聖書注解書

ダビデがサウルの死の悲報について語った言葉は、本章の悲しい物語、すなわちダビデが犯した姦淫と殺人に、より適切に当てはめることができる。「ガテに告げるな、アシュケロンの通りで公けにするな」。私たちがこれに幕を引き、ダビデがここに記されているような事をしたと、ついに知られることも語られることもなかったらと願う。しかし、それは隠すことができず、また隠してはならない。聖書は、最も激賞する人々の過ちでさえも忠実に伝えており、これは筆者たちの真実さの一例であり、それがいかなる党派に仕えるためにも書かれたのではないことの証拠である。そしてこのような物語すらも「私たちの教えのために書かれた」のであって、「立っていると思う者は気をつけて倒れないようにし」、他者の災いが私たちの戒めとなるためである。疑いなく、多くの者がこの物語によって罪に大胆になり、罪に硬化させられてきた。彼らにとってこれは「死から死に至るかおり」である。しかし多くの者がこれによって自らに対する聖なる警戒と、罪に対する絶え間ない用心とに目を覚まされた。彼らにとってこれは「いのちからいのちに至るかおり」である。ここでダビデが犯したと見られるのは、極めて重い罪であり、しかも大いに加重された罪である。I. 彼はヒッタイト人ウリヤの妻バテ・シェバと姦淫を犯した（2Sa 11:1-5）。II. 彼はその偽りの子をウリヤのものとしようと努めた（2Sa 11:6-13）。III. その企みが失敗すると、彼はアモンの人々の剣によってウリヤの死を謀り、それを実行した（2Sa 11:14-25）。IV. 彼はバテ・シェバをめとった（2Sa 11:26,27）。これがダビデか。これが神の心にかなった人か。その振る舞いはなんと変わってしまったことか、アヒメレクの前であった時よりもさらに悪い。なんとこの金が色あせたことか。読む者に悟らせよ、神が人をその人自身のうちに任して置かれる時、最もすぐれた人々がどのようになるかを。

バテ・シェバに対するダビデの罪（紀元前1037年）

¹ 年の改まる頃、王たちが戦いに出る時になって、ダビデはヨアブと、そのしもべたちおよび全イスラエルを遣わした。彼らはアモンの人々を滅ぼし、ラバを包囲した。しかしダビデはエルサレムにとどまっていた。
² 夕暮れの時になって、ダビデは床から起き上がり、王の家の屋根の上を歩いた。そして屋上から、ひとりの女が身を洗っているのを見た。その女は姿が非常に美しかった。
³ ダビデは人を遣わして、その女について尋ねた。するとひとりが言った。「これはエリアムの娘、ヒッタイト人ウリヤの妻バテ・シェバではありませんか。」
⁴ ダビデは使者を遣わして彼女を取らせた。彼女は彼のところに入り、彼は彼女と寝た。彼女はその汚れを清めていたからである。彼女は自分の家に帰った。
⁵ 女はみごもった。そして人を遣わしてダビデに告げ、「私は子を宿しています」と言った。

ここには次のことがある。I. アモン人との戦いを続けるダビデの栄光（2Sa 11:1）。私たちはこれまでダビデの偉業を観察することに得てきた喜びを、この大いなるわざを見ることにおいて取ることはできない。なぜならその美しさは罪によって汚され、損なわれたからである。そうでなければ、打撃を追うダビデの知恵と勇敢さに気づいただろう。野でアモン人の軍勢を打ち破った後、年の季節が許すやいなや、彼はさらに軍勢を遣わして国を荒らし、その使者たちの争いをさらに復讐した。その首都ラバは持ちこたえ、長く保った。この町にヨアブは攻囲を敷いた。そしてこの攻囲の時にダビデはこの罪に陥ったのである。

II. 自ら征服され、自らの欲に捕えられたダビデの恥。彼が犯した罪は姦淫であり、第七の戒めの文字に反する。そして（族長時代の判断において）忌まわしい罪であり、さばきづかさによって罰せられるべき不義であり（Job 31:11）、心を奪い、他のいかなるものよりも傷と恥をもたらし、そのそしりは拭い去られない罪であった。

