聖書注解書

ここに記録されているききんと、王がゲハジと交わした会話は、2 Kings 5に述べられている出来事に先行するものであったに違いない。イスラエルの王が、ツァラアトの確定した者と親しく言葉を交わすことはなかったであろうからである。列王記の著者はおそらく、様々な資料からエリシャの奇蹟を集め、それらを常に年代順に配列したわけではなかった。ここでのつながりは、奇蹟の性質の中に見出されるべきである。エリシャがあるときは豊作を預言したように、別のときにはききんを預言していたのである。

ききんを呼び求められた――しばしば用いられる表現である（欄外注を比較せよ）。神が何かを「呼び求められる」とは、それをお造りになることと同じである（Ezekiel 36:29; Romans 4:17を見よ）。

ペリシテ人の地――ユダの海岸に沿って広がる、肥沃で低い穀物栽培の平野であるが――は、パレスチナの高地と比べれば常に豊かな地であった。さらに、たとえそこで食料が不足しても、隣国エジプトから海によって容易に輸入することができた。

シュナムの女がペリシテに滞在している間、彼女の住まいと穀物畑は、ある者によって占有され、その者は返還を拒んでいた。それゆえ彼女は王に訴えることを決意した。このような直接の訴えは、東洋の国々ではありふれたことである。2 Kings 6:26; 2 Samuel 14:4; 1 Kings 3:16と比較せよ。

ある役人——文字どおりには「ある宦官」である(傍注)。この頃、宦官はサマリヤの宮廷で広く用いられていた(2 Kings 9:32と比較せよ)。歴代誌はダビデの宮廷にも彼らがいたとしている(1 Chronicles 28:1)。ソロモンも彼らを置いていたと推測できる。しかしその他には、ヒゼキヤの時代に至るまでユダの王国において彼らを見いだすことはできない(Isaiah 56:3-4)。

神がエリヤに与え(傍注参照「e」)、彼がおそらく後継者に伝えたその命令を実行すべき時が来た。エリシャは自らの安全を顧みず、イスラエルの地を離れて敵国へと進んだ。こうして彼は、アラムの王が先ごろあれほど熱心に求めていた自分のいのちを、王の手のうちに委ねたのである(2 Kings 6:13-19)。

神の人——ダマスコの人々は、ナアマンをいやした時からエリシャをこの称号によって知っていたのかもしれない。あるいはこの表現は「預言者」と同義に用いられたのかもしれない。アラム人がエリシャに通常与えていた称号がこれである。2 Kings 6:12を見よ。2 Kings 5:13と比較せよ。

ハザエルは疑いなく宮廷の高官であった。ハザエルとベン・ハダデの名は、現在大英博物館に所蔵されている黒色オベリスクのアッシリヤ碑文に現れる。両名はいずれもダマスコの王として言及されており、アッシリヤの王であるあるシャルマネセルと争って、その手によって敗北を被った。この王とベン・ハダデとの間の戦いの一つにおいては、後者の同盟者の中に「イズレエルのアラー（Allah）」が言及されている。この同じシャルマネセルがエフから貢ぎ物を取った。アッシリヤの記録がユダヤ人の記録と初めて直接接触するのは、この点においてである。

ダマスコのすべての良い物――おそらくは、上等な衣類や貴金属のほかに、ペルシヤの王たちの飲み物であったヘルボンの甘美なぶどう酒、アンティレバノン産の柔らかな白羊毛（Ezekiel 27:18）、ダマスク織の寝台の掛け物（Amos 3:12）、さらにシリヤの首都がツロ、エジプト、ニネベ、バビロンから輸入した数々の奢侈品も含まれていたであろう。四十頭のらくだがそれを運び、この豪壮な隊商が町の通りを行進して、預言者のために備えられた壮麗な贈り物を彼に届けた。東洋の誇示の風習は贈り主にできる限り大げさに贈り物を見せることを促すため、一头のらくだにはおそらく一つか二つの品しか積まれなかったであろう。

あなたの子ベン・ハダデ――最大の敬意を表す語であって、疑いなくベン・ハダデが、預言者を自分に好意的な気持ちにさせるため、この言葉を用いるよう命じたものである。2 Kings 6:21と比較せよ。

次のように訳す――「行って、彼に『あなたは必ず生きるでしょう』と言いなさい。しかし主は彼が必ず死ぬことを私に示された」。すなわち、「あなたがすでに言おうと決めていること、廷臣ならば必ず言うであろうことを彼に言いなさい（1 Kings 22:15と比較せよ）。ただし実際はそうならないことを知りなさい」という意である。