聖書注解書

本章には次の事が記されている。 一、エリヤのわざに続くエリシャの奇跡のわざについてのさらに詳しい記録。

1. 鉄を浮かべたこと（2Ki 6:1-7）。
2. シリヤの王の秘密の計らいをイスラエルの王に明かしたこと（2Ki 6:8-12）。
3. 彼を捕えるために遣わされた者たちの手から自らを救い出したこと（2Ki 6:13-23）。 二、シリヤ人によるサマリヤの包囲と、その町が陥った大きな苦境（2Ki 6:24-33）。その救済はエリシャの言葉によって成されたもう一つの奇跡であり、その物語は次章で読むことになる。 エリシャは依然として、預言者の弟子たちにとり、また彼の君主にとり、教会と国家との双方の大きな祝福である。

鉄が浮かんだこと（紀元前893年）

¹ 預言者のともがらの子たちがエリシャに、「ご覧ください。私たちがあなたと共に住んでいる場所は、私たちには狭すぎます」と言った。
² 「どうか、ヨルダンへ行かせてください。そして、それぞれそこから一本の梁を取って来させ、そこに私たちの住む所を作りましょう」と言うと、彼は「行きなさい」と答えた。
³ ひとりの者が、「どうか、あなたも、あなたのしもべたちと一緒に行ってください」と言った。彼は「私も行こう」と答えた。
⁴ こうして彼は彼らと一緒に行った。彼らがヨルダンに来たとき、木を切り倒した。
⁵ ひとりの者が梁を切り倒していると、斧の頭が水の中に落ちた。彼は「ああ、先生。それは借りたものです」と叫んで言った。
⁶ 神の人は「どこに落ちたのか」と言った。彼はその場所を示した。すると、彼は一本の木の枝を切り取り、そこに投げ込んだ。すると鉄は浮いた。
⁷ 彼は「それを拾い上げなさい」と言った。彼は手を伸ばしてそれを取った。

ここにおいていくつかの事が観察される。

一、預言者のともがらの子たちと、彼らの状況と性格について。ここで語られている学院はギルガルのものであろう。なぜなら、そこにエリシャがいたから（列王紀第二 4:38）、そしてそれはヨルダンの近くにあった。おそらく、エリシャが滞在するどこでも、預言者のともがらの子たちのできるだけ多くの者が、彼の教え、助言、祈りの益を得るために彼の元に集まったのであろう。誰もが彼と共に住み、彼の近くにいることを求めたであろう。教える者になろうとする者は、学ぶための最も良い機会を得るために身を捧げるべきである。なお、次のことを観察せよ。

1. 彼らの数が増え、部屋が足りなくなった。「この場所は私たちには狭すぎます」（列王紀第二 6:1）。これは良い知らせであった。多くの者が彼らに加えられたしるしである。エリヤの奇跡が疑いなく多くの人を引き寄せた。おそらくゲハジが解任され、おそらくより誠実な者が彼に代わって食事の世話に任じられたので、彼らはますます増えたのであろう。なぜなら（列王紀第二 4:43の例から）ナアマンの件が、彼が師の寛大さをねたんだ唯一の例ではないと思われるからである。

2. 彼らはへりくだった人々であり、華やかや偉大なものを求めなかった。彼らは部屋が足りないとき、レバノン杉や大理石や腕の良い職人を呼ぶことではなく、各自が一本の梁を取って、質素な小屋を建てることだけを語った。来るべき世で偉大なものを待ち望むと告白する預言者のともがらの子たちにとって、この世での粗末なものに満足することはふさわしい。

3. 彼らは貧しい人々であり、偉い人々とのつながりのない人々であった。もしヨラムが王であり、イゼベルもまた支配していたのでなければ、預言者のともがらの子たちが部屋を必要としたとき、互いに建物の拡張について話し合うのではなく、政府に申し出るだけで済んだであろう。神の預言者は世の寵児になったことはほとんどない。いや、彼らは道具を買うこともできず、隣人から借りなければならないほど貧しかった。貧しさは預言の妨げではない。

