聖書注解書

前章はダビデの罪の記録を与えたが、本章は彼の悔い改めの記録を与える。彼は倒れたが、全く打ち捨てられたのではなく、神の恵みによって立ち直り、神にあわれみを見出した。ここには次のことがある。I. ナタンが神から彼にもたらしたみことばによる彼の罪の自覚。それは彼自身を罪に定めさせる一つのたとえであり（2Sa 12:1-6）、そのたとえの適用において、ナタンは彼にその罪を負わせ（2Sa 12:7-9）、宣告を下した（2Sa 12:10-12）。II. 彼の悔い改めと罪の赦し、ただし一つの条件つきで（2Sa 12:13,14）。III. 子の病と死、およびその子が病んでいた時と死んだ時の彼の振る舞い（2Sa 12:15-23）。その両方においてダビデは悔い改めの証拠を示した。IV. ソロモンの誕生と、彼についての神の恵み深いみことば。これにおいて神はダビデとの和解の証拠を与えられた（2Sa 12:24,25）。V. ラバの攻略（2Sa 12:26-31）。これは神がダビデをその罪に従って扱われなかったことのさらなる例として記されている。

ナタンのたとえ；ダビデの悔い改め（紀元前1036年）

¹ 主はナタンをダビデに遣わされた。彼はダビデのところに来て、彼に言った。「ある町に二人の人がいた。ひとりは富み、ひとりは貧しかった。
² 富んだ人は非常に多くの羊と牛を持っていた。
³ しかし貧しい人は、買い養っていた一匹の小さな雌羊のほかには何も持たなかった。それは彼と共に、また彼の子らと共に育った。彼自身の食物を食べ、彼の杯から飲み、彼の懐に寝て、彼にとって娘のようであった。
⁴ 旅人がその富んだ人に来た時、彼は自分の羊や牛から取って、来た旅人のために料理することを惜しみ、貧しい人の羊を取って、自分のところに来た者のためにそれを料理した。」
⁵ ダビデはその男に対して激しく怒った。そしてナタンに言った。「主は生きておられる。このようなことをした男は必ず死ななければならない。
⁶ 彼はこのことを行い、あわれまなかったので、その羊を四倍に償わなければならない。」
⁷ ナタンはダビデに言った。「あなたがその人です。イスラエルの神、主はこう仰せられる。『わたしはあなたに油を注いでイスラエルの王とし、あなたをサウルの手から救い出した。
⁸ また、あなたの主君の家と、あなたの主君の妻たちをあなたの懐に与え、イスラエルとユダの家をあなたに与えた。もし、それでも少なかったなら、わたしはさらにあれこれをあなたに加えたであろう。
⁹ それなのに、なぜあなたは主のことばを軽んじて、主の目の前に悪を行ったのか。あなたはヒッタイト人ウリヤを剣で殺し、その妻を自分の妻とした。しかもアモンの人々の剣で彼を殺した。
¹⁰ それゆえ、今から剣はいつまでもあなたの家を離れない。あなたがわたしを軽んじ、ヒッタイト人ウリヤの妻を取って自分の妻としたからである。』
¹¹ 主はこう仰せられる。『見よ。わたしはあなたの家からあなたに向かってわざわいを立ち上がらせる。わたしはあなたの目の前であなたの妻たちを取り、あなたの隣人に与える。彼はこの太陽の前であなたの妻たちと寝るであろう。
¹² あなたはこれをひそかに行ったが、わたしはこのことを全イスラエルの前で、太陽の前で行う。』」
¹³ ダビデはナタンに言った。「私は主に対して罪を犯した。」ナタンはダビデに言った。「主もまたあなたの罪を取り除かれた。あなたは死なない。
¹⁴ しかし、この行いによって、あなたは主の敵に大いに神をけがす機会を与えたので、あなたに生まれる子も必ず死ぬ。」

ダビデがバテ・シェバと姦淫の罪を犯してから、そのために悔い改めに導かれるまで、かなりの時間があったようである。ナタンが彼に遣わされた時、子はすでに生まれていた（2Sa 12:14）。それゆえダビデがその罪の咎の下に、そして見えるところでは悔い改められないまま横たわっていたのは、約九か月であった。この間のダビデの状態をどう考えたらよいのだろうか。彼の心がそのために決して彼を責めなかったとか、彼が神の前にひそかにそれを嘆かなかったと想像できるだろうか。私は彼がそうしたと喜んで希望したい。そしてナタンは、その事が公に知られ語られるようになった子の誕生の直後に彼に遣わされ、神の栄光のため、他者の戒めのために、そしてナタンを通してある制限つきの赦免を受けるために、彼からその罪の公の告白を引き出すためであったと。しかし、この九か月の間、私たちは彼の慰めと恵みの行使が停止され、神との交わりが途絶えていたとよく推測できる。その間ずっと、彼は詩篇を一つも記さなかったことは確実である。彼の琴は調子を外し、その魂は冬の木のように、根にだけいのちを持つものであった。それゆえナタンが彼と共にいた後、彼は祈る。私にあなたの救いの喜びを返し、私の唇を開いてください（Ps 51:12,15）。次のことを観察せよ。

