聖書注解書

義なる神は先ごろ、預言者ナタンによってダビデに、ウリヤの事における彼の子らのゆえに彼を懲らすため、「自分の家から彼に向かってわざわいを立ち上がらせる」（2Sa 12:11）と告げていた。そしてここで、まさに次の章において、そのわざわいが立ち上がり始めるのを見る。以来、彼は次々に悩みに追われ、その治世の後半は前半ほど栄光に満ちた楽しいものではなくなった。こうして神は人々のつえをもって彼を懲らされたが、それでも「その恵み深い愛を完全に取り去ることはしない」と保証された。姦淫と殺人がダビデの罪であったのに対し、彼の子らの間のそれらの罪（アムノンが妹タマルを辱め、アブサロムが兄弟アムノンを殺したこと）は彼への罰の始まりであり、彼の悪い模範がこれらの悪事に彼らを導く一因となったのではないかと恐れる理由があったゆえに、いっそう痛ましい。本章には次のことが記されている。I. アムノンが親族ヨナダブの陰謀の助けを借りてタマルを強姦し、悪辣にもそれを実行した（2Sa 13:1-20）。II. そのゆえにアブサロムがアムノンを殺した（2Sa 13:21-39）。どちらもダビデにとって大きな悲しみであり、しかもタマルをアムノンのもとに、アムノンをアブサロムのもとに遣わすことによって、彼が知らず知らずのうちに両方の共犯者とされただけに、いっそうのことであった。

アムノンの近親相姦（紀元前1032年）

¹ この後、ダビデの子アブサロムにタマルという名の美しい姉妹がいた。そしてダビデの子アムノンは彼女を愛した。
² アムノンは悩み、妹タマルのために病むほどになった。彼女はおとめであったからである。そしてアムノンは彼女に何かするのは自分には難しいと思った。
³ しかしアムノンには、ダビデの兄弟シメアの子ヨナダブという名の友人がいた。ヨナダブは非常に狡猾な人であった。
⁴ 彼は彼に言った。「王子であるあなたが、なぜ日ごとにやつれるのか。私に話してくれないのか。」アムノンは彼に言った。「私はアブサロムの妹タマルを愛しているのです。」
⁵ ヨナダブは彼に言った。「床に寝て、病気のふりをしなさい。そしてあなたの父があなたを見舞いに来た時、こう言いなさい。『どうか、妹タマルに来てもらい、私の目の前で食物を調理し、それを見せてください。私は彼女の手から食べたいのです。』」
⁶ そこでアムノンは寝て、病気のふりをした。王が彼を見舞いに来た時、アムノンは王に言った。「どうか、妹タマルに来てもらい、私の目の前で二、三の菓子を作らせてください。彼女の手から食べたいのです。」
⁷ そこでダビデはタマルの家に人を遣わして言った。「どうか、あなたの兄弟アムノンの家に行って、彼のために食物を調理してあげなさい。」
⁸ タマルは兄弟アムノンの家に行った。彼は寝ていた。彼女は小麦粉を取り、それをこね、彼の目の前で菓子を作り、菓子を焼いた。
⁹ 彼女は鍋を取り、彼の前に注ぎ出した。しかし彼は食べようとしなかった。アムノンは言った。「すべての者を私の前から出しなさい。」そしてみな彼の前から出て行った。
¹⁰ アムノンはタマルに言った。「食物を奥の部屋に持って来てくれ。私はあなたの手から食べたい。」タマルは彼女が作った菓子を取り、それを兄弟アムノンの奥の部屋に持って行った。
¹¹ 彼女がそれを彼に食べさせようとして彼に差し出した時、彼は彼女をつかまえて言った。「姉妹よ、来て、私と寝てくれ。」
¹² 彼女は彼に答えた。「いいえ、兄弟よ、私を無理にしないでください。そのようなことはイスラエルではなされるべきではありません。この愚かなことをしてはいけません。
¹³ 私はどこに私の恥を追いやればよいのですか。あなたはイスラエルの愚かな者のひとりのようになるでしょう。それゆえ、どうか王に話してください。王は私をあなたから拒まないでしょう。」
¹⁴ しかし彼は彼女の声に耳を傾けようとせず、彼女より強かったので、彼女を無理に犯し、彼女と寝た。
¹⁵ その後、アムノンは彼女をひどく憎んだ。彼女を憎んだ憎しみは、彼女を愛んだ愛よりも大きかった。アムノンは彼女に言った。「立って、行け。」
¹⁶ 彼女は彼に言った。「それはいけません。私を追い出すこの悪は、あなたが私にした前の悪よりも大きいのです。」しかし彼は彼女に耳を傾けようとしなかった。
¹⁷ 彼は自分に仕えるしもべを呼んで言った。「今、この女を私の前から出し、彼女のうしろの戸をかんぬきせよ。」
¹⁸ 彼女はまだおとめであったから、長袖の着物を着ていた。王の娘であるおとめたちはそのような衣で着飾っていたからである。しもべは彼女を外に出し、彼女のうしろの戸をかんぬきした。
¹⁹ タマルは頭に灰を置き、身につけている長袖の着物を引き裂き、手を頭の上に置き、泣き叫びながら去って行った。
²⁰ 彼女の兄弟アブサロムは彼女に言った。「兄弟アムノンがあなたと一緒だったのか。しかし、姉妹よ、今は黙っていなさい。彼はあなたの兄弟だ。このことに心を留めないように。」こうしてタマルは兄弟アブサロムの家に荒れ果てたままであった。