4. 彼らは勤勉な人々であり、苦労をいとわなかった。彼らは怠惰な雄蜂（怠惰な修士と言うべきであった）のように他者の労働によって生きたがらず、ただ自分自身のために働く許可を院長に求めただけであった。預言者のともがらの子たちは、瞑想にふけって行動に不適切になるべきでないのと同じように、はるかに少なく、自分の安息にふけって労働を嫌うべきでない。食べるか死ぬか、働くか飢えるか、それが条件である（テサロニケ人への第二の手紙 3:8、10）。正直な仕事が負担になったり、恥辱になったりすると思ってはならない。

5. 彼らはエリシャを大いに尊び、敬う人々であった。彼ら自身が預言者であったのに、彼に大きな敬意を払った。(1) 彼らは彼の許可なくしては建てようとしなかった（列王紀第二 6:2）。私たち自身の判断を疑うことはすべての者にとって良いことである。最も理由があると思っているときでさえ、より賢くより経験豊かな者の助言を求めることは良い。特に預言者のともがらの子たちが、父たちを伴い、「目上の者の許可を得て—permissu superiorum」、重要なすべての事において彼らの指導の下に行動することは称賛すべきである。(2) 彼らは彼の同伴なしには喜んで木材を切りに行こうとはしなかった。「あなたのしもべたちと一緒に行ってください」（列王紀第二 6:3）。いかなる緊急の事態にも助言するためだけでなく、彼らの間に良い秩序を保つため。あなたの目の下にあれば、私たちはふさわしくふるまうことができますから。良い弟子は常に良い訓練の下にあることを求める。

6. 彼らは正直な人々であり、すべての人にその人のものを返すことを心にかける人々であった。彼らのうちのひとりが（たまにしか働かない者が暴力的になりやすいように）激しすぎる一撃を誤って与え、斧の頭を水に飛ばしてしまった。彼は「不運だ、誰が助けられようか。柄の欠陥だった、持ち主はその損失に甘んじるべきだ」とは言わなかった。いや、彼は深い憂いをもって叫んだ。「ああ、先生。それは借りたものです」（列王紀第二 6:5）。もしその斧が自分のものであれば、兄弟たちにこれ以上奉仕できないことだけが悩みであったであろう。しかしそれに加えて、彼が持ち主に対して正しくありたい——正義だけでなく感謝もすべき相手に——ことができないことが彼を悩ませた。なお、借りたものは自分のものと同じように気をつけて損傷を受けないようにすべきである。隣人を自分のように愛し、自分がされたいようにするべきだからである。おそらくこの預言者は貧しく、斧の代金を払う余裕がなく、それがその喪失をさらに大きな悩みにした。正直な心を持つ者にとって、貧しさの最もつらい苦痛は、自分の欠乏や恥辱よりも、それによって正当な借金を返済できなくなることである。

二、預言者の父エリシャについて。1. 彼は大いに謙遜で思いやりのある人であった。預言者のともがらの子たちが彼の同伴を求めたとき、彼は彼らと共に森へ行った（列王紀第二 6:3）。特に牧者は、善を行うために身をかがめることを自分には大きすぎると考えてはならない。すべての者に優しくせよ。2. 彼は大いなる力を持つ人であった。彼は自然に反して鉄を浮かせることができた（列王紀第二 6:6）。自然の神はその法則に縛られていないからである。彼は斧の後に柄を投げず、新しい木の枝を切り取り、川に投げ込んだ。その木が沈んで鉄を持ち上げたと仮定して奇跡を二重にする必要はない。それが鉄に対する昇れという神の召命の合図であったことで十分である。神の恵みはこのように、この世の泥に沈んだ石のような鉄の心を起こし、自然に地に属する思いを上のものへと起こし上げることができる。

スリヤ人が罠にかかる。スリヤ人が寛大に解放される（紀元前893年）

⁸ さてスリヤの王はイスラエルと戦い、そのしもべたちと相談して言った。ある所に私の陣を張ろう。
⁹ 神の人はイスラエルの王に遣わして言った。あなたはあの所を通らないように気をつけよ。スリヤ人がそこに下って来たからである。
¹⁰ イスラエルの王は神の人が彼に告げ、警告したその所に人を遣わし、そこで自分を救った。これが一度や二度でなかった。
¹¹ それでスリヤの王はこのことのためにその心はひどく騒ぎ、彼はしもべたちを呼んで言った。私たちのうちの誰がイスラエルの王に通じているのか、私に示さないのか。
¹² しもべの一人が言った。いいえ、わが主、王よ。ただイスラエルにいる預言者エリシャが、あなたが寝室で語る言葉をイスラエルの王に告げているのです。