I. 神が彼に遣わした使者。前章の終わりの言葉によって、ダビデのした事が主を怒らせたことが告げられていた。それなら、主が敵を送って彼を侵略し、恐怖を送って彼を捕え、死の使者を送って彼を捕縛するかと、人は思うであろう。そうではない。神は預言者を彼に遣わした。すなわちナタン、彼の忠実な友人であり相談相手であり、彼を教え諭すために（2Sa 12:1）。ダビデがナタンを呼び寄せたのではない（今ほど告白者を必要としたことはなかったのに）。神がナタンをダビデに遣わしたのである。注意せよ、神はご自身の民が罪に陥ることを許されても、彼らがそのままそこに横たわることは許されない。彼はその心の道に向かって強情に進んだ。もし彼をそのままにしておかれたなら、果てしなくさまよったであろう。しかし（神は言われる）わたしは彼の道を見た。彼をいやす（Isa 57:17,18）。神は私たちが神を求める前に、私たちのあとを追って来られる。そうでなければ私たちは確実に失われていたであろう。ナタンは、神がダビデへの親切なみこころを告げさせた預言者であった（2Sa 7:4）。そして今、同じ手によって、この怒りのことばを遣わされる。神のしもべたちの口にある神のことばは、それが恐怖を語っても慰めを語っても、受け入れられなければならない。ナタンは天の幻に従順であって、神の使いでダビデのところに行った。彼は「ダビデは罪を犯した、私は彼に近づかない」とは言わなかった。そうではない。彼を敵とはみなさず、兄弟として戒めよ（2Th 3:15）。彼は「ダビデは王だ、私は叱責できない」とも言わなかった。そうではない。もし神が彼を遣わされるなら、彼はその顔を燃石のように定める（Isa 50:7）。

II. 彼を罪の自覚に導くためにナタンが彼に伝えたことば。

1. 彼はひとつのたとえで迂回した。それはダビデには、貧しい隣人に損害を与えた部下のひとりに対するナタンから彼になされた訴えのように思われた。不当を正し加害者を罰するためであった。ナタンはおそらく、そのような用件で彼のもとに来ていた。それがこれを疑われにくくした。君主に影響力を持ち、自由に近づける者は、不当を受けた者のためにとりなし、彼らに正義が行われるようにするのにふさわしい。(1.) ナタンはダビデに、ある富んだ人が争うことのできない正直な隣人に与えたひどい損害を示した。富んだ人は多くの羊と牛を持っていた（2Sa 12:2）。貧しい人はただ一匹の羊しか持たなかった。世界はこのように不平等に分けられている。しかし無限の知恵と義と善はその分配をなさる。富んだ者が慈善を学び、貧しい者が満足を学ぶために。この貧しい人はただ一匹の羊、雌羊、小さな雌羊しか持たなかった。これ以上買うか飼う余裕がなかったからである。しかしそれはCade―子羊（私たちがそう呼ぶように）であった。それは彼の子らと共に育った（2Sa 12:3）。彼はそれを愛し、それは常に彼に親しかった。富んだ人は、友人をもてなすために一匹必要となり、力ずくで貧しい人の羊を取り、それを用いた（2Sa 12:4）。強欲から、自分のを使うのを惜しんだためか、あるいはむしろ放蕩から、このように優しく飼われ、子供のように食べ飲みした羊は、自分のどれよりもより繊細な食物に違いなく、より良い味がすると思ったからであろう。(2.) これによって彼はダビデに、バテ・シェバを汚した彼が犯した罪の悪を示した。彼は多くの妻やそばめを持ち、富んだ人がその羊を野に置くように、彼女たちを離して置いていた。もし彼がただ一人を持ち、彼女がその飼い主にとっての雌羊のように彼に親しかったなら、彼女が愛りしく、喜ばしい雌鹿のように彼に親しかったなら、彼女の乳房は常に彼を満足させ、彼はそれ以上見なかったであろう（Pr 5:19）。結婚は姦淫に対する救済であるが、多くと結婚することはそうではない。いったん一夫一婦の律法が犯されると、放任された欲は自らを控えることはほとんどないからである。ウリヤは、貧しい人のように、ただ一人の妻を持っていた。彼女は彼にとって自分の魂のようであり、常に彼の懐にあった。彼には彼女以外に寝る者がなく、また他を求めなかったからである。旅人、すなわち道行く人は、パトリック監督がユダヤの著者から説明するように、ダビデの心に入ってきた悪い想像、傾向、あるいは欲望であった。それは彼自身のもののいくらかで満たすことができたのに、ウリヤの愛する者以外では役立たなかったのである。彼らは観察する。この悪い傾向は旅人と呼ばれる。最初はそうであるが、時とともに客となり、ついには家の主人となる。なぜなら、節の初めでは旅人と呼ばれる者が、節の終わりでは人（ish―夫）と呼ばれるからである。しかしダビデの胸では欲はただ一夜とどまるだけの道行く人のようであったと観察する者もいる。それは常にそこに住み支配したわけではない。(3.) このたとえによって彼はダビデから彼自身に対する宣告を引き出した。ダビデはそれが事実であるとみなし、ナタン自身から聞いてその真実を疑わず、直ちに加害者に対して宣告を下し、誓いでそれを確かめた（2Sa 12:5,6）。[1.] 羊を取った不当について、彼は律法（Ex 22:1）にしたがい、羊一匹につき羊四匹、四倍に償うべきである。[2.] その暴虐と残酷、そして貧しい人を虐待することに喜びを取ったことについて、彼は死刑に処せられるべきである。もし貧しい人が飢えた時に魂を満たすために富んだ人から盗むなら、たとえその家の全財産を費やしても償わなければならない（Pr 6:30。そこでソロモンは姦淫の罪をそれに比べている、Pr 6:32）。しかしもし富んだ人が盗むために、欠乏のためではなく放縦から、ただ威張りいらだたせるために盗むなら、彼はそれについて死ぬに値する。なぜなら彼にとって償うことは罰ではなく、ほとんど罰でないからである。もしその宣告が厳しすぎると思われるなら、それは、罪の下にあり、自らはまだあわれみを受けていないダビデの現状の粗暴さに帰せられなければならない。