ここに、アムノンが妹を強姦した忌まわしい悪事の詳しい記録がある。これは広げるにふさわしくなく、実際、赤面せずに語るにふさわしくない主題である。人がこれほど卑しくなり得たこと、特にダビデの子がこれほどであったこと。アムノンの性質は、他の点でも悪かったと考える理由がある。もし彼が神を見捨てていなかったなら、これらの卑しい情欲に引き渡されることはなかったであろう。敬虔な親はしばしば悪い子らによって悩まされる。恵みは血脈を流れないが、腐敗は流れる。ダビデの子らがその信心に倣ったとは見出せない。しかしその誤った足跡を彼らは踏み、それにおいてはるかに悪く、悔い改めなかった。親がその子らに悪い模範を与えるなら、その結果がいかに致命的であるかを親は知らない。アムノンの罪の段階を観察せよ。

I. 悪魔は汚れた霊として、妹タマルを慕う情欲を彼の心に置いた。美は多くの者にとってわなである。彼女にとってもそうであった。彼女は美しかった。それゆえアムノンは彼女を欲した（2Sa 13:1）。特に美しい者は、そのゆえに誇る理由がなく、むしろ見張る大いなる理由がある。アムノンの欲は、1. それ自体において不自然であった。妹を慕うことは、自然の良心さえ驚き、恐れずには考えられない。人の腐敗した性質にはこれほどの矛盾の霊がある。それは禁じられた実を慕い、強く禁じられるほど貪欲に望む。彼は兄弟として守るべきであった貞潔と誉れを裏切る考えを抱くことができるのか。しかし、自らに任された不聖別で守りのない心に入らないほど卑しい悪は何であろうか。2. 彼にとって非常に不安であった。彼は貞潔を求める機会を得られないほど悩み（彼女との潔白な交わりは否定されていなかったのに）、病んだ（2Sa 13:2）。肉的な欲はそれ自体の罰であり、魂に逆らって戦うだけでなく、体にも逆らい、骨の腐敗である。罪人が仕える主人がいかに厳しく、そのくびきがいかに重いかを見よ。

II. 悪魔は狡猾な蛇として、この悪い企みを成就する方法を彼の頭に置いた。アムノンには友人がいた（彼はそう呼んだが、実は彼の敵であった）。親族であり、ダビデの霊よりもダビデの血を多く持っていた（彼は甥であったから）。彼は狡猾な人であり、どんな悪い企み、特にこの性質の悪事を進めるのに狡猾であった（2Sa 13:3）。