ここにエリシャが、預言の霊をもって王に仕えているのが見られる。以前は預言者の弟子たちを助けたように。というのも、他の賜物と同様に、それはおのおのに益するために与えられるからであり、どんな善を行う能力を持つ者も、それによって賢い者にも賢くない者にも負債を負うのである。ここで観察せよ。

第一に、イスラエルの王がエリシャによって、その敵スリヤの王のすべての計画と動きについて、最も目覚しい忠実なスパイができた以上に効果的に知らされた方法。もしスリヤの王が秘密の軍事会議で、イスラエルの海岸のどこに侵攻するか、そこが最大の不意打ちとなり、抵抗が最も弱い場所を決めたなら、彼の軍隊が命令を受ける前に、イスラエルの王はエリシャから通知を受け、害を防ぐ機会を持った。そして何度も（2Ki 6:8-10）。ここに見よ。1. 神のイスラエルの敵は、神に対して策略において狡猾であり、試みにおいて絶え間ない。彼らは知らず、見ず、私たちがその真ん中に入り込んで彼らを殺すまで（Ne 4:11）。2. それらの策略はすべて、最も深く練られたものであっても、神には知られている。神は人々のすることだけでなく、企むことも知っており、それを粉砕する多くの方法を持っておられる。3. 私たちの危険について警告されることは、大きな利点であり、それに対して警戒できるからである。神の預言者のわざは私たちに警告を与えることである。もし警告されても自らを救わないなら、それは私たち自身の過ちであり、血は私たち自身の上にある。イスラエルの王はエリシャが与えたスリヤ人による危険の警告を重んじたが、彼が与えた自らの罪による危険の警告は重んじなかった。そのような警告はほとんどの者によってほとんど気づかれない。彼らは死からは自らを救うが、地獄からは救わない。

第二に、スリヤの王がこれにどう反応したか。彼は廷臣たちの間の裏切りを疑い、その諮問が漏れたと考えた（2Ki 6:11）。しかしナアマンや他の者たちからエリシャの驚くべきわざについて聞いたしもべの一人が、イスラエルの王にこの情報を与えたのは彼に違いないと結論した（2Ki 6:12）。ゲハジの思いを見抜くことができた者が、何を見抜けないことがあろうか。ここに、イスラエルの神の限りない知識について、以前の限りない力についてと同様に、スリヤ人から絞り出された告白がある。誰によって、どこで、いつ、なされたこと、考えられたことも、神の認識の及ばないところはない。

¹³ 彼は言った。行って、彼がどこにいるか探れ。私が人をやって彼を連れて来る。彼に告げて言う者がいて、見よ、彼はドタンにいる、と言った。
¹⁴ それゆえ彼はそこに馬と戦車と大軍を遣わした。彼らは夜のうちに来て、その町を取り囲んだ。
¹⁵ 神の人のしもべが早起きして外に出ると、見よ、馬と戦車で町を囲む軍勢がいた。彼のしもべは彼に言った。ああ、わが主よ。どうしましょうか。
¹⁶ 彼は答えた。恐れるな。私たちと共にいる者は彼らと共にいる者よりも多いのだから。
¹⁷ エリシャは祈って言った。主よ、どうか彼の目を開いて、彼が見られるようにしてください。主がその若者の目を開かれたので、彼は見た。見よ、エリシャの周囲を火の馬と戦車が山に満ちていた。
¹⁸ 彼らが彼に下って来たとき、エリシャは主に祈って言った。どうかこの民を打って盲目にしてください。主はエリシャの言葉に従って彼らを盲目にされた。
¹⁹ エリシャは彼らに言った。これは道ではない、これは町でもない。私について来なさい。私があなたがたの探す者のところに連れて行こう。彼は彼らをサマリヤに導いた。
²⁰ 彼らがサマリヤに着いたとき、エリシャは言った。主よ、これらの者の目を開いて、彼らが見られるようにしてください。主が彼らの目を開かれたので、彼らは見た。見よ、彼らはサマリヤの真ん中にいた。
²¹ イスラエルの王は彼らを見て、エリシャに言った。わが父よ、彼らを打ち殺しましょうか。彼らを打ち殺しましょうか。
²² 彼は答えた。彼らを打ち殺してはならない。あなたの剣と弓で捕虜とした者を、あなたは打ち殺すのか。パンと水を彼らの前に置き、彼らが食べて飲んで、その主のところに行くようにせよ。
²³ 彼は彼らのために大いなるごちそうを用意した。彼らが食べたり飲んだりした後、彼は彼らを去らせ、彼らはその主のところに行った。こうしてスリヤの略奪隊はもはやイスラエルの地に入って来なかった。

