聖書注解書

王下 3:1-3.

エホラムのイスラエルにおける悪い治世

1, 2. アハブの子エホラムはヨシャパテの第十八年にサマリヤでイスラエルの王となった——（比較

王上 22:51)。

ふたつの箇所の記述を調和させるには、次のように想定しなければならない。アハジヤがヨシャパテの第十七年と第十八年の大部分の間王位にあり、その第十八年の終わりに兄弟ヨラムすなわちエホラムが後を継いだか、あるいはアハジヤが父と共治で二年間治めた後、その期間の終わりに死去し、エホラムが王座に就いたのかである。彼の方針は先代たちと同様、真宗教に対して敵対的であった。しかし彼はいくつかの変更を加えた。この変更の動機が何であれ——偶像崇拝の奨励が父にもたらした多くの恐るべきさばきへの畏れであれ、同盟者ヨシャパテの感情への小さな譲歩であれ——彼は偶像崇拝をその露骨な形で廃止し、イスラエルの王たちがヤラベアムの時代から、自分たちの臣民とユダの臣民との間の隔壁として設けていた、神の象徴的礼拝を回復した。

王下 3:4、5.

モアブの王メシャがそむく

4-6. モアブの王メシャ、等——彼の領土は広大な牧草地帯を含んでいたので、彼は年貢として十万の子羊と十万の雄羊の羊毛を納めた。今日でも東方では、関税や税金をその地の果実や自然の産物で納めることが普通である。

5. モアブの王は反叛した——これは

2Ki 1:1

の繰り返しであり、アハズヤの短い治世の間、そのままにされていたこの反乱を鎮圧するための連合遠征についての記述を導入するためのものである。

王下 3:6-24。

エリシャが水とモアブに対する勝利を約束する

6. ヨラム王……イスラエルを数えた——自分の民から徴兵し、同時にヨシャパテとの同盟を求めた。以前アハブの時と同様、これは喜んで承諾された

(1Ki 22:4)。

8-12. どちらから上って行くべきでしょうか。彼は答えた、エドムの荒野を通る道である——これは死海の南の湾曲による長く迂回した道であった。しかしヨシャパテはこれを好んだ。一部には、彼らが到着するモアブ領の部分が最も防御がないためであり、一部にはそれによってエドムの王の軍勢を遠征に加えるためであった。しかしエドムとモアブの境界をなす深く岩のあるアシの谷に侵入したとき、連合軍は人も獣も水の欠乏で最大の窮地に追い込まれた。彼らはこの谷のワジ、すなわちゼレデの川

(申 2:13-18)

[ROBINSON]

が乾いているのを見て失望した。ヨラムは絶望した。しかしヨシャパテの敬虔な心は主の預言者を求めた。エリシャが近くにいることを知らされると、三人の王は「彼のところに下った」。すなわち彼の天幕に、それは宿営の中あるいはそのすぐそばにあった。彼はこの特別な目的のために神の御霊によってそこに導かれていた。彼らは彼のところに行ったのは、敬意のしるしとしてだけでなく、彼の助けを嘆願するためであった。

11. エリヤに水を注いだ者——すなわち彼のしもべであった——これはしもべの一般的な務めの一つであった。この言葉はここで「真の、傑出した預言者」——私たちに神の御旨を啓示する者——の同義語として用いられている。

13、14. わたしはあなたと何の関係がありますか、等——深い謙遜と悔い改めの霊を生み出したいと思って、エリシャはイスラエルの王に厳しい拒絶を与え、バアルとその占い師たちに相談しに行くよう命じる皮肉な嘲笑を伴った。しかし苦境にある状態、特にこの苦境において主の手を認めた王室の嘆願者たちの懇願する言葉は、預言者から、主の真のしもべであるヨシャパテへの敬意からのみ、彼がヨラムに何らかの関心を持つという厳粛な保証を引き出した。

15. 琴弾きを連れてきなさい——心をなだめる音楽の効果は東洋で大いに重んじられている。古代の預言者たちはその務めにつく前に、賛美と祈りによる準備として、預言の霊感を受けるためにこれに訴えるのが一般的であったようである。

主の手——預言の賜物が自然の、あるいは生来得の賜物ではなく、神の力と恵みによって与えられるものであることを意味する重要な言葉。