1. この罪に導いた機会を観察せよ。(1.) 業務の怠慢。彼がその軍勢と共に野にいて、主の戦いを戦うべき時に、彼は配慮を他者に委ね、自らはエルサレムにとどまった（2Sa 11:1）。シリヤとの戦いにはダビデは自ら出向いた（2Sa 10:17）。もし彼が今その軍勢の先頭にその持ち場にいたなら、この誘惑の道から外れていたであろう。私たちが務めの道から外れる時、誘惑の道に入るのである。(2.) 安きの愛と、怠惰な性質の放任。彼は夕暮れに床から起きた（2Sa 11:2）。そこで彼は自分の向上や他者の善のために使うべき午後を、怠惰にまどろんで過ごした。彼は通常、朝夕だけでなく、患いの昼にも祈った。この昼にはそれを怠ったと恐れられる。怠惰は誘惑する者に大いなる利点を与える。淀んだ水は汚れを集める。怠惰の床はしばしば情欲の床となる。(3.) さまよい歩く目。女が身を洗っているのを見た。おそらく律法に従って、ある儀式的な汚れからであろう。罪はエバのと同じように、目から入った。おそらく彼は彼女を見ようと求めた。少なくとも彼は自分の祈り、むなしいものを見ないように私の目をそらしてください、や、同様の場合におけるその子の注意、それが赤いから、ぶどう酒を見てはならないに従って実践しなかった。彼はヨブのように自分の目と契約を結ばなかったか、あるいはこの時、それを忘れていた。

2. 罪の段階。彼女を見た時、直ちに欲が宿り、(1.) 彼女がだれであるか尋ねた（2Sa 11:3）。おそらく未婚であれば、すでに何人かをめとったように彼女を妻に迎えるつもりだけであった。しかし妻であれば、彼女に対する悪意はなかった。しかし(2.) 腐敗した欲が激しくなり、彼女が妻であり、だれの妻であるかを告げられても、彼は彼女のために使者を遣わした。そしてその時は、おそらく彼女の交わりと会話を楽しむことだけを意図した。しかし(3.) 彼女が来た時、彼は彼女と寝た。彼が大いなる者であり、善良さでも有名であったので、彼女も容易に同意した。ダビデのような人が促す者であるなら、それは罪ではない、と（彼女は）思った。罪の道が下り坂である様を見よ。人が悪を始める時、すぐに自らを止めることができない。争いのように、欲のはじめは水を流すようなものである。それゆえ手を出す前にやめるのが知恵である。愚かな蝿は蝋燭の周りに遊んで翼を焼き、ついには命を失う。

3. 罪の加重事情。(1.) 彼は今や年をとっていた。少なくとも五十、あるいはそれ以上。若い時特有の欲が、彼において激しくあるべきでなかったと人は思う。(2.) 彼は自分の妻やそばめを多く持っていた。これは2Sa 12:8で強調される。(3.) 彼が傷つけたウリヤは、彼自身の勇士のひとりであり、名誉と美徳のある人であった。今彼の奉仕のために、彼自身がいるべき野の高き所で、彼とその国の誉れと安全のためにいのちを危険にさらしていた。(4.) 彼が堕落させたバテ・シェバは、良い評判の貴婦人であり、彼とその影響によってこの悪に引き込まれるまでは、間違いなくその純潔を保っていた。彼女が若い時の導き手を捨て、自分の神の契約を忘れるほどの悪いことをいつかするであろうとは、ほとんど考えていなかった。おそらく世界中のだれも、ダビデ以外は彼女に打ち勝てなかったであろう。姦淫する者は自分の魂を傷つけ滅ぼすだけでなく、できる限りもう一人の魂をもそうする。(5.) ダビデは王であった。神は他の犯罪者、特に律法によって死刑に処されるべき姦淫者に対して、正義の剣と律法の執行を彼に委ねていた。それゆえ彼自身がそれらの罪を犯すことは、悪を行う者への恐怖であるべき時に、自ら彼らの手本となることであった。彼自身が自ら犯していることを他者においてとがめ、罰することが、どのような顔でできたか。Ro 2:22を見よ。罪を加重するためにさらに多くのことが言えよう。そして私はそれについての言い訳を一つしか考えられない。それは一度だけ行われたことである。それは彼の習慣からは遠かった。誘惑の驚きによって彼はそれに引き込まれたのである。彼は預言者が嘆くような者たちではなかった。彼らは飼い慣らされた馬のようであり、おのおのその隣人の妻にいななく（Jer 5:8）。しかしこの一度、神は彼を彼自身のうちに任せられた。ヒゼキヤになされたように、彼の心にあるものを知るために（2Ch 32:31）。もしそれを前に告げられていたなら、ハザエルのように言ったであろう。何ですって。あなたのしもべは犬でしょうか。しかしこの例によって、私たちは毎日天におられる父よ、私たちを誘惑に導き入れないでくださいと祈り、それに入らないように目を覚ます必要があることを教えられる。