1. 彼はアムノンが悪く見えるのに気づき、狡猾な人として、彼が恋の病であると結論し（2Sa 13:4）、尋ねた。「王子であるあなたが、なぜ日ごとにやつれるのか。王の長子であり、王冠の相続人であるあなたが、なぜやつれるのか。王子であるのに」(1.)「宮廷の楽しみがあって気を紛らわせることができる。その楽しみを取って、それが何であれ悲しみを追い払いなさい。」満足と慰めは常に王宮にあるとは限らない。もっと正当に、落ち込み絶望している聖徒たちに、王の王の子であり、いのちの冠の相続人である彼らが、なぜ日ごとにやつれるのかと尋ねることができる。(2.)「王子の権威があって、欠けたものや望むものを命じることができる。その権威を用いて、自分を喜ばせよ。王子であるあなたが、合法であれ不法であれ、持てるもののためにやつれることはない。Quicquid libet licet―あなたの意志が法律である。」このようにイゼベルは同じ場合のアハブに（1Ki 21:7）、*あなたはイスラエルを治めていないのか。*権威の乱用は大いなる者の最も危険な誘惑である。

2. アムノンはその悪い欲を告白する厚かましさを持ち、それを愛と呼び間違えた（私はタマルを愛している）。ヨナダブは彼の企みを成就する道を示した（2Sa 13:5）。もし彼が言っていた通り（アムノンの友人）であったなら、そのような恐ろしい悪の言及に驚き、その悪を彼の前に示したであろう。それが神へのいかに大きな冒涜であり、そのような卑しい考えを抱くことが自らの魂にどれほどの損害であるか、それを育て追及することが彼にどれほど致命的な結果をもたらすか。そしてアムノンをそれからそらすために、合法的にめとれる他の者を勧めることで、その狡猾さを用いたであろう。しかしこれには全く驚かず、不法さや困難さ、そしりや父の不満さえも異議とせず、タマルを彼の床に連れて来る道を示し、後は彼の好きにさせた。注意せよ、その友人が戒め叱責する代わりに、彼らの罪の道で彼らを喜ばせ、進め、悪を行う助言者、工夫者となる場合、その者は非常に惨めである。アムノンはすでに病んでいるが、歩き回る。彼はこれほど病気であると（やつれた顔色がその口実に十分な色を与える）装い、起き上がれず、自分の気まぐれを喜ばせるもの以外には食欲がないように。ごちそうは忌まわれられる（Job 33:20）。王の食卓からの最上の料理も彼を喜ばせない。しかしもし何か食べられるなら、それは姉タマルの美しい手からでなければならない。これが彼が助言されることである。

