した。彼らはその地を満たすには少なすぎたので、その地を悩ましていた

（士 14:5; 1Sa 17:34; 1Ki 13:24; 20:36; So 4:8）

獅子が増え、しばしば彼らに被害を与えた。彼らはこれらの襲撃を、自分たちが礼拝しなかったその地の神からのさばきと認め、アッスリヤの宮廷に、正しい仕え方を教えるユダヤ人の祭司を何人か送ってくれるよう嘆願した。王は彼らの要求に応じて、イスラエルの捕囚の祭司の一人を送った

[2Ki 17:27]。 その祭司はベテルに本拠を定め、彼らに主を恐れるべきことを教えた。彼が教えるためにモーセ五経の写しを持って行ったとは言われていない。口頭の教えは、書かれた書物からの教えよりも、迷信深い人々にははるかに適していた。彼は言葉によってより効果的に教えることができた。彼が彼らにとって最も良く最も簡単な方法を採るだろうと信じるなら、彼が律法の書を持って行き、それによってサマリヤ人のモーセ五経の写しの起源を与えたとは考えにくい[DAVIDSON, Criticism]。その上、彼が捕囚の祭司の一人であり、ベテルに定住したことからも、彼はレビ人ではなく、子牛礼拝の祭司の一人であったことが明らかである。したがって彼の教えは健全でも効力的でもなかったであろう。

29. しかし、それぞれの国民族は自分の神々を造った——これらのアッスリヤの入植者たちは、礼拝について教えられ、イスラエルの神の存在を認めながらも、その方を唯一の神とは考えなかった。他の異邦人と同様に、その方の礼拝を自分の神々の礼拝と組み合わせた。そして彼らは異なる国や州からの雑多な社会を形成していたため、さまざまな偶像が彼らの中で認められていた。