ここに、1. スリヤの王がエリシャを捕らえるために送った大軍がある。彼はエリシャがドタンにいることを突き止めた（2Ki 6:13）。それはサマリヤから遠くない場所であった。そこへ大軍を送り、夜のうちに彼を襲い、彼を死物と共に連れて来るよう命じた（2Ki 6:14）。おそらく、ただ一人の隊長とその五十人がエリヤを捕らえに送られたとき、その試みが失敗したと聞いたのであろう。それゆえエリシャに対して軍隊を送った。天からの火が五十人を滅ぼしたなら、同じように五万人を滅ぼすことができたはずではないか、と。ナアマンは彼に、エリシャはどんな要塞にも住まず、どんな護衛も付き添わず、民の中にそれほど大きな利害関係を持たないため、騒乱を恐れる必要はないと告げることができた。それならこの大軍の必要は何であったか。しかしこうして、特に不意打ちで、確実に彼を捕らえようと望んだのである。愚かな者よ。エリシャが自分の秘密の諮問をイスラエルの王に知らせたと信じたのか、それとも信じなかったのか。もし信じていないなら、彼と何の争いがあったのか。もし信じたなら、エリシャが自分自身に対して企てられた計画を見抜かず、天においてそれらを見抜すだけの利害を持つ者が、それらを挫くだけの利害を持たないと想像するほど彼は弱かったのか。神、神の民、預言者に逆らって戦う者たちは、自分たちのしていることを知らない。

第二に、預言者のしもべがスリヤ人に町を囲まれたのを知ったときのひどい恐怖、そして預言者が彼をなだめ、恐怖から解放するためにとった効果的な方法。思うにエリシャはしもべに早起きする習慣をつけていた。それは何かを成し遂げ、その日のわざをその日にする道である。起きると、思うに兵士の物音を聞き、それを見て、軍勢が町を囲んでいるのに気づいた（2Ki 6:15）。成功への確信に満ち、この厄介な預言者をまもなく手にすると。ここで観察せよ。1. 彼がどれほど動転したか。彼はすぐにエリヤのところに走り、その報告をした。「ああ、わが主よ!」（彼は言った）「どうしましょうか。私たちはおしまいです。戦うことも逃げることも考えるのは無駄です。必然的に彼らの手に落ちなければなりません」。もしその当時に存在したダビデの詩篇を学んでいたなら、一万の民を恐れないことを（Ps 3:6）、いや、自分に向かって陣を敷く軍勢を恐れないことを学べたであろう（Ps 27:3）。もしその主人と共に乗り出し、神がその人によって大いなるわざをなされ、その人を割礼なき者の手に陥らせないこと、また他の者を救ったその方が、疑いなくご自身を救うことを考えたなら、このように途方に暮れることはなかったであろう。もしその人がただ私はどうすればよいかと言ったなら、弟子たちの主よ、お救いください、私たちは死にますのようであったであろう。しかし彼は主人も苦境にあると言う必要はなく、どうしましょうかと言う必要はなかった。2. 彼の主人がどのように彼を静めたか。(1) 言葉によって。彼が彼に言ったこと（2Ki 6:16）は、外には戦い、内には恐れがあるとき、神のすべての忠実なしもべたちに語られる。苦しみと驚きをもたらす恐れを抱くな。私たちと共にいる者、すなわち私たちを守る者は、私たちに反対する者、すなわち私たちを滅ぼす者よりも多い――数において言い表せないほど多くの御使い――力において無限に強い神。私たちが恐れの理由を拡大しているとき、私たちは神と見えない世界について明確で、大いなる、高い thoughts を持つべきである。もし神が私たちのために、私たちは何が続くかを知る（Ro 8:31）。(2) ビジョンによって（2Ki 6:17）。[1] 思うにエリシャはしもべの満足のために大いに心を配った。良き人々は、自らが安らかであるだけでなく、周りの者たちも安らかであることを願う。エリシャは最近その古い人と別れ、これが新しく奉仕に入ったばかりで、経験の利点を持たなかった。それゆえその主人は、彼を雇用した全能者と、それゆえに彼のために働く全能者について、他の納得させる証拠を彼に与えたいと願った。御意。強い信仰を持つ者は、弱く臆病な霊の者たちを慎重に考慮し、同情し、彼らの手を強めるためにできるすべてをすべきである。[2] 彼は自らが安全であることを見、自分の見ているものを、しもべも見ることができればと願った。すなわち彼の周りに御使いたちの護衛があることを。その主人の天の門への護送隊であったような者たちは、地獄の門に対する彼の守り手であった――火の戦車、火の馬。火は恐ろしくも貪欲である。エリシャの保護のために働くその力は、襲撃者を恐怖させ、消滅させることができた。御使いは神の使い手であると同時に、神の兵士、神の軍勢（Ge 32:2）、軍団、あるいは連隊（Mt 26:53）であり、神の民のためにある。[3] しもべの満足のために、彼の目を開くこと以上に必要なかった。それゆえ彼はそのために祈り、それを得た。主よ、彼が見ることができるように彼の目を開いてください。彼のからだの目は開いており、それと共に危険を見た。「主よ、彼の信仰の目を開いて、彼と共にそれによって私たちの下にある保護を見られるようにしてください」。御意。第一に、恐れやすく気弱な者たちのために私たちがなし得る最大の親切は、彼らのために祈り、彼らを神の大いなる恵みにゆだねることである。第二に、私たちの目が開かれることは、私たちの恐れが静められることである。暗闇の中で私たちは最も驚きやすい。天の主権と力についてより明確な見識を持つほど、この地の災いを恐れることは少なくなる。

