聖書注解書

王下 5:1-7.

ナアマンのツァラアト

1. スリアの王の軍勢の長ナアマンはその主君の前に大いなる人であった——軍人としての性質と成功により高く評価されていた。

誉れある者——むしろ「非常に富める者」。

しかし彼はツァラアトにかけられていた——イスラエルであれば社会から排除されたであろうこのツァラアトは、スリアの宮廷における彼の自由な交際には影響しなかった。

2-5. ひとりの若い女——当時スリア人によってイスラエルの北の境界に対して行われた多くの略奪的な襲撃の一つにおいて捕らえられた者であった（参照

サム上 30:8； 王下 13:21；24:2)。

この妻の若いヘブルの奴隷によって、ナアマンの関心は自分のツァラアトを除いてくれる者として、イスラエルの預言者に向けられた。ナアマンはこの事を王室の主君に伝えると、ただちにイスラエルの王への紹介状を与えられ、東方では不可欠の前置きとして、非常に高価な贈り物を携えてサマリヤに向けて出発した。

5. 銀十タラント——£3421；金六千シェケル；不確実な価値の大金。

衣装十着——祭的な場面のための華麗な衣装——名誉は、素材の美しさと上等さにのみあるのではなく、同じ夜に次々と着替えるための多様性を持つことにあると考えられていた。

7. イスラエルの王はその手紙を読み終えると、衣を裂いた——東洋の人々の間の古代の慣行によれば、関係者によって運ばれる手紙には主な事柄だけが記され、ほかの事情は面会時に説明されることになっていた。これはエホラムの感情の爆発を説明する。すなわち、冒涜に対する恐怖ではなく、これが単に争いの口実とされたことへの警戒と疑念。彼のような王子はエリシャをすぐには思い浮かべず、あるいは彼の奇跡的なわざについて聞いたことがなかったかもしれない。

王下 5:8-15。

エリシャが彼をヨルダンに遣わし、彼はいやされる

8-12. 神の人エリシャはイスラエルの王が衣を裂いたと聞いて、王に使者を送って言った、……彼を今、私のところに来させよ——これが、神の摂理において、ナアマンの旅が奉仕した壮大で究極の目的であった。スリヤの将軍が彼の威厳ある従者たちとともに預言者の家に到着したとき、エリシャは彼に「行って、ヨルダンで七度身を洗いなさい」というメッセージを送った。このように高い位の外国人に対する見かけ上の無礼な扱いは、ナアマンを激しく憤慨させ、彼はダマスコの川はイスラエルのすべての水よりもまさっていると軽蔑的に誇りながら、立ち去ろうと決心した。

11. その手をその場所の上に置く——すなわち、彼の体の病んだ部分の上でそれを振る。王の手、あるいは非常に聖なるという評判のある人の手が、痛むところに触れる、あるいはその上で振られるといやす、というのは古代から、そして今も続く東洋の非常に広まった迷信である。

12. アバナとパルパル——バラダ川とその五つの支流の一つ——どれかは不確実。ダマスコの水は今でもその純度と冷たさによって住民から大いに賞賛されている。

14. そこで彼は下って行き、ヨルダンに七度身を浸した——より冷静で思慮深い従者たちに、このような簡単で容易な方法を試すよう説得され、彼は彼らの指示に従い、いやされた。いやしは神とイスラエルの契約に基づいて行なわれた。それによって地とそれに属するすべてのものが祝福された。七は契約の象徴であった

[KEIL]。