自分の罪を隠そうとするダビデの策；挫折するダビデの策（紀元前1037年）

⁶ ダビデはヨアブに人を遣わして言った。「ヘテ人ウリヤを私に送れ。」ヨアブはウリヤをダビデのもとに遣わした。
⁷ ウリヤが彼のもとに来た時、ダビデはヨアブの安否、民の安否、戦いの成り行きを尋ねた。
⁸ ダビデはウリヤに言った。「下って自分の家に行き、足を洗え。」ウリヤは王の家を出た。王のところから食物の贈り物が彼のあとに続いた。
⁹ しかしウリヤは王の家の入口でその主のすべてのしもべたちと共に眠り、自分の家には下らなかった。
¹⁰ ウリヤが自分の家に下らなかったとダビデに告げられた時、ダビデはウリヤに言った。「あなたは旅から来たではないか。それならなぜ自分の家に下らなかったのか。」
¹¹ ウリヤはダビデに言った。「箱も、イスラエルも、ユダも天幕に住み、私の主ヨアブと私の主のしもべたちも野に陣を敷いているのに、私は家に入って食べ、飲み、妻と寝寝ることができようか。あなたが生きておられるように、あなたのたましいが生きているように、私はこのことをしない。」
¹² ダビデはウリヤに言った。「今日もここに留まれ。明日私があなたを去らせよう。」こうしてウリヤはその日と翌日エルサレムに留まった。
¹³ ダビデが彼を呼んだ時、彼はダビデの前で食べ、飲んだ。ダビデは彼を酔わせた。夕暮れに彼はその主のしもべたちと共に自分の寝床に寝るために出て行ったが、自分の家には下らなかった。

ウリヤは今や数週間妻を離れ、アモン人の国で戦役にあって、その終わりまで戻るつもりはなかったと推測できる。その妻の状態が隠れた暗やみのわざを光に持ち出すことになろう。ウリヤが帰った時、どのように虐待され、だれによってかを見出すなら、1. 彼が律法にしたがって妻を訴え、石打ちの刑に処すことがよく予想された。嫉妬は人の激怒であり、特に名誉ある人の。そのように傷つけられた者は復讐の日に容赦しない（Pr 6:34）。バテ・シェバはダビデに自分が身ごもったことを知らせた時、これを恐れたようであり、彼が彼女を守るべきであることをほのめかした。そしておそらく、彼が（その王権をこれほど惨めに乱用して）そうすると約さなかったなら、彼女は彼に同意しなかったであろう。罰を逃れる希望は不義への大いなる励みである。2. また、この性質の罪でダビデを律法で訴えることができない以上、彼が別の方法で復讐し、彼に対して反乱を起こすことも予想された。その強力な臣民の一部にこの性質の挑発を与えて王冠を失った王たちの実例がある。この二重の害を防ぐために、ダビデは生まれるべき子をウリヤ自身の子としようと努め、それゆえ彼を呼び戻して一、二晩妻と共に過ごさせる。観察せよ、