2. 彼はついに、たとえの適用において彼に迫った。たとえで始めることは彼の賢さを示した。戒めにおいて賢さがいかに必要であるか。もしここでように、加害者が気づかぬうちに自らを罪に定め、非難するように導かれるなら、それはうまく運ばれたのである。しかしここで、その適用において、彼はその誠実さを示し、ダビデ王自身を普通の人であるかのように率直にはっきりと扱った。平易な言葉で、「あなたがその人です。隣人にこの不当を行い、さらに大きな不当を行ったのはあなたです。それゆえ、あなた自身の宣告によって、あなたは死に値し、あなた自身の口からさばかれるであろう。隣人の羊を取った者が死に値するのか。そして隣人の妻を取ったあなたはそうではないのか。彼は羊を取ったが、その持ち主からいのちを奪ったのではない。あなたは奪った。それゆえあなたはいっそう死に値する。」今や彼は直接神から、その名において語る。彼はイスラエルの神、主はこう仰せられるで始める。それはダビデにとって神聖で尊ぶべき名であり、彼の注意を喚起する。ナタンは今、貧しい人の嘆願者としてではなく、人を偏り見られない大いなる神からの使節として語る。

(1.) 神はナタンによって、ダビデが彼のためにし、計画された大いなる事を思い出させる。彼を王として油注ぎ、王国のために彼を守り（2Sa 12:7）、前任者の家と家族に対する力、またナバルなど彼の主人であった者の上の力を与えた。彼はイスラエルとユダの家を彼に与えた。王国の富は彼の用に供せられ、だれもが彼に好意を示した。いや、彼を安らかにするために何でも彼に与える用意があった。わたしはあれこれをあなたに与えたであろう（2Sa 12:8）。神がその賜物においていかに寛大であるかを見よ。私たちは神において狭められない。多くを与えた所で、神はさらに与える。そして神の私たちへの恵みは、私たちの不満と禁じられた実を求める欲望を大いに加重する。神が約束されたもののために祈る自由があるのに、それで十分であるのに、神が禁じられたものを慕うのは恩知らずである。

