聖書注解書

王下 18:1-3.

ヒゼキヤの良い治世

1, 2. ヒゼキヤ……治め始めた。二十五歳で——この記述によれば（比較

王下 16:2)、 彼は父アハズがわずか十一歳のときに生まれたことにならなければならない。これほど若い年齢での父性は、南の温暖な気候では前例がなくはない。そこでは人間の体格は北方の地域よりも早く成熟する。しかし、この件は別の方法で解決できる。イスラエルの後期の王たちは、自分の生涯の間に息子であり後継者を共同統治者とすることが慣習であった。ヒゼキヤがホシェの第三年に治め始め

(王下 18:1)、 ホシェがアハズの第十二年に治め始めた

(王下 17:1) のであるから、ヒゼキヤは父アハズの第十四年に治め始め、父の死の二、三年前から治めていたことは明らかである。それゆえ父との共治の初めには、彼はわずか二十二、二十三歳であったかもしれず、アハズも一般に計算されるより数歳年長であったことになろう。あるいはこの件は次のように解決することもできる。古代の著者たちが時間の計算において、言及する年に留意する場合、それが終わった年であれ新しく始まった年であろうと問わないのと同様に、アハズはその治世の初めにほぼ二十一歳であり、死のときにはほぼ十七歳年長であった。一方、ヒゼキヤが治め始めたとき、ほぼ二十五歳に入ろうとしており、それゆえアハズは息子ヒゼキヤが生まれたときほぼ十四歳であった——南の緯度では若い男が父親になるのに珍しくない年齢である [PATRICK]。

王下 18:4-37.

彼が偶像礼拝を滅ぼす

4. 彼は高き所を除き、石の柱を打ち砕いた、等——この良い王が偶像礼拝を根絶し、宗教における徹底的な改革を成し遂げるために採用した方法は、詳しく記されている

(代下 20:3；31:19)。 しかしここでは非常に簡潔に、一種の通り過ぎる言及として示されているだけである。

青銅の蛇を打ち砕いた——この注目すべき古の遺物

(民 21:5-10)

を保存することは、マナのつぼやアロンの杖のように、荒野のイスラエル人に対する神の慈しみとあわれみの、興味深く教訓的な記念碑であり得た。それを破壊するにはかなりの勇気と決断の行使が必要だったに違いない。しかし退廃の進展の中で、それは偶像礼拝の対象となっていた。真の宗教の利益がその取り壊しを必要としたので、ヒゼキヤはこの大胆な一歩を踏み出すことによって、神の栄光と国の善の両方を顧みた。

その日までイスラエルの人々はそれに香をたいた——この迷信的な崇敬がモーセの時代からずっと払われていたと想定してはならない。なぜなら、そのような偶像礼拝はダビデによっても、治世の初期のソロモンによっても、アサやヨシャパテがそのような愚かさを知っていたならば、容認されなかったであろうから。しかし可能性としては、この迷信の導入は、アハブの一族がユダの王座との同盟によって、あらゆる種類の偶像礼拝への道を敷くという有害な影響を及ぼした時よりも早くはない。ただし、ある人々が考えるように、その起源がモーセの言葉の誤解

(民 21:8)

から生じた可能性もある。

蛇礼拝は、どれほど嫌悪すべきものに見えようとも、広く普及した偶像礼拝の形であった。そしてイスラエルではより容易に受け入れられたであろう。なぜなら、エジプト人やフェニキア人など多くの隣国が、健康と不滅の象徴として蛇の形をした偶像の神々を崇拝していたからである。

5、6. 彼はイスラエルの神、主に信頼した——アサのように

(1Ki 15:18、19)、

またアハズのように

(2Ki 16:17； Isa 7:1-25)、 外国の援軍の助けを求めたり、その救援を買ったりすることなく。

そのように、彼の後に、ユダのすべての王の中で彼に及ぶ者はいなかった——もちろんダビデとソロモンは例外であり、彼らは全土の主権を持っていたからである。この小さなユダ王国において、ヨシヤだけが同様の証しが彼についてなされた

(2Ki 23:25)。

しかし彼でさえヒゼキヤにしのがれた。ヒゼキヤはその治世の初めに国の改革に取り掛かったが、ヨシヤはそうしなかった。ヒゼキヤの敬虔な品性とすぐれた歩みは、ほかの二次的な影響の中でも、父の悪い生涯が国にもたらした災いの認識、およびイザヤの助言によって促されたものであった。