I. どうやって計略が仕掛けられたか。ウリヤは戦いがどうであるか、ラバの包囲がどう進んでいるかの報告を持って来るという口実で、軍から呼び戻されなければならなかった（2Sa 11:7）。このように彼はその軍に対する普通以上の関心を装う。その時それが彼の思いの最も少ないことであったのに。もし彼が仕えるべき別の目的を持たなかったなら、ウリヤほどではない使者でも戦争の状態の報告を持って来るのに十分であった。ダビデはその計略を覆うのに十分だと思った限りのウリヤとの会話を持った後、彼を家に送り、彼が若い時の妻と共により快く過ごせるように、彼らの夕食のために肉の料理をあとから送った（2Sa 11:8）。最初の夜その計画が失敗し、ウリヤが旅の疲れと、肉よりも眠りを求めて、一晩中衛兵の部屋に寝た時、翌夜彼を酔わせた（2Sa 11:13）。あるいは彼を陽気にさせた。彼の誓い（2Sa 11:11）を忘れさせ、自分の寝床に帰る気持ちにさせるために、彼にふさわしい以上に飲むよう誘った。もしだビデが彼をひどく酔わせることができたなら、彼を運ばせるよう命じたであろう。どんな目的であれ、人を酔わせることは非常に悪いことである。そうする者にわざわい（Hab 2:15,16）。神は他者の手中に酔いの杯を置く者の手中に震えの杯を置かれる。人の理性を奪うことは人の金を奪うより悪く、罪に引き込むことはどんな悩みに引き込むことよりも悪い。すべての良い人、特にすべての長官は、勧め、制限し、過度に陥るのを見る者に杯を拒むことによって、この罪を防ぐよう努めるべきである。しかし、それを助長することは悪魔のわざをなし、その手先として仕えることである。

II. どうやってこの計略がウリヤの自分の寝床に寝ないという固い決意によって挫折したか。両夜とも彼は近衛兵と共に寝た。自分の家には下らなかった。おそらく妻がダビデと同様に彼にそうするよう迫ったにもかかわらず（2Sa 11:9,12）。さて、1. ある者は彼が行われたことを疑い、妻の宮廷での出席を知らされ、それゆえ彼女に近づかなかったと考える。しかしもし彼がその種の疑いを持っていたなら、確かにダビデがヨアブに送った手紙を開いたであろう。2. 彼が何かを疑ったかどうかにかかわらず、摂理はこの決意を彼の心に置き、彼をそれに留まらせた。ダビデの罪を暴き、それを隠そうとする彼の計略を挫折させることがダビデの良心を覚まし、それを告白し悔い改めさせるため。3. 彼がこの奇妙な自己否定と捨己の実例についてダビデに与えた理由は非常に高貴であった（2Sa 11:11）。軍勢が野に陣を敷いている間、彼は自分の家で安楽に寝ようとしなかった。「箱は天幕にある。」それが家で、ダビデがそれのために張った天幕にあるのか、それとも外で、ヨアブと共に陣営にあるのかは確かでない。「ヨアブとイスラエルのすべての勇士は硬く不快に寝て、天候と敵に大いに晒されている。それなのに私が自分の家で安楽と楽しみを取るのだろうか。」いや、彼はそれをしないと宣言する。さて、(1.) これはそれ自体寛大な決意であり、ウリヤが公共の精神の持ち主であり、大胆で勇敢であり、感覚の喜びに死んでいることを示した。公共の困難と危険の時に、私たちが安堵の中に身を横たえ、快楽の中に身を転がすことはふさわしくない。あるいは王とハマンのように、スサの城は困惑している時に座して飲むこと（Es 3:15）はふさわしくない。神の教会が耐え忍ぶことを強いられている時、私たちも自発的に艱難に耐えるべきである。(2.) それはダビデの良心を覚まし、彼がなしたことについて彼の心を責めるのに役立ち得た。[1.] これほど勇敢な者としてのウリヤ、彼とその王国に心から関心を持ち、これほどの活力で彼とそれのために行動した者を、彼が卑しくも虐待したこと。[2.] 彼自身が彼に似ていなかったこと。公共の艱難と危険の考慮がウリヤを合法的な喜びから遠ざけたが、いっそう直接に関与するダビデを不法な喜びから遠ざけることができなかった。ウリヤの自らへの厳しさは、自らへの放縦についてのダビデを恥じさせるべきであった。律法は、軍勢が敵に向かって出る時、特にすべての悪いものから身を守ることであった（De 23:9）。ウリヤはその律法を上回り、ダビデはそれに違反した。