第三に、彼を捕らえるために来たスリヤの軍勢に対してエリシャが与えた恥ずべき敗北。彼らは彼を略奪品にしようと考えたが、彼は彼らを愚か者とし、完全に彼らをもてあそんだ。彼らを恐れることも、彼らによる被害を受けることもはるかに遠くにあった。1. 彼は神に祈って彼らを盲目に打つよう願った。彼らはすぐに皆盲目に打たれた。石のように盲目ではなく、自分たちが盲目であることに気づかないほどのものでもなかった。というのも彼らは光を見ることができたが、その視力は以前知っていた人や場所を識別できないほどに変えられていたからである（2Ki 6:18）。彼らは当てにしていた情報提供者たちでさえ、この場所がドタンであり、この人がエリシャであることを知らず、真昼の暗闇の中で手探りする（Isa 59:10、Job 12:24,25）ほどに当惑した。彼らの記憶は衰え、識別力も失われた。人の心と理解に対する神の力を見よ、両方向に。神はエリシャの友人の目を開き、敵の目を暗くされた。彼らが確かに見るが、悟らないように（Isa 6:9）。この二重の裁きのためにキリストはこの世に来られた。見えない者が見え、見る者が盲目とされるために（Joh 9:39）。ある者には命の香り、他の者には死の香りとして。

