聖書注解書

2Sa 1:1-16.

アマレク人がサウルの死を告げに来る。

1. ダビデはツィクラグに二日間とどまった——アマレク人の火攻めによって大いに衰えたとはいえ、その町は完全に略奪され尽くして破壊されたわけではなく、ダビデと彼に従う六百人、およびその家族はなお幾ばくかの住処を見出すことができた。

2-12. サウルの陣営からひとりの男がやって来た——前章に記されたサウルの死の物語は霊感によるものであるから、これが真の記録と見なされなければならず、アマレク人の語りは彼自身のでっち上げであって、王位の推定後継者であるダビデに取り入るために仕立てたものにすぎない。ダビデの「できごとはどうであったか」という問いは、彼が戦いに対して深い関心を抱いていたことを示す。この関心は高潔で寛大な愛国心から出たものであり、野心から出たものではない。しかしアマレク人は彼を利己的な動機に動かされていると判断し、報酬を得られるだろうと思って、不自然で矛盾した作り話を仕立てた。おそらく彼はサウルの自害の様子を目撃しており、それを自分の利益のために利用しようと考え、そのひどく誤った計算の罰を受けたのである（

2Sa 1:9

と 1Sa 31:4, 5 とを比較せよ）。

10. 王冠——こめかみを囲む小さな金属の帽または冠であり、兜の役割を果たし、前には権力の象徴として非常に小さな角が突き出ていた。

腕にあった腕輪——肘の上に着ける腕輪。古代の王の尊厳のしるし。今でも一部の東方の国の王が身につけている。

13-15. ダビデは若い男に言った……あなたはどこ出身か——その男は最初に自分が何者であるかを述べていた。しかし今は正式に、司法的にその問いがなされた。アマレク人に加えられた刑罰は厳しすぎると思われるかもしれないが、西洋において王に払われる敬意を、東方が王の身分に当然とみなすものの基準として見なしてはならない。主の油注がれた者としてのサウルに対するダビデの畏れは、彼の心において、いくつかの大きな誘惑の時に忠実に踏んできた原則であった。現在の状況において、彼のこの原則が広く知られることは特に重要であった。そして、恐るべき王殺しの罪に何らかの形で加担したという非難から自らを免れることは、正しい裁判官としての本分であると同時に、良い政治家としての所作でもあった。

2Sa 1:17-27.

ダビデがサウルとヨナタンを悼む。

17, 18. ダビデはこの哀歌をもって哀悼した——偉大な王や勇士の死にあたって、その品性と事績を葬送の歌でたたえることは、東方の人々の常に慣例であった。多くの著者は、この比類なき痛切な哀歌が国の戦歌となり、「弓」という名の下に若いイスラエル人に教えられたと考えている。これはヘブルや多くの古典の著者が、主たる主題から歌に題を与える慣行に従うものである

(詩 22:1; 56:1; 60:1; 80:1; 100:1)。

「用いる」という言葉は訳者による補足であるが、正当に導入されてよい。この挿入句の自然な意味は、ダビデが直ちに、民に弓術の知識と実践を教える措置を講じたということである。この軍事部門における敵に対する大きな劣勢が、先の国の災厄の主な原因であったからである。

19. イスラエルの美しい者は、あなたの高所で殺された——字義通りは「イスラエルのガゼル」または「カモシカ」。東方の国々では、その動物は美しさと均整の取れた優雅さの選ばれた型である。

力ある者はどうして倒れたのでしょう——これが繰り返しの chorus となる。

21. 露も降りず、雨も降らせてください——かつて耕作されていたこれらの丘で、穀物の収穫に豊かな初穂を育て上げたと思われる穏やかな大気の影響を奪われることは、詩人の引き裂かれた感情が想像しうる最大の災厄として述べられている。呪いは今も彼らの上にあると思われる。なぜならギルボアの山々は剥き出しで不毛であるから。

勇士の盾は恥ずかしめられた——盾を捨てることは国辱とみなされた。しかし、ギルボアのあの致命的な戦いにおいて、かつての戦いで怯むことない勇気を示したユダヤ人兵士の多くは、自らの名誉も国の栄光も忘れ、盾を捨てて戦場から逃げた。この不名誉で臆病な行いが、極めて感動的な哀愁をもって言及されている。

24-27. イスラエルの娘たちよ。サウルのために泣け。サウルはあなたがたを緋色の衣で着せ、ほかの楽しみとともになど——古くから東洋の女性を特色づけていた衣服への愛着は、今も彼女たちの特徴である。それは鮮やかで華やかな色への愛、飾りの誇示、その他さまざまな形に現れる。詩人の感情の最も深い奥底がかき立てられ、彼の愛すべき性質が、サウルだけでなくヨナタンの良い資質を讃える強い願いの中に現れている。しかし後者の讃歌がこの詩の重荷であり、詩はそのすぐれた君で始まり、終わる。