ダビデがウリヤを殺させる；ウリヤの死がダビデに告げられる（紀元前1037年）

¹⁴ 朝になって、ダビデはヨアブに手紙を書き、ウリヤの手によってそれを送った。
¹⁵ 手紙に書いて言った。「ウリヤを最も激しい戦いの最前に置き、彼の後ろから退き、彼が打たれて死ぬようにせよ。」
¹⁶ ヨアブが町を観察していた時、彼は勇者たちのいる所であることが分かっている場所にウリヤを配した。
¹⁷ 町の人々は出て行って、ヨアブと戦った。ダビデのしもべたちの民のうち数人が倒れた。そしてヘテ人ウリヤも死んだ。
¹⁸ こうしてヨアブは人を遣わし、戦いのすべての事をダビデに告げた。
¹⁹ そして使者に命じて言った。「戦いの事を王に告げ終えた時、
²⁰ もし王の怒りが燃え、あなたに『なぜ戦いにそんなに町に近づいたのか。彼らが城壁から射ることを知らなかったのか』と言うなら、
²¹ エルベシェテの子アビメレクを打ったのはだれか。女が城壁からひきうすの上石を彼に投げつけ、彼がテベツで死んだのではなかったか。なぜ城壁に近づいたのか』と言うなら、その時あなたは言え。『あなたのしもべヘテ人ウリヤも死にました。』」
²² こうして使者は行き、来て、ヨアブが彼に送ったすべての事をダビデに示した。
²³ 使者はダビデに言った。「確かにあの者たちは私たちにまさり、私たちに向かって野に出て来ました。そして私たちは彼らを門の入口まで追い詰めました。
²⁴ しかしその射手たちは城壁からあなたのしもべたちに向かって射ました。王のしもべたちの数人が死にました。そしてあなたのしもべヘテ人ウリヤも死にました。」
²⁵ その時ダビデは使者に言った。「あなたはヨアブにこう言え。この事があなたを不快にさせないように。剣はこの者をあの者と同じように滅ぼす。町に向かっていっそう強く戦い、これを覆せ。そして彼を励ませ。」
²⁶ ウリヤの妻はウリヤその夫が死んだと聞いた時、その夫のために喪に服した。
²⁷ 喪の日が過ぎた時、ダビデは彼女を自分の家に迎え入れ、彼女はその妻となり、彼に男の子を産んだ。しかしダビデのなした事は主を怒らせた。

ダビデの子をウリヤ自身の者とする計画が失敗し、時が経てばウリヤが自分になされた害を確実に知ることになる時、その復讐の実を防ぐために、悪魔はウリヤを取り除くことをダビデの心に置いた。そうすればウリヤもバテ・シェバも危険にはならない（訴える者がいなければ起訴などあり得ようか）。さらに、ウリヤがいなくなれば、バテ・シェバはもしそう望めば永遠に彼のものになるだろうと示唆した。姦淫はしばしば殺人の機会となり、一つの悪は別の悪で覆い確保されなければならない。それゆえ罪の始まりは恐れられるべきである。それがどこに終わるかをだれが知ろうか。ウリヤは死ななければならないとダビデの胸の中で決定された（このような卑しい思いを決して宿さないと思えるような胸に）。その無実の、勇猛な、立派な者、その君主の誉れのために死ぬ用意のある者が、その君主の手によって死ななければならない。ダビデは罪を犯し、バテ・シェバは罪を犯し、両者とも彼に対して。それゆえ彼は死ななければならない。ダビデは彼が死ななければと決定する。これがサウルの上衣のすそを切り取ったことで心を刺された者か。Quantum mutatus ab illo—*ああ、いかに変わったことか！*これがそのすべての民にさばきと正義を行った者か。どうしてこれほど不正な事ができるのか。肉の欲がいかに魂に対して戦い、その戦いでどれほどの荒廃をもたらすかを見よ。それらがいかに目をくらまし、心をかたくなにし、良心を焼き印し、誉れと正義のすべての感覚から人を奪うか。女と姦淫を犯す者は理解を欠き、それを完全に失う。それをする者は自分の魂を滅ぼす（Pr 6:32）。しかし姦淫者の目がそうであるように、殺人者の手段も隠れ場を求める（Job 24:14,15）。暗やみのわざは光を憎む。ダビデが勇ましくゴリアテを殺した時は公然となされ、彼はそれを誇った。しかしそれが卑しくウリヤを殺す時は秘密に行われなければならない。恥じるからであり、しかるべきである。自分のものと公言できない事をだれがしようか。悪魔は、毒蛇としてウリヤの殺害をダビデの心に置いたように、狡猾な蛇としてその方法を彼の頭に置いた。アブサロムがアムノンを殺したように、しもべに命じて彼を暗殺することによってでなく、またアハブがナボテを殺したように、偽証人を唆して彼を告発することによってでなく、敵に晒すことによって。おそらく良心と世にとってそれほど憎むべきに思われない殺し方で。兵士は当然自らを危険に晒すから。もしウリヤがその危険な地位になかったなら、別の者がいたはずである。彼には（私たちが言うように）いのちの機会がある。激しく戦えば、おそらくのがれるかもしれない。もしそれても死ぬなら、名誉の戦場で、兵士が死を選ぶ所で。しかしこれらすべては、悪意を予謀した故意の殺人であることを救わない。