3. アムノンはこれらの指示に従い、こうしてタマルを手の届く所に連れて来た。彼は病気のふりをした（2Sa 13:6）。このように彼はひそかに待ち伏せし、ほら穴の獅子のように貧しい者を捕らえ、彼らを網に引き込む（Ps 10:8-10）。ダビデは常に子らを愛し、何かあると心配した。アムノンが病であると聞くや否や、自ら見舞いに行く。親たちがここから子らに優しく、あわれみ深くなることを学ぼう。病む子は通常母が慰める（Isa 66:13）。しかし父が無関心であってはならない。ダビデが病む子を見舞いに来た時、その患難を正しく用いるよう良い忠告を与え、彼と共に祈ったと推測できる。しかしそれでも彼の悪い目的は変わらなかった。別れ際、甘やかす父は尋ねた。「何かお前の望むものはないか。私が手に入れられるもの。」と。偽る子は言う。「はい、お父様。私の胃は弱く、何を食べられるか分かりません。姉タマルが作る菓子でなければ。そして彼女がそれを作るのを見なければ満足できません。彼女の手から食べれば、もっとよく効くでしょう。」ダビデは悪意があるとは少しも疑わなかった。神はこの事においてその心を悟りから隠された。それゆえ直ちにタマルに行って病む兄弟に仕えるよう命じた（2Sa 13:7）。彼は非常に無邪気にそれをしたが、後になって、間違いなく大いなる後悔と共に振り返ったであろう。タマルも同じように無邪気に兄弟の部屋に行った。虐待を少しも恐れず（兄弟、それも病む兄弟からなぜ恐れることがあろうか）、父への従順と兄弟への愛から（異母兄弟であったが）、彼の看護師となることを厭わずに（2Sa 13:8,9）。彼女は王の娘、大いなる美しさであり（2Sa 13:1）、良く着飾っていたが（2Sa 13:18）、菓子をこね焼くことを自分にふさわしくないと思わなかった。そしてこれに慣れていなければ、今こうしなかったであろう。良い主婦の技は最も大いなる婦人にもふさわしくないことではなく、また彼女たちがそれを自分の品位を下げると思うべきでもない。その夫が長老たちの間に座する貞潔な女は、進んで手で働く（Pr 31:13）。現代もそのような実例に乏しくなく、ある人々が思わせるほど流行遅れでもない。病人のために備えることは、美食家のために備えるより婦人たちの配慮と喜びであるべきであり、好奇心よりも慈善を。

4. 彼女を手に入れてから、彼は彼女を一人にするよう計る。姦淫する者は（このように卑しい姦淫する者はなおさら）目に見られないように気を使う（Job 24:15）。食物は用意されたが、周囲の者に見られては食べられない。彼らはすべて出されなければならない（2Sa 13:9）。病人は機嫌を取られ、命令する特権があると思う。タマルは彼に合わせようとする。彼女の潔白で貞淑な魂は、彼の汚れた胸に満ちているものを少しも思わない。それゆえ奥の部屋で彼と二人きりになることを少しもためらわない（2Sa 13:10）。そして今、仮面は脱ぎ捨てられ、食物は投げ捨てられ、悪い悪漢は彼女を姉妹と呼びながら、無恥にも彼女に来て、私と寝てくれと誘う（2Sa 13:11）。彼女の貞潔に対する卑しい侮辱であった。彼女の振る舞いが常に模範的に慎み深く貞淑であったことを知りながら、そのような悪に同意するよう説得できると思ったのである。しかし不潔に生きる者は他者も自分と同じように、少なくともその火花に燃えやすいと思いがちである。