(2.) 彼は彼が犯した罪において、神の権威に対する高い軽蔑を負わせる。なぜあなたは（あなたの王の威厳と力に頼って）主の命令を軽んじたのか（2Sa 12:9）。これが罪の源であり、これが罪の悪性である。それは神の律法と律法制定者を軽く見ることである。その義務が弱い、その戒めは取るに足りない、その脅しは少しも恐ろしくないかのように。ダビデほど神の律法について誉れあることを書いた人はいなかったが、この実例において、彼は正当にその軽蔑を負わせられる。彼の災いの始まりであったバテ・シェバとの姦淫は言及されない。おそらく彼がすでにそれを自覚していたからであろう。しかし[1.] ウリヤの殺害は二度言及される。あなたはウリヤを剣で殺した。あなたの剣でではないにせよ、同じほど忌まわしいことだが、あなたの筆で、戦いの最前線に置くよう命じることによって。悪事を企てそれを命じる者は、それを実行する者と同じく真実に有罪である。それは加重事情と共に繰り返される。あなたはアモンの人々の剣で彼を殺した。神とイスラエルの割礼を持たない敵たちの剣で。[2.] バテ・シェバとの結婚も同様に二度言及される。彼がそこには害がないと思っていたからである（2Sa 12:9）。あなたは彼の妻を取って自分の妻とした。また繰り返して（2Sa 12:10）。彼が以前汚し、その夫を殺した者をめとることは、結婚の定めに対する侮辱であり、そのような悪事を単に覆い隠すだけでなく、ある意味で聖別することであった。これらすべてにおいて彼は主のことばを軽んじた（ヘブル語ではそうである）。そのような事を禁じた一般の命令だけでなく、神が以前ナタンを通して彼に送った、彼に家を建てるという約束の特定のことばをも。もしこの神聖な約束に対する正当な価値と畏敬があったなら、彼はこのようにその家を欲と血で汚さなかったであろう。

(3.) 彼はこの罪のために彼の家族に裁きの相続を脅かす（2Sa 12:10）。剣はいつまでもあなたの家を離れない。あなたの時にも、その後にも。しかし多くの場合、あなたとあなたの子孫は戦いに従事するであろう。あるいはそれは、アムノン、アブサロム、アドニヤなど、その子らの間の殺害を指す。皆剣に倒れる。神はそのあわれみが彼とその家から離れないと約束された（2Sa 7:15）が、ここでは剣が離れないと脅かされる。あわれみと剣は互いに両立できるか。できる。大いなる長い苦しみの下にあっても、契約の恵みから除外されない者がいるのである。理由はこう与えられる。あなたがわたしを軽んじたから。注意せよ、神のことばと律法を軽んじる者は神ご自身を軽んじ、軽く見られるであろう。特に脅かされる。[1.] その子らが彼の悩みとなること。わたしはあなたの家からあなたに向かってわざわいを立ち上がらせる。罪は家族に悩みをもたらし、一つの罪がしばしばもう一つの罪の罰とされる。[2.] その妻たちが彼の恥となること。比類のない悪事によって、全イスラエルの前で公に姦淫されること（2Sa 12:11,12）。それが彼自身の子によってなされるとは言われない。予言があまりにも明らかであればその成就が妨げられるからである。しかしそれはアブサロムによって、アヒトフェルの助言においてなされた（2Sa 16:21,22）。隣人の妻を汚した者は自分の妻が汚される。このようにその罪は通常そう罰せられた。ヨブののろい（Job 31:10）その時、私の妻が他人のためにひき臼を引くようにや、脅し（Ho 4:14）に見る通り。罪は隠され、努めて隠されたが、罰は公で、努めて宣言され、ダビデの恥となる。ウリヤの事における彼の罪は、何年も前に犯されたが、その時に思い起こされ、その機会に公に語られるであろう。鏡に顔が顔に答えるように、罰はしばしば罪に答える。ここには血には血、汚れには汚れがある。そしてこのように神は、ご自身の民においてさえ、罪をいかに憎まれるかを示し、それをどこに見つけても、罰せずにはおかれないであろう。

3. これに対するダビデの悔い改めの罪の告白。彼は自分を弁解し、罪を軽くする一言も言わず、自由にそれを認める。私は主に対して罪を犯した（2Sa 12:13）。彼はこの趣旨のさらに多くを言ったであろう。しかしこれは、彼がナタンの語ったことに真実にへりくだり、その自覚に服従したことを示すのに十分である。彼はその咎を認める。私は罪を犯した。そしてそれを加重する。それは主に対してであった。この弦を彼はこの機会に記した詩篇で弾く（Ps 51:1）。あなた、あなただけに、私は罪を犯した。

4. この悔い改めの告白に基づく、しかし条件つきの赦免の宣言。ダビデが私は罪を犯したと言い、ナタンが彼が真実の悔い改めであると分かった時、

(1.) 彼は神の名において、その罪が赦されたことを保証した。「主もまたあなたの罪を取り除かれた。復讐する御目の前から。あなたは死なない。」すなわち、「永遠に死ぬのではなく、神から永遠に追い払われるのではない。もし神がその罪を取り除かれなかったならそうなっていたでろう。」こうして刑罰への義務は取り消され、無効とされる。彼は罪定めに入らない。これが赦しの性質である。「あなたの不義はあなたの永遠の破滅とはならない。剣はあなたの家を離れないが、[1.] あなたを断ち切らない。あなたは平和のうちに墓に至るであろう。」ダビデは姦淫者、殺人者として死に値したが、神は正当にできたように彼を断ち切られなかった。[2.] 「あなたが生涯主によって懲らされるとしても、世界と共に罪定められない。」神が罪を赦すにいかに準備しておられるかを見よ。おそらくダビデはPs 32:5でこの実例に言及する。私は言った、私は告白しよう、と。あなたは赦された。真実に悔い改めるなら、大いなる罪人も神にあわれみを見出すことを絶望してはならない。だれが彼のような、不義を赦す神であろうか。