2. 彼らがこのように当惑し混乱したとき、彼は彼らをサマリヤに導いた（2Ki 6:19）。彼らの探す者を示すと約束し、その通りにした。彼がこれは道ではなく、エリシャのいる町でもないと彼らに告げたとき、彼らに嘘をついたのではなかった。彼は今や町から出ていたからであり、もし彼らが彼を見たいなら、彼が導く別の町に行かなければならなかった。神とその預言者に逆らって戦う者たちは、自らを欺き、正当にも妄想に引き渡される。3. 彼が彼らをサマリヤに導いた後、彼は神に祈って彼らの目を開き、記憶を回復させ、彼らがどこにいるか見られるようにした（2Ki 6:20）。見よ、彼らの大きな恐怖とともに、彼らはサマリヤの真ん中にいた。そこにはおそらく、彼らをすべて断ち、あるいは捕虜とするのに十分な常備軍があった。この世の神であるサタンは人の目を盲目にし、こうして彼らを自らの滅びに欺く。しかし、神が彼らの目を開くとき、彼らはそのとき、自分たちが敵の中間に、サタンの捕虜として、地獄の危険の中にいることを見る。以前には自分たちの状態が良いと考えていたのに。神とその教会の敵は、勝利したと空想するとき、打ち負かされ、勝利されていることを見出すであろう。4. 彼が彼らをその力の下に置いたとき、彼が神の善良さと同様に神の力の影響を受けていたことを示した。(1) 彼は彼らが陥れた危険から彼らを守ることに注意した。そして彼らに何ができたかを示すだけで満足した。彼はその大義のために復讐するために御使いの剣を必要とせず、もし彼が望めばイスラエルの王の剣がそのために用意されていた（2Ki 6:21）。わが父よ（王は今や彼に敬意を払ってそう呼ぶ。まもなく彼は王の死を誓うことになるが）、彼らを打ち殺しましょうか。そして再び、襲撃を待ち望むかのように、彼らを打ち殺しましょうか。おそらく彼は、神が、神が破壊する力を与えた者たちを彼の手から逃がしたことで父を怒られたことを思い出し、同じように罪を犯さないようにした。それでも預言者に対してそれほどの敬意を持っているので、預言者の許可なしには一撃も加えない。しかし預言者は断じて彼らに関わることを許さなかった。彼らはここに納得し恥をかかせるために連れて来られたのであり、殺すためではなかった（2Ki 6:22）。もしそれらが彼の捕虜、すなわち彼の剣と弓で捕らえられた者であったなら、命乞いをしたときに拒否するのは残酷であり、許した後に傷つけるのは不実であり、冷静なうちに人を殺すのは戦争の法に反する。しかしそれらは彼の捕虜ではなく、神の、預言者の捕虜であった。それゆえ彼らに害を加えてはならなかった。神の御手の下にへりくだる者たちは、自らを守るための最良の道を歩む。(2) 彼は彼らのために備えることに注意した。王に命じて彼らを立派にもてなし、それから公平に去らせた。王はその通りにした（2Ki 6:23）。[1] 王の誉れは、預言者にそれほど従順であったことであった。自分の性向に反し、一見して自分の利益に反するように見えたのに（1Sa 24:19）。いや、エリシャに喜んで仕えようとしたので、捕虜には良い食事であるパンと水を公然と彼らの前に置くよう命じられたが、彼はその宮廷と国とエリシャの誉れのために大いなるごちそうを用意した。[2] 預言者の誉れは、敵に対してそれほど気前が良かったことであった。彼らは彼を捕らえるために来たが、称賛せずにはいられなかった。これまで出会った中で最も力強く、最も親切な人として。敵を愛し、私たちを憎む者に善を行うという大いなる義務は、旧約聖書において命じられ（Pr 25:21,22。もしあなたの敵が飢えたなら、彼に食べさせよ。Ex 23:4,5）、ここでエリシャによって実践された。彼の前任者は、迫害者たちの頭上に火の炎を呼び、彼らを滅ぼすよう求めたとき、神の義の見本を示したが、彼は迫害者たちの頭上に燃える炭火を積み、彼らを溶かすことによって神のあわれみの見本を示した。それゆえ私たちは悪に打ち勝てるのではなく、善をもって悪に打ち勝とう。

第四に、これがさしあたりスリヤ人たちに与えた良い効果。彼らはもはやイスラエルの地に入って来なかった（2Ki 6:23）。すなわちこの用件、エリシャを捕らえることについては。それを試みるのは無駄であることを見、その軍団のどれも、これほど偉大で良き人に襲撃を仕掛けるよう説得されなかった。敵に対する最も栄光ある勝利は、彼を友人に変えることである。