III. 悪魔は強い誘惑者として、彼女がその襲撃に抵抗し、彼を思いとどまらせようとしたすべての理屈に対して彼の耳を閉ざさせる。この若い女性がこのように襲われた時の驚きと恐怖、彼女がいかに赤面し、いかに震えたかをよく想像できる。しかしこの大きな混乱の中で、彼女が語った以上に的確に、そしてより強い論理で語れることはなかった。1. 彼女は彼を兄弟と呼び、関係の近さを思い出させる。それは彼が彼女と結婚することを不法にし、まして彼女を堕落させることを不法にした。それは厳しい罰の下で（Le 20:17）明確に禁じられていた（Le 18:9）。親族の間にあるべき愛が欲に変わらないように大いに注意しなければならない。2. 彼女は無理にしないよう彼に願う。それは彼女がいかなる程度でもそれに同意しないことを示す。そして彼は暴力を振るって何の満足を得られようか。3. 彼女はその大いなる悪を彼の前に置く。それは愚かさである。すべての罪はそうである。特に不潔は。それは最悪の種類の悪である。そのような忌まわしい事はイスラエルにおいて、神を告白する民において、異邦人より良い定めを持つ者の間で行われてはならない。私たちはイスラエル人である。もし私たちがそのような事をするなら、他の者より言い訳がならず、私たちの罪定めは耐えがたいであろう。なぜなら私たちは主を、私たちがその名で呼ばれる尊い名をそしるからである。4. 彼女はその恥を彼に示す。それはおそらくその罪よりも彼に影響するであろう。「私については、*私はどこに私の恥を追いやればよいのですか。*それが隠されても、私は生きている間それを思って赤面するであろう。もしそれが知られれば、どうして友人の誰の顔もまともに見られようか。あなたについては、あなたはイスラエルの愚かな者のひとりのようになるでしょう。」すなわち、「ひどい放蕩者、最悪の男と見なされるであろう。知恵ある良き者のすべての尊敬におけるあなたの立場を失い、長子であっても支配するのに不適として退けられるであろう。イスラエルはそのような愚か者の治めに服することは決してないから。」恥の予想、特に永遠の恥の予想は、私たちを罪から引き留めるべきである。5. この時に彼の悪い目的から彼をそらし、（可能なら）彼から逃れるために、彼女は、王が彼女のために死ぬよりは神の律法を緩め、彼と結婚させようとするであろうとほのめかす。それは王がそのような免除の権力を持つ、あるいはそれを主張すると思うからではない。しかし彼女は、王にこの悪い願いが知らされれば（それは彼自身以外のだれからも信じられないほどであったが）、彼女を彼から守る有効な手段を講じることを確信していた。しかし彼女のすべての工夫とすべての論理は役立たなかった。彼の高慢な霊は拒絶に耐えられない。彼女の慰め、誉れ、彼女に親しいすべてのものが、彼の獣的で猛烈な欲に犠牲とされなければならなかった（2Sa 13:14）。アムノンは若かったが、長く放蕩な生活を送っていたと恐れられる。それは父が知らなかったか、罰さなかった。なぜなら人は突然、これほどの悪に達することはできないからである。しかし、これが彼のタマルへの愛か。これが、病時に彼に仕える用意に対する彼の報いか。彼は姉妹を遊女のように扱うのか。卑しい悪漢め。神がすべての慎み深く貞淑な者をこのような悪い理不尽な男から救い出されますように。

IV. 悪魔は苦しめる者、裏切る者として、直ちに彼女への愛を憎しみに変える（2Sa 13:15）。彼女を大いなる憎しみで憎んだ。欄外では「大いに憎んだ」とある。そして欲に激しかったように、悪意においても猛烈になった。

1. 彼は卑しく力ずくで彼女を追い出した。いや、今では自分の手で彼女に触れるのさえ嫌けて、しもべに命じて彼女を引き出し、彼女のうしろの戸をかんぬきさせた（2Sa 13:17）。今、(1.) 無実の傷ついた婦人はこれを大いなる侮辱として憤る理由があり、ある点では（彼女が言うように2Sa 13:16）前のものより悪い。これ以上残酷で意地の悪く、彼女に不名誉なことはできなかったからである。もし彼が行われたことを隠すよう配慮していたなら、彼女の誉れは彼女自身にだけ失われたであろう。もし彼がひざまずいて彼女の赦しを請うていたなら、いくらかの償いになったかもしらずない。もし彼女が置かれた恐ろしい混乱の後、落ち着く時間を与えていたなら、彼女は出る時に顔色を保ち、そうして自説を保てたかもしれない。しかし、彼女が何か悪い事をしたかのように、このように急ぎ、このように無礼に彼女を追い出すことは、自らを守るために、彼女になされた不当を宣言することを彼女に強いた。(2.) 私たちはこれから、罪の悪性（抑制されない情念は抑制されない食欲と同じくらい悪い）と、罪の有害な結果（ついには、それは蛇のように咬みつく）を学ぶ。なぜならここに、[1.] 行う時に甘い罪は、後に忌まわしく苦痛となり、罪人自身の良心が彼にそうさせる。アムノンはタマルを憎んだ。彼女が彼の悪に同意せず、非難の一部を自分に引き受けず、最後までそれに抵抗し、それに反対して論じ、こうしてすべての非難を彼に投げたからである。もしその罪を憎み、そのために自分を忌み嫌っていたなら、彼が悔い改めていると希望できた。敬虔な悲しみは憤りを生む（2Co 7:11）。しかし彼が虐待した者を憎むことは、彼の良心が恐怖したが、心は全くへりくだらなかったことを示す。肉的な喜びがどれほど欺きやすく、いかに早く過ぎ去り、嫌悪に変わるかを見よ（Eze 23:17）。[2.] 行う時に秘密の罪は、後に公となり、公然のものとなる。そして罪人自身がしばしばそうする。彼ら自身の舌が彼らに落ちる。ユダヤの博士たちは言う。アムノンのこの悪の機会に、若い男と若い女が決して二人きりになってはならないという律法が作られたと。「なぜなら」と彼らは言う、「王の娘がこのように扱われるなら、私人の子らはどうなるのか。」