(2.) しかし彼はその子に死刑の宣告を下す（2Sa 12:14）。見よ、神の主権を。有罪の親は生き、罪のない幼子は死ぬ。しかしすべての魂は神のもの。そして神は、ご自身の被造物において、望む望みの仕方でご自身を栄光にすることができる。[1.] ダビデはその罪によって、神の誉れにおいて神に損害を与えた。彼は主の敵に神をけがす機会を与えた。その世代の悪人、不信者、偶像礼拝者、不敬虔な者たちは、ダビデの転倒を喜び、神とその律法について悪く語るであろう。彼とそれに対してそのような誉れを持つ者、このような忌まわしい事を犯した者を見て。「これがあなたの信仰告白者か。これが祈り、詩篇を歌い、非常に信心深い者か。もし彼らが人を姦淫や殺人から引き留めないなら、そのような行いに何の良さがあり得ようか。」彼らは言うであろう。「サウルはもっと小さな事で拒絶されたのではないか。それならなぜダビデは生き、治め続けなければならないのか。」神は人の見るようには見ず、心を探られることを考慮しない。今日でも、ダビデの例を通して神をそしり、罪において硬化する者がいる。ダビデのために神やそのことばや道について悪く語る正当な理由を持つ者がいないことは真実であるが、彼らの罪であるとはいえ、彼らの道につまずきの石を置き、そしりの理由ではなく口実を与えた者が責任を問われるであろう。注意せよ、宗教を告白し、神との関係を告白する者の悪名高い罪には、この大いなる悪がある。神と宗教の敵にそしりと神をけがす機会を与えることである（Ro 2:24）。[2.] それゆえ神はこの罪に対するダビデへの不満を示すことによってご自身の誉れを弁護し、ダビデを愛しつつもその罪を憎むことを世に示すであろう。そして子の死によってそれを行うことを選ばれる。家主は建物のどこでも望む場所を差し押さえることができる。おそらく幼子の病と死は今の時代ほど当時には普通ではなかったでろう。それがこの、異常なこととして、神の不満のより明らかなしるしとしたのかもしれない。神がしばしば仰せられた、父たちの罪を子らに訪ねるというみことばに従って。

ダビデのへりくだり；ソロモンの出生（紀元前1036年）

¹⁵ ナタンは自分の家に帰った。主はウリヤの妻がダビデに産んだ子を打たれた。子は非常に重くなった。
¹⁶ ダビデはその子のために神に願った。ダビデは断食し、奥に入り、一晩中地に伏した。
¹⁷ その家の長老たちが立ち上がり、彼を地から起こそうとしたが、彼は承知せず、彼らと共にパンを食べなかった。
¹⁸ 七日目に子は死んだ。ダビデのしもべたちは子が死んだことを彼に告げるのを恐れた。彼らが言ったからである。「見よ、子が生きている間、私たちは彼に語ったが、彼は私たちの声に耳を傾けなかった。もし子が死んだと告げたら、彼はどうやって自分を悩ますだろうか。」
¹⁹ しかしダビデはしもべたちがひそひそ話すのを見て、子が死んだことを悟った。それでダビデはしもべたちに言った。「子は死んだのか。」彼らは言った。「死にました。」
²⁰ そこでダビデは地から立ち上がり、身を洗い、油を塗り、着物を着替え、主の家に入って礼拝した。それから自分の家に来た。彼が求めた時、彼らは彼の前にパンを置き、彼は食べた。
²¹ しもべたちは彼に言った。「あなたのなさったこれは何事ですか。子が生きている間、あなたは断食して泣きました。しかし子が死んだ時、あなたは立ち上がってパンを食べました。」
²² 彼は言った。「子がまだ生きている間、私は断食して泣いた。『神が私に恵みを施し、子が生きるかもしれない』と誰が言えようかと思ったからだ。
²³ しかし今彼は死んだ。なぜ私が断食しようか。私は彼を連れ戻すことができようか。私は彼のところに行く。しかし彼は私のところに返らない。」
²⁴ ダビデはその妻バテ・シェバを慰め、彼女のところに入り、彼女と共に寝た。彼女は男の子を産み、彼はその名をソロモンと呼んだ。主は彼を愛された。
²⁵ 彼は預言者ナタンの手によって遣わした。彼はその名をエディデヤと呼んだ。主のゆえに。

