聖書注解書

ペテ後3:1-18.

キリストの来臨の確かさとそれに伴う事柄が、現れようとするあざける者たちに反対して宣言される。パウロの手紙が述べるように、神の忍耐は悔い改めの動機である。キリストを知る知識における成長への結びの勧め。

1. いま――「いま第二の手紙を書く」。したがって彼は最近前の手紙を書いたばかりであった。七つの公同書簡はヤコブ、ヨハネ、ユダによって彼らの死の直前に書かれた。それ以前は、まだしばらく生きる見込みがある間は、書く必要をあまり感じなかった[ベンゲル（Bengel, ベンゲル）]。

あなたがたに――第二の手紙は宛先がより一般的であるが、第一の手紙が特に宛てられたのと同じ人々を特に含んでいた。

純真な――文字通りには「太陽光で調べた時に純粋な」; 「誠実な」.いかなる誤りをも混ぜていない.「暗くされた理解」を持つことの逆。アルフォードは、外の世界に関連した心、意志、感情が神（魂の太陽）に向けられ、肉的で利己的な配慮によって曇らされていない状態、と説明する。

によって――ギリシャ語、「の中で」、「思い出させる之中で」（ペテ後1:12, 13）。あなたがたはすでに知っている（ペテ後3:3）; 必要なのは私が思い出させることだけである（ユダ5）。

2. 預言者たち――旧約聖書の預言者たち。

われわれの――最古の写本とウルガタ訳は「そしてあなたがたの使徒たちによって（宣言された）主また救い主の命令」と読む（「異邦人の使徒」、ロマ11:13、と同様）。すなわち、旧約聖書の「預言者たち」と対照的な、現在あなたがたの中に生きている使徒たちを指す。

3. まずこのことを知れ――使徒たちのことばから。

来るであろう――彼らのまさにそのあざけりが予言の真理を確認するであろう。

あざける者たち――最古の写本とウルガタ訳は「（あざける者たちが）あざけりの中で（すなわち『あざけりながら』）」を加える。黙14:2、「立琴を弾きながら」と同様。

自分自身の情欲に従って歩み――（ペテ後2:10; ユダ16, 18）。自分自身の楽しみが彼らの唯一の法であり、神への畏れによって制約されない。

4.（詩10:11; 73:11を比較せよ。）

傲慢な懐疑主義と無法な情欲は、自然とそのいわゆる法則を自然と啓示の神よりも上に置き、自然現象の過去の連続性から将来の中断があり得ないと論じる。これは洪水前の人々の罪であり、終わりの日のあざける者たちの罪ともなるであろう。

どこにあるのか――もしそれが起こるはずであったなら、すでに起こっているべきであったが、決して起こらないことを暗示する。

約束――あなたがた信者がその成就を絶えず待ち望んでいる（ペテ後3:13）。あなたがたがそれほど多く語る約束はどうなったのか。

彼の――キリストの; 最初の日からの預言の主題。

先祖たち――約束が与えられ、すべての望みをそれに置いた者たち。

すべてのものが――自然世界の中の; 懐疑主義者たちはこれを超えて見ない。

そのままである――今のとおりに続く; われわれが続くのを見るように。「創造の始め」から、救い主また王としてのキリストの来臨の約束が先祖たちに与えられてから現在に至るまで、すべてのものは今あるままに続いてきた。「あざける者たち」は必ずしも無神論者ではなく、世界が永遠から存在したと主張するわけでもない。彼らは神を認めるが、啓示の神は認めない。彼らは見かけの遅延から神のことばが全く成就しないと論じる。

5. 聖書の歴史からの彼らのあざけりへの反駁。

故意で――故意に; 彼らは知ることを望まない。彼らの無知は自発的である。

彼らは…知らないが――ペテ後3:8の「無知になってはいけない」との対照。両節とも文字通りには、「これが彼らの注意を逃れる（彼らが自分たちを聡明な哲学者だと思っていても）」; 「これがあなたがたの注意を逃れないようにせよ」。彼らは創造と洪水の聖書記録に頑固に目を閉じる; 後者は火による来たるべきさばきとまさに並行しており、ペテロが確かに覚えていたように、イエスも言及された。