2. 私たちは今、犯罪者をその有罪の良心の恐怖に委ね、あわれな被害者に何が起きたかを問わなければならない。(1.) 彼女は受けた損害を、その貞淑には実の傷はないが、その誉れの汚点としてひどく嘆いた。彼女は悲しみのしるしとして美しい衣を引き裂き、頭に灰を置き、アムノンの不法な愛の原因となったので、自らの美と飾りを忌み嫌い、身を飾らないようにした。そして他人の罪のために泣き叫びながら去って行った（2Sa 13:19）。(2.) 彼女は自分の兄弟アブサロムの家に退いた。彼が自分の兄弟であったからである。そこで彼女は、慎みと不潔への憎悪のしるしとして、孤独と悲しみのうちに生きた。アブサロムは彼女に優しく語り、今はその損害を過ごすよう言い、自ら復讐しようと計った（2Sa 13:20）。アブサロムの問い（アムノンはあなたと一緒だったのか）から、アムノンがそのような放蕩な行いで悪名高いことが窺える。慎ましい女が彼といるのは危険であった。アブサロムはこれを知っていたかもしれないが、タマルは全く知らなかったであろう。

アムノンに対する陰謀（紀元前1032年）

²¹ しかしダビデ王はこれらのすべてのことを聞いた時、非常に怒った。
²² アブサロムはその兄弟アムノンに良くも悪くも語らなかった。アブサロムはアムノンがその妹タマルを辱したから憎んでいた。
²³ 満二年の後、アブサロムはエフライムに近いバアル・ハツォルで羊の毛を刈る者を持った。アブサロムは王のすべての子を招いた。
²⁴ アブサロムは王のところに来て言った。「見よ、今、あなたのしもべは羊の毛を刈る者を持っています。どうか王とそのしもべたちが、あなたのしもべと共に行ってください。」
²⁵ 王はアブサロムに言った。「いや、私の子よ。皆が今行ってはならない。あなたの負担にならないように。」彼は勧めた。しかし王は行かず、彼を祝福した。
²⁶ そこでアブサロムは言った。「もし salirないなら、どうか私の兄弟アムノンが私たちと共に行ってください。」王は彼に言った。「なぜ彼があなたと共に行くのか。」
²⁷ しかしアブサロムは強く勧めたので、王はアムノンと王のすべての子を彼と共に行かせた。
²⁸ アブサロムはしもべたちに命じて言った。「アムノンの心がぶどう酒で陽気になる時に注意せよ。私があなたがたに『アムノンを打て』と言う時、彼を殺せ。恐れるな。私があなたがたに命じたではないか。勇敢であれ。勇ましくあれ。」
²⁹ アブサロムのしもべたちはアムサロムが命じたとおりにアムノンに行った。そこで王のすべての子は立ち上がり、おのおのその騾馬に乗って逃げた。

ソロモンが争いの始まりについて語ることは、すべての罪の始まりについて真実である。水を放つようなものである。いったん水門が破られると、洪水が続く。一つの災いがもう一つを生み、その終わりに何があるかを語るのは難しい。