ナタンはそのメッセージを伝えた後、宮廷に留まらず、帰宅した。おそらく彼が教え説いたダビデのために祈るために。神は彼をダビデを悔い改めに導く器として、また恵みとさばきの伝令として用いることにおいて、牧職に誉れを与え、その御名をすべての御名の上に高くされた。ダビデはバテ・シェバによる子の一人をこの預言者に敬意を表してナタンと名づけた（1Ch 3:5）。そして大いなる預言者であるキリストがその子から系統的に出た（Lu 3:31）。ナタンが退いた時、ダビデもまた退いたと推測でき、Ps 51:1-19を書いた。そこで（その罪が赦されたと確証されたにもかかわらず）彼は赦しを熱心に祈り、その罪を大いに悲しんだ。真の悔いる者は、神が彼らに対してなだめられた時、自らのなしたことを恥じるからである（Eze 16:63）。

ここに次のことがある。I. 子の病気。*主はそれを打たれた。そして非常に重くなった。*おそらくけいれんか他の恐ろしい病気で（2Sa 12:15）。アダムの罪過の様には罪を犯さない幼子の病気と死、特に時に悲しい状況にあるものは、彼らが宿された原罪の感知できる証拠である。

II. この神の不満のしるしの下でのダビデのへりくだり、そして子のいのちのために彼が神にしたとりなし（2Sa 12:16,17）。彼は断食し、一晩中地に伏し、その従者が彼に食物を与えたり彼を助け起こしたりすることを許さなかった。これは彼の悔い改めの真実の証拠であった。1. これによって彼はその罪の恥を負うことを望み、それを常に自らの前に持ち、絶えずそれを思い出させられることを望むことが現れた。この子が生きるなら、自らにも他者にもその絶えざる記念となるから。それゆえ彼は多くの者がそのような状況で望むように、その死を望むどころか、いのちのために熱心に祈った。真の悔いる者は忍耐をもって若い時の、若い時の欲情のそしりを負う（Jer 31:19）。2. これに非常に優しく思いやりに富む霊が現れた。男たち、特に軍人に普通見出される以上の、幼子に対する、自分の子に対する大いなる人間性。そしてこれは砕かれた悔いる霊のもう一つのしるしであった。悔いる者はあわれみ深い。3. 彼はこれにおいて、悔い改めの証拠であるもう一つの世界への大いなる関心を示した。ナタンは確かに子は死ぬと告げた。しかし、それが祈りの届く範囲にある間、彼は神に熱心にとりなしする。主として（推測できるが）そのたましいがもう一つの世界で安全で幸いであり、彼の罪が子に向かって来ず、未来の状態でそれのために悪く扱われないように。4. 彼はこれにおいて、神とその不満への聖なる恐れを示した。彼は子の死を、それが彼とその家に対する神の怒りのしるしであり、脅しの成就として下されるものとして、主として避けようとした。それゆえにこそ、もし神のみこころなら、子が生きるようにと熱心に祈った。それが彼にとって神が和解されたことのしるしとなるから。主よ、あなたの激しい怒りで私を懲らさないでください（Ps 6:1）。

III. 子の死。七日目に死んだ（2Sa 12:18）。生後七日目、それゆえ割礼を受けていない。ダビデはそれを神の不満のさらなしるしとして解釈したかもしれない。契約の封印の下に置かれる前に死んだから。しかしそれゆえにその幸福を疑わない。契約の祝福は封印に依存しないから。ダビデのしもべたちは自分たちを基準に彼を判断し、子が死んだと告げることを恐れた。その時に彼が最も動揺すると結論した。それゆえ彼は尋ねるまで知らなかった（2Sa 12:19）。

IV. 子が死んだことを知った時のダビデの驚くべき平静と心の落ち着き。観察せよ、

1. 彼のなしたこと。(1.) 彼は悲しみの表現を取りやめた。身を洗い、油を塗り、神の家で礼重く御前に出るために清い亜麻布を求めた。(2.) 幕屋に上って礼拝した。子らの死を聞いたヨブのように。彼は悩みの中での神の御手を認め、その下に自らを低くし、その中で神の聖なるみこころに服するために行った。自らが免れ、その罪が赦されたことに感謝し、神がその論争を彼に対して進めず、その怒りをすべて stirred up しないように祈るために。*だれか悩む者がいるか。祈らせよ。*泣くことが礼拝を妨げてはならない。(3.) それから自分の家に行き、自らを-refreshed-。悩みの日にその宗教によって益を見出した者として。礼拝した後、食べた。その顔はもはや悲しくなかった。