サマリヤの包囲（紀元前891年）

²⁴ この後のこと、スリヤの王ベン・ハダデはそのすべての軍勢を集め、上って来てサマリヤを包囲した。
²⁵ するとサマリヤに大きなききんがあった。見よ、彼らがそれを包囲して、ろばの頭が銀八十枚で売られ、哈の四分の一の鳩の糞が銀五枚になるまでであった。
²⁶ イスラエルの王が城壁の上を通り過ぎようとしたとき、一人の女が彼に叫んで言った。わが主、王よ。お救いください。
²⁷ 彼は言った。主があなたを救われないなら、私はどこからあなたを救ごうか。打ち場からか、酒ぶねからか。
²⁸ 王は彼女に言った。どうしたのか。彼女は答えた。この女が私に言いました。あなたの子を出しなさい。私たちが今日彼を食べよう。そして私たちは明日、私の子を食べようと。
²⁹ そこで私たちは私の子を煮て、食べました。私は次の日に彼女に言いました。あなたの子を出しなさい。私たちが食べようと。すると彼女はその子を隠しました。
³⁰ 王は女の言葉を聞いたとき、その衣服を裂いた。彼が城壁の上を通り過ぎようとしたとき、民が見た。見よ、その身には荒布を着ていた。
³¹ そこで彼は言った。神が私にこのようにされ、それ以上にもされたい。もしシャファテの子エリシャの頭が今日彼の上にあっても。
³² エリシャはその家にすわり、長老たちも彼と共にすわっていた。王はその前から一人の男を遣わした。しかし使者が彼に来る前に、彼は長老たちに言った。見よ、この殺人者のの子が私の頭を取りに遣わして来たのがお分かりか。使者が来るとき、扉を閉め、扉で彼を押さえつけよ。その主人の足音が後ろに聞こえるではないか。
³³ 彼がなお彼らと語っていたとき、見よ、使者が彼に下って来た。彼は言った。見よ、このわざわいは主から出た。私はこれ以上、主を待つことができようか。

この章の最後の段落は、正当には次の章の最初であるべきであった。それは新しい物語を始め、次の章で続き、結論されるからである。ここに、

第一に、スリヤの王がサマリヤに敷いた包囲と、それによって町が陥った大きな苦難がある。スリヤ人はサマリヤで最近受けた親切をすぐに忘れ、非常に感謝知らずに、外見上のいかなる挑発もなく、その破壊を求めた（2Ki 6:24）。義務を感じることのできない卑しい霊がある。この首都が最後の極限に追い込まれたとき、国は略奪され、荒廃したと考えられる（2Ki 6:25）。最近この地にあった飢饉が、おそらく彼らの蓄えの空っぽの原因であったか、あるいは包囲があまりにも突然で、食糧を備える時間がなかった。こうして外では剣が貪り食い、内では飢饉がさらにひどかった（La 4:9）。スリヤ人は町を急襲するのではなく、飢えさせようと意図したと思われる。それほど乏しかったので、肉が少ししかついておらず、かつ不味く、不健康で、儀式的に汚れているろばの頭が五ポンドで売られ、ひよ豆、レンズ豆、あるいはそのような粗末な穀物の少量のものが当時鳩の糞と呼ばれ、卵六個分ほどの量が、銀五枚、約十二ないし十五シリングで売られた。豊かさを重んじ、それに感謝することを学べ。飢饉のときには、食べられるものなら何と引き換えにも金が喜んで放棄されることを見て、金がどれほど取るに足らないものであるかを。

第二に、飢饉の極限において、一人の貧しい女が王に申し立てた悲しい訴え。彼は衛兵の配置、射手の配置、破れの修復などのために城壁の上を通り過ぎようとした。そのとき町の女が彼に叫んだ。わが主、王よ、お救いください!（2Ki 6:26）。苦難の中の臣民は、権利の守り手であり、不正の復讐者である務めを持つ君以外、誰に助けを求めればよいか。彼は憂鬱な答えを返しただけである（2Ki 6:27）。主があなたを救われないなら、私がどこから救おうか。ある者たちはこれがつぶやく言葉であり、彼の苛立ちの言葉であったと考える。「神ご自身が私たちにこのようにひどくあしらわれるとき、なぜ私に何かを期待するのか」。打ち場や酒ぶねから助けることができないので、彼はまったく助けようとしなかった。私たちは苦難の摂理によって不機嫌にさせられないように注意しなければならない。しかしそれはむしろ静める言葉のようである。「満足し、私たちの苦難の最善をしよう。神に助けを求めよう。神が私たちを助けるまで、私はあなたを助けることはできない」。1. 彼は打ち場と酒ぶねの空っぽさを嘆いた。これらは以前のようではなかった。王のものさえ失敗した。私たちは（2Ki 6:23で）彼が軍勢をもてなすのに十分な大いなる食糧を命じられたことを読んだが、今は一人の貧しい女を救うためのものを持たない。不足は大いなる豊かさの後に来ることがある。私たちは明日が今日のようであることを確信できない（Isa 56:12、Ps 30:6）。2. 彼は神が助けなければ自分は助けることができないと認めた。御意。被造物は神なしには無力なものである。被造物は神がそれとなさるものであり、すべてそれであり、ただそれのみである。