I. ダビデがアムノンの罪の知らせをどう受け止めたか告げられる。非常に怒った（2Sa 13:21）。彼自身の子がこのような悪事をなし、彼をそれへの共犯者とするについて、彼が怒るのはもっとであった。それは彼に良い教育を与えなかった彼のそしりとなり、その家族の汚点、娘の破滅、王国への悪い模範、子のたましいへの損害となるであろう。しかし、彼が怒るだけで十分であったか。彼はその子を罰し、公の恥にさらすべきであった。父としても王としても、そうする権力があった。しかし七十人訳はここにこれらの言葉を加える。*しかし彼はその子アムノンの霊を悲しませなかった。彼が彼を愛していたから、彼が長子であったから。彼はエリの誤りに陥った。その子らは自らを卑しくし、彼は彼らに眉をひそげなかった。*もしアムノンが彼に親愛の的であったなら、彼を罰することは自らの不清に対する彼自身へのいっそう大きな罰であったであろう。しかし彼は、自らも自覚するものを他者において正す者が従わなければならない恥を忍べない。それゆえその怒りがその正義の代わりとならなければならない。そしてこれは罪人をかたくなにする（Ec 8:11）。

II. アブサロムがそれをどう受け止めたか。彼はすでにイスラエルでさばきつかさの役割を果たそうと決心する。父がアムノンを罰しない以上、彼がする。正義や徳への熱心の原理からではなく、復讐の原理から。姉妹への虐待において自らが侮辱されたと考えるから。彼らの母は異邦人の君主の娘であった（2Sa 3:3）。おそらく彼らは時に兄弟たちから、異邦人の子としてそしられた。そのような者としてアブサロムは姉妹が今そう扱われたと考えた。もしアムノンが彼女をその遊女にするのにふさわしいと考えたなら、彼はアムノンをその奴隷にするのにふさわしいと考える。これが彼を激怒させ、アムノンの血以外にはその怒りを鎮めない。ここに次のことがある。

1. 計画の構想。アブサロムはアムノンを憎んだ（2Sa 13:22）。その兄弟を憎む者はすでに殺人者である。カインのように悪しき者に属する（1Jo 3:12,15）。アブサロムの兄弟の罪の憎しみは称賛すべきものであり、他者の例のために、また傷つけられた姉妹への何らかの補償のために、正当な法の手続きによって彼を訴えることができたであろう。しかしその人を憎み、暗殺によるその死を計画することは、第六の戒めを犯すことによって第七の戒めの破れを修復しようとすることによる、神への大いなる侮辱であった。あたかもそれらがすべて同じように神聖でないかのように。姦淫をしてはならないと言われた方は、殺してはならないとも言われた（Jam 2:11）。

2. 計画の隠蔽。彼はこの事についてアムノンに良くも悪くも語らず、知らないかのように振る舞い、普段の礼儀を保ち、彼に害を与える良い機会を待った。その悪意は最悪である。(1.) 密かに隠され、吐き出す場所の与えられないもの。もしアブサロムがアムノンと事を論じ合ったなら、彼をその罪に確信させ、悔い改めに導いたかもしれない。しか何も言わないことで、アムノンの心はかたくなになり、自らの心もますます彼に対して苦々しくなった。それゆえ隣人を責めることは、心の中で憎むことに対立して置かれる（Le 19:17）。情念に出口を与えよ、そうすれば自ら消費する。(2.) 友情の見せかけで鍍金されたもの。アブサロムのものがそうであった。そのことばはバターより滑らかだが、心の中には戦いがある（Pr 26:26を見よ）。(3.) 長く抱かれたもの。アブサロムはこの苦々しさの根を満二年育てた（2Sa 13:24）。最初は兄弟を殺すつもりではなかったかもしれない（もしそうであったなら、最後に持ったのと同じ良い機会を持てたであろう）。恥をかかせるか他の害を与える機会を待つだけであった。しかし時と共にその憎しみはこれに熟した。彼がその死以下では満足しないと。怒りに日が沈むことが悪魔にこのような場所を与える（Eph 4:26,27で示されるように）なら、満二年の日没は何をなすであろうか。

3. 計画の立案。(1.) アブサロムは国の自