2. 彼のなしたことについて彼の与えた理由。しもべたちは、子の病気のためにこれほど自らを苦しめながら、その死をあっさりと受け入れるのを不思議に思い、その理由を尋ねた（2Sa 12:21）。これに答えて彼はその行いのこの平易な説明を与える。(1.) 子が生きている間、神の恵みをそれに向けて熱心に求めるのが義務であると思った（2Sa 12:22）。ナタンは確かに子は死ぬと言った。しかし彼が知る限り、その脅しは条件的かもしれない。ヒゼキヤに関するように。その大いなるへりくだりと熱心な祈りの上に、これまでその泣きの声を聞かれた方がその判決を逆転させ、子を赦されるかもしれない。*神がまだ私に恵みを施されるかを誰が言えようか。*神は、特定の約束の根拠がなくとも、その力と一般的なあわれみへの信頼から、特定の祝福のために熱心に祈ることを許される。確かでないにせよ、祈ろう。神が私たちに恵みを施されるかを誰が知ろう、このあるいはあの特定の事柄において。親族や友人が病に倒れた時、信仰の祈りは大いに効力を現した。いのちがある限り望みがあり、望みがある限り祈る余地がある。(2.) 今や子が死んだ以上、それに関する神の配慮に満足するのも同じく義務であると思った（2Sa 12:23）。*今、なぜ私が断食しようか。*二つのことがその悲しみを鎮めた。[1.] *私は彼を連れ戻すことができない。*また、*彼は私のところに返らない。*死んだ者は祈りの届かない所にいる。私たちの涙は彼らに益しない。私たちは彼らをこのいのちに泣きでも祈りでも取り戻せない。それゆえなぜ断食しようか。*何のためにこの浪費か。*しかしダビデはヨナタンが死んだ時、その誉れのために断食し、泣いた。[2.] *私は彼のところに行く。*第一に、墓へ。注意せよ、自らの死の考慮が、親族の死における私たちの悲しみを和らげるべきである。それは共通の運命である。彼らの死を悼む代わりに、自分の死を考えるべきである。そして彼らを今失っても、まもなく死んで彼らのところに行く。[第二に]、天へ。祝福された状態へ。旧約の聖徒さえある程度の期待を持っていた。敬虔な親は、幼児で死ぬその子について、もう一つの世界でそのたましいが良くあることを望む大いなる理由を持つ。約束は私たちと私たちの子孫に対するものであり、自らの戸口に閂をかけない者、幼児がしないように、果たされるから。*受けた恵みはさらに大いなる恵みの望みを生むべきである。*神はご自身に生まれた者を子と呼ばれる。もし彼らが神のものなら、神は彼らを救われる。これは私たちの子が死によって私たちから取り去られる時、私たちを慰める。彼らはこの世であったよりも、わざと富においてより良く備えられている。まもなく彼らと共にいて、もはや別れない。

V. ソロモンの出生。ダビデがバテ・シェバをめとったことは主を怒らせたが、それゆえに彼女を離縁するよう命じられなかった。むしろ神は王権の契約が世襲化されるべきその子を彼女によって彼に与えた。バテ・シェバは疑いなく、自らの罪の感覚と神の不満のしるしによって大いに悩んだ。しかし神がダビデにその救いの喜びを回復された時、彼は自らが神から慰められたのと同じ慰めで彼女を慰めた（2Sa 12:24）。彼はバテ・シェバを慰めた。そして彼と彼女は神の和解のしるしに慰められる理由を持った。1. その摂理により、彼らに子を与えられた。前者のように怒りの中で与えられ、怒りの中で取り去られたのではなく、恵み深く与えられ、エルサレムの生ける者の間に数えられた子。彼らは彼をソロモン―平和と呼んだ。その出生が神が彼らと平和であったことのしるしであり、彼に伴う繁栄のゆえに、また彼が平和の君キリストの型となるゆえに。神は一人の子を彼らから取り去ったが、今やその代わりに別の者を与えた。アベルの代わりにセツのように（Ge 4:25）。このように神はしばしば、一方を他方の対置において、悩ませたのと同じ事柄において慰めをもってその民の悲しみのバランスを取られる。ダビデはもう一人の子の死において神のみこころに非常に忍耐強く服した。そして今や神はこの者の出生において、その損失を彼の益に豊かに埋め合わせた。被造物の慰めが続くか回復するか、その損失が他の方法で埋め合わされる道は、それらを喜んで神に明け渡すことである。2. その恵みにより、特にその子を所有し、恵まれた。主は彼を愛された（2Sa 12:24,25）。預言者ナタンによってエディデヤ―主に愛される者と名づけるよう命じられた。悪を行う者の種であったが（ダビデとバテ・シェバはそのような者であったが）、契約はこれほどよく備えられ、それによって世襲化された王冠は、すべての喪失権と血の汚れを取り除いた。本性において御怒りの子、不従順の子であった者が、恵みの契約によって、和解されるだけでなく、お気に入りとされることを示して。そしてこの名において、彼はイエス・キリストを型とした。その祝福されたエディデヤ、神の愛の子。神は繰り返し繰り返し、これは私の愛する子、私の喜ぶ者であると宣言された。