神のことばによって――原子の偶然の結合によるのではない[アルフォード]。

大昔から――ギリシャ語、「大昔から」; すべてのものの最初の始まりから。「創造の始めからすべてのものはそのままである」という彼らの反論への論駁。洪水の前にも、洪水の可能性に対して同じもっともらしさで同じ反論がなされ得た: 天（空）と地は大昔からあったのだから、それらがそのまま続かないはずがない！ しかし、とペテロは答える、彼らの推論にもかかわらず洪水は来た; 終末の「あざける者たち」の推論にもかかわらず、地の焼亡も来るであろう。それは現在の「世」（ギリシャ語では「秩序」）である事物の全秩序を変え、新しい天と新しい地をもたらす（ペテ後3:13）。

地が…から成り立っている――ギリシャ語、「から成る」、すなわち「水から形成された」。創造時に大空の下の水が一つの場所に集められ、かわいた地がそれらの中からまたその上に現れた。

…の中に等――むしろ「水によって」、（火とともに）人間のために地の表面を整える変化において大きな道具として。水によって結び合わされていた。地は水から立ち上がり、水自身の効力によって起こった[ティットマン（Tittmann, ティットマン）]。

6. これによって――ギリシャ語、「それによって」（複数）。すなわち両方から一緒に流れた水々に関する天と地によって、当時の世は滅びた（すなわちその住民、人間と動物、および当時存在した秩序に関して; 消滅したのではない）; 洪水において「大いなる深淵の源が」下の地（1）から破られ、「天の窓が」（2）上から「開かれた」からである。地はもともとそれから立ち上がった水から水浸しにされた。

7.（ヨブ28:5の終わりを比較せよ）。

今ある――「洪水後の目に見える世界」。ペテ後3:6の「当時あった」と対照。

同じ――他の最古写本は「彼の」（神の）と読む。

蓄えて――ギリシャ語、「宝として蓄えられた」。

保たれて――「守られて」。神の終わりの時まで現在の事物の状態を保つのは、神の絶え間なく目覚める摂理だけである。

8. 無知になってはいけない――あざける者たちがそうであるように（ペテ後3:5）。

洪水の歴史から引き出された彼らへの反駁（ペテ後3:5-7）のほかに、ここで彼はもう一つを付け加える（あざける者たちよりも信者たちに向けて語る）: 神が約束を成就することを遅らせるのは、人間の遅延のように、ことばを守る上での無能力や気まぐれによるのではなく、「忍耐」による。

この一つのこと――最も重要な考慮として（ルカ10:42）。

一日が…千年のよう――（詩90:4）: モーセはそこで、千年と一日の区別を知らないあなたの永遠性が、一日の被造物であるわれわれの避け所であると言う。ペテロは終末の日に関連して神の永遠性を見る。その日は短命のわれわれには来るのが遅いと思えるが、主には間隔は長い短いという観念に無関係である。神の永遠性はすべての時間の尺度を超える: 神の神的知識にはすべての未来の事柄が現在である: 神の力はそのわざを成し遂げるために長い遅延を必要としない: 神の忍耐は、われわれ人間が感じるような焦る期待と性急な急ぎをすべて排除する。神は一日の中でも千年の中でも等しく祝福されている。神は一日で千年のわざをなし得る: それゆえペテ後3:9で「遅くはない」、すなわち「遅いのではない」と言われる。神は常にその「約束」を成就する力を持つ。

千年は一日のよう――起こる遅延で神にとって長いものはない: 数えきれないほどの富を持つ者に千ギニーが一ペニーのようであるように。神の永遠の時代の測定器は人間の時計（砂時計）とは全く異なる。神の日時計の指針は最大の活動と完全な安息の中にすべての時を一度に示す。神には時は彼の経済にふさわしいものよりも遅くも速くも過ぎない。終わりを急いだり遅らせたりする必要を神に起こすものは何もない。「主には」（詩90:4「あなたの目には」）ということばは、人がこれを理解する能力がないという理由で立てるすべての反論を沈黙させる[ベンゲル]。