7、8. 彼はアッスリヤの王に反逆した——すなわち、彼の父が支払うことを取り決めた年貢を、彼は軽率な急ぎをもって撤回した。真に神の主権に基づく君主としての方針を追求し、彼の政府の上にあった神の祝福を通じて、彼は公的にも国家的にも大いなる力の位置に引き上げられた。シャルマネセルはパレスチナから撤退していた。おそらくツロとの戦争に従事していたか、あるいは死んだのであろう。したがって、神がダビデの家に定められた完全な独立主権を前提として、彼はアッスリヤのくびきを振り払い、ペリシテ人に対する精力的な行動によって、彼らが彼の父アハズから取っていた領土を彼らから回復した

(代下 28:18)。

13. センナケリブ——シャルマネセルの子であり後継者。

ユダのすべての城壁のある町——絶対的にすべてではない。首都のほかに、いくつかの強力な要塞が侵入者に抵抗した

(王下 18:17； 王下 19:8)。 以下のユダに対するセンナケリブの侵入と彼の軍勢の顕著な破壊についての記述は、 代下 32:1-33

および Isa 36:1-37:38

にほぼ逐語的に繰り返されている。この遠征はエジプトに対して向けられたようであり、その征服はアッスリヤの君主たちの長年の野心の主要な目標であった。しかしユダへの侵入が必然的に先行した。その国がエジプトへの鍵であり、上アジアからの征服者が通らなければならない街道であったからである。ユダはまたこの時、相互防衛のためにエジプトと同盟を結んでいた

(王下 18:24)。 さらに、イスラエルがアッスリヤに移されたことによって完全に開かれていた。センナケリブはパレスチナを侵略し、エレウテロポリスから七ローママイルのところにあり、したがってエジプトへ向かう途中のエルサレムの南西にあるラキシュの要塞を包囲した

[ROBINSON]。 最近のアッスリヤの発掘によって提供される神聖な歴史の興味深い例証の中に、ある町の包囲を表わす一連の浮彫りがある。彫刻の上の銘はそれがラキシュであることを示し、王の姿はその同じ銘でセンナケリブとして名が与えられている。王の頭上に彫られた伝説は次のように走っている。「センナケリブ、力強き王、アッスリヤの国の王、ラキシュの都の前に審判の座に座して、われはその虐殺を許可す」 [Nineveh and Babylon]。 このような、聖書の記述の真実性の詳細な確認は、銘に含まれるラキシュという名前だけでなく、王の前に連れて来られた捕虜の風貌——間違いなくユダヤ人である——からも与えられている。

14-16. ヒゼキヤは……ラキシュに送って言った、……あなたが私に負わせるものは、わたしが負いましょう——エジプトからの援助の期待を失望され、エルサレム自体を脅かすこの強力な征服者に抵抗できないと感じて、ヒゼキヤは降伏した。銀三百タラント、金三十タラント——£351,000——の支払いは一時的な猶予をもたらした。しかし、課された貢ぎ物を調達するために、彼は宮殿と神殿のすべての宝を空にするだけでなく、神聖な建物の扉と柱を飾っていた金を剥がすことを余儀なくされた。

2Ki 18:17-37.

センナケリブがエルサレムを包囲する

17. アッスリヤの王はタルタンを遣わした——将軍

（Isa 20:1）。

ラブ・サリス——侍従長。

ラブ・シャケ——献盃長。これらはヒゼキヤにセンナケリブの侮辱的なことばを伝えるために用いられた高官であった。ホルサバードにあるセンナケリブの宮殿の壁には、聖書に記されたその王の官吏とされる図像がいくつか見出されている。特に、ラブ・シャケ、ラブ・サリス、タルタンの姿は、センナケリブの治世にそれらの職に就いていた人物の全身の肖像として現れている。おそらく彼らはこの使節として遣わされたまさにその個人を表わしているのであろう。

大軍とともにエルサレムへ——エジプトでの三年にわたる戦役に従事していたセンナケリブは、エチオピアの王によって退却を余儀なくされ、エルサレムに対する怒りを解き放ち、降伏を求めるために巨大な軍隊を遣わした。 （参照

2Ch 32:30）。

上の池の水路——上のギホンの貯水池（ビルケト・エル・マミラ）から下の池、ビルケト・エル・スルタンへ通じる水路。

洗濯屋の畑の大通り——不快な臭いのゆえに都の外で商売をするために彼らに割り当てられていたその地域を通る公道であった[KEIL]。

18. 彼らが王を呼ぶと——ヒゼキヤは自ら出ることはせず、三人の主要な家来を任命して、都の城壁の外で会談するためにアッスリヤの代理官に会わせた。

エリヤキム——最近王室の家宰に昇進した

（Isa 22:20）。

シェブナ——その高慢と僭越のゆえにその職から外されたが

（Isa 22:15）、

なお王の書記官であった。

ヨアハ…記録者——すなわち年代記の保管者。東洋の国々では重要な職であった。