ラバの征服（紀元前1036年）

²⁶ ヨアブはアモンの子らのラバと戦い、王の町を取った。
²⁷ ヨアブはダビデに使者を遣わして言った。「私はラバと戦い、水の町を取った。
²⁸ 今、残りの民を集め、町に対して陣を敷き、これを取れ。私が町を取り、私の名によって呼ばれるといけないから。」
²⁹ こうしてダビデはすべての民を集め、ラバに行き、これと戦って取った。
³⁰ 彼はその王の頭から冠を取り、これを自分の頭に戴いた。その重さは金一タラントで、貴い石があった。彼は町の分捕り物を非常に多く持ち出した。
³¹ 彼はその中にいた民を引き出し、のこぎりと、鉄の切り刃と、鉄の斧の下に置き、れんが窯を通らせた。彼はアモンの子らのすべての町にこのようにした。こうしてダビデとすべての民はエルサレムに帰った。

ここにラバとアモン人の他の町々の征服についての記録がある。これはダビデの子の誕生の後にここに置かれるが、かなり前になされ、ウリヤの死のすぐ後、おそらくバテ・シェバが彼のために喪に服していた日の間であった可能性が最も高い。観察せよ、1. 神はこの戦争に携わっていたまさにその時に犯した罪にもかかわらず、またウリヤの殺害においてアモンの子らの剣を悪用したにもかかわらず、ダビデに敵に対するこの大いなる成功を与えて非常に恵み深かった。正しくは神はその剣を以後ダビデとその王国への災いとすることができた。しかしそれを砕き、ダビデの剣を勝利のものとし、彼が悔い改める前にさえ。この神の良さが彼を悔い改めに導くためであった。ダビデが神はその罪にしたがって彼を扱われなかったと認める十分な理由があった（Ps 103:10）。2. ヨアブは非常に誠実に誉れ高く行動した。水の町、王の町、宮殿のあった所、そこから残りの町に水が供給されていた所（それゆえそれが断たれればすぐに降服を余儀なくされる）を取った時、彼はダビデにこの大いなるわざを完成するために来るよう送った。ダビデがその誉れを受けるように（2Sa 12:26-28）。ここにおいて彼は忠実なしもべであることを示した。主人の誉れを求め、自らの誉れはその従属においてのみ求める者。そして主イエスのしもべたちへの模範を残した。彼らのなすすべてにおいて彼の誉れを配慮するように。*私たちではなく、あなたの御名に栄光を帰してください。*3. ダビデはこの機会にあまりに傲慢で、あまりに厳しすぎた。彼があるべきほどへりくだっておらず、思いやり深くなかった。(1.) 彼はアモンの王の冠をあまりに愛好したようである（2Sa 12:30）。貴い石がはめ込まれていたため並外れた価値があったので、ダビデはそれを自らの頭に戴きたかった。しかし神の足もとにそれを投げ、この時に罪の下で自らの口をちりにつける方がよかったであろう。真実に罪のためにへりくだられた心は、世の栄光に死んでおり、聖い軽蔑をもってそれを見る。(2.) 彼は捕虜に対してあまりに厳しかったようである（2Sa 12:31）。長く高価な包囲に執拗に耐えた後、激しい襲撃によって町を取ったが、もし戦いの熱気の中で武器を取った者をすべて剣にかけたなら、それはすら厳しかった。しかしその後に冷血で、のこぎりや切り刃で残忍な拷問によって彼らを殺すことは、政府に就いた時、さばきと同じようにあわれみを歌う（Ps 101:1）と約束した彼にふさわしくなかった。もし自らの使者を辱めた者、あるいはそれに助言し加担した者のみを見せしめにしたなら、それは国際法の違反であったから、他国への恐怖としての必要な正義と見なされたかもしれない。しかしアモンの子らのすべての町（すなわち町の守備隊や兵士）にこれほど厳しいのは極度に過酷であり、ダビデの心がまだ悔い改めによって柔らかくされていなかったしるしであった。そうでなければそのあわれみの内臓がこれほど閉ざされなかったであろう。彼がまだあわれみを見出していなかったしるしであった。そうでなければいっそうあわれみを示す用意があったであろう。