I. ヨアブにウリヤを最も激しい戦いの最前に置き、その後彼を見捨て、敵に委ねるよう命令が送られる（2Sa 11:14,15）。これはウリヤを取り除くダビデの計画であり、彼が計画した通りに成功した。この殺人の加重事由は多かった。1. それは故意であった。彼は考える時間を取った。そして手紙を書いたから考える時間があったにもかかわらず、その後実行される前に命令を取り消す時間もあったのに、それに固執した。2. 彼は手紙をウリヤ自身の手で送った。これ以上卑しく野蛮なことはない。彼を自らの死の共犯者にした。彼に対してこれほどの悪意を抱きながら、なおその内容を知ってはならない手紙を運ぶと信頼できる者に、というのは逆説であった。3. ウリヤ自身の勇気と王と国に対する熱心、最大の賛辞と報いに値するものが、彼をいっそう容易にその運命に裏切るために利用されなければならなかった。もしそれに晒すことに前向きでなかったなら、おそらくヨアブは彼を晒せないほど重要な者であった。そしてこの高貴な火が故意に自らに向けられたことは、忘恩の最も憎むべき実例であった。4. 多くの者が罪に巻き込まれなければならない。将軍ヨアブは、その兵士、特に勇者の血が尊いべきであるのに、それをしなければならない。彼、およびウリヤを良心において支え第二すべき時に退くすべての者が、その死の罪を犯す。5. ウリヤは一人でこうは死ねない。彼が指揮する一隊は共に断ち切られる危険にある。そしてそうなった。民の数人、ダビデのしもべたち（彼らのいのちをこれほど浪費したダビデの罪を加重するためにそう呼ばれる）が彼と共に倒れた（2Sa 11:17）。いや、ウリヤを裏切るこの故意の不行状は全軍に致命的な結果となり、包囲を解くことを余儀なくさせたかもしれない。6. それは神とイスラエルの敵、アモン人の勝利と喜びとなる。彼らを非常に喜ばせるであろう。ダビデは自分自身のために、人の手に落ちず、敵の前から逃げないようにと祈った（2Sa 24:13,14）。しかしそのしもべウリヤをアモン人に売り、その手に何の不義もないのに。

II. ヨアブはこれらの命令を実行する。次の町への襲撃においてウリヤは最も危険な地位を割り当てられ、包囲された者に撃退されればヨアブに救援される望みを与えられ、それに頼って決意をもって進む。しかし救援が来ず、奉仕は熱しすぎ、彼はその中で殺される（2Sa 11:16,17）。ヨアブが理由を知らずに、手紙だけでこのような事をするのは不思議であった。しかし、1. おそらく彼はウリヤが何か大いなる罪を犯し、その調査のためにダビデが彼を呼び寄せ、公に罰しないでこの方法で彼を死なせたと考えた。2. ヨアブは血の罪を犯していた。そしてダビデ自身が同じ罪に陥るのを見ることを非常に喜び、彼に好意であり続けるためにそれに奉仕することをいとわなかったと推測できる。自ら悪をした者が、他の者も同様に悪をすることによってそこで支持されることを望むのは普通である。特に宗教の告白において著名な者の罪によって。あるいはおそらく、ダビデはヨアブがウリヤに対して恨みを持ち、喜んで彼に復讐することを知っていた。そうでなければヨアブは理由を見た時に、2Sa 19:5,24:3のように王の命令に異議を唱える方法を知っていた。