第三に、この機会のエリシャに対する王の憤り。彼はその災いを嘆き、衣服を裂き、荒布を身につけた（2Ki 6:30）。民の惨めさに心から関心を持ち、彼らを助けるのが自分の力の範囲内にないことを示す者として。しかし彼は自分自身の不義を嘆かなかった。またその災いをもたらした原因である彼の民の不義を嘆かなかった。彼の道とその行いがこれを自分自身にもたらしたこと、これが彼の悪である、それは苦い。人の愚かさはその道を曲げ、そのとき彼の心は主に対して憤ることに気づかなかった。ダンとベテルの子牛を打ち壊すこと、あるいはバアルとアシェラの預言者たちに律法の判断を下すことを誓う代わりに、彼はエリシャの死を誓った（2Ki 6:31）。どうしたのか。エリシャが何をしたのか。彼の頭は全イスラエルで最も無実で価値あるものであるのに、それが奉献され、アナテマとされなければならない。このように迫害の皇帝たちの時代、帝国が特別な災いの下でうめくとき、責任はキリスト者にかけられ、彼らは破壊に定められた。Christianos ad leones——キリスト者をライオンに。おそらくエホラムはエリシャに対してこのように激怒した。エリシャがこのさばきを予告したか、あるいは持ちこたえ、降伏しないよう説得したか、あるいはむしろ、彼が祈りによって包囲を解き、町を救うことができたのにそれをしなかったと思ったからであろう。しかし彼らが悔い改め、改革し、救いの準備ができるまで、彼らは預言者がそれのために祈ることを期待する理由がなかった。

第四に、エリシャが自分に対する王の計画を予見したこと（2Ki 6:32）。彼は家にすわってよく整え、長老たちも共にいた。疑いなくよく用いられ、王が網にかかった野牛のように、あるいは休むことのできない荒波の海のように。彼は長老たちに、王からの役人が来て自分の首を断ちに来ることを告げ、彼らに門で彼を止め、入れないように命じた。主人である王がその命令を取り消すためにすぐ後を追っていると思われた。エリシャが遠くでなされたことを告ることを可能にしたのと同じ預言の霊が、王を殺人者のの子と呼ぶことを許した。私たちがそのような特別な委任を示せない限り、私たちが開始するものではない。支配を軽蔑し、尊厳ある者たちをののしることからは遠く離れよう。彼は王の手からこれほどひどく扱われるに値したかどうか、長老たちに訴えた。エリシャは何の悪を行ったか。彼は悲しい日を願わなかった（Jer 17:16）。

第五に、エリシャの斬首のための布告の実行を防ぐために来たときの、王の激情的な言葉。彼は確信と腐敗の間の葛藤の中にあったようであった。何を言うべきか分からなかったが、事態が最後の極限に追い込まれるのを見て、絶望に身をゆだねた（2Ki 6:33）。このわざわいは主から出た。その点で彼の観念は正しく、また適切に適用されていた。刑罰的な悪はすべて主から、第一原因として、主権的なさばきつかさとして出るという一般真理である（Am 3:6）。そして私たちはこれを特定のケースに適用すべきである。すべての悪がそうなら、この悪も、私たちが現在うめいているものであれば、道具が誰であれ、神はその主要な行為者である。しかし彼のこの真理からの推論は愚かで邪悪であった。これ以上、主を待つことができようか。エリ、ダビデ、ヨブが主から出たと言ったとき、彼らはそれによって忍耐強くなった。しかし悪いこの人はそれによって乱暴になった。「私はこれ以上悪いことを恐れることも、より良いことを期待することもしない。これ以上悪いことは来られず、より良いことは決して来ない。私たちは皆おしまいで、救いはない」。神を待つことに疲れるのは不合理なことである。神はさばきの神であり、神を待つすべての者は幸いであるから。