III. 彼はその報告をダビデに送る。この最後の不名誉と損失の報告と共に、すぐに使者が送られる（2Sa 11:18）。そして事を偽装するために、1. 彼はダビデがその悪い行いに怒って現れると想定する。なぜ城壁にこれほど近づいたのかと問うであろう（2Sa 11:20）。アビメレクがそうしていのちを失ったことを知らなかったのか（2Sa 11:21）。私たちはその物語を持っている（Jdg 9:53）。その書はおそらくサムエルの時代に聖なる歴史の一部として公にされた。そして（彼らの誉れとして、また模倣のために記され）、兵士たちでさえその聖書に親しみ、容易に聖書の物語を引用し、致命的であったことが分かった同じの試みに走らないように自らへの訓戒としてそれを用いることができた。2. 彼は使者に、ヘテ人ウリヤも死んだと告げてそれをなだめるよう巧妙に命じる。これは使者に、そして彼を通じて他の者に、ダビデがそれを聞いて密かに喜ぶであろうことをあまりに広く示唆した。殺人は明らかになるから。そして人がこのような卑しい事をする時、下位の者からさえ冷やかされ、責められることを予期しなければならない。使者は命令に従ってそのことばを伝えた（2Sa 11:22-24）。彼は包囲された者が先に包囲する者に襲いかかったとし（彼らは私たちに向かって野に出て来た）、包囲する者が大いなる勇気をもってその役割を果たしたとし（私たちは彼らを門の入口まで追い詰めた—彼らに急いで町に退かせた）、そして城壁からの射撃によってなされた虐殺を軽く言及して結ぶ。王のしもべたちの数人が死にました。特にヘテ人ウリヤ、目立つ将校が、戦死者の最初に立っていた。

IV. ダビデは密かな満足をもって報告を受ける（2Sa 11:25）。ヨアブが不快に思わないように。ダビデはそうではないから。彼はその行いを責めず、城壁にこれほど近づいたのは間違いだったとも考えない。ウリヤが道から除かれた今、すべてはよい。この点が得られ、彼は損失を軽く見なし、言い訳で容易にやり過ごす。*剣はこの者をあの者と同じように滅ぼす。*戦争の偶然であり、これ以上普通なことはない。彼はヨアブに次はいっそう強く戦うよう命じる。一方彼は自らの罪によってそれを弱め、神を怒ってその企てを吹き枯らすように促していた。

V. 彼は間もなくやもめを娶る。彼女は慣習が許す限り短い時間、夫の喪に服する儀式に従い（2Sa 11:26）、その後ダビデは彼女を妻としてその家に迎え、彼女は彼に男の子を産んだ。ウリヤの復讐はその死によって防がれた。しかし結婚後間もなく子が生まれたことは、その罪を公にした。罪は恥を持つ。しかしそれが最悪ではなかった。*ダビデのなした事は主を怒らせた。*ウリヤの事（1Ki 15:5でそう呼ばれる）の全体、姦淫、偽り、殺人、そして最後のこの結婚は、すべて主を怒らせた。彼は自らを喜ばせたが、神を怒らせた。注意せよ、神はご自身の民のうちの罪を見、憎まれる。いや、神に告白において近い者ほど、その罪は神にいっそう不快である。そのうちには他者の罪よりも多くの忘恩、裏切り、そしりがあるから。それゆえだれもダビデの例によって罪に励まされないように。彼と同様に罪を犯す者は、彼と同様に神の怒りに陥る。それゆえ私たちは畏れ、罪しないように。彼の違反の似姿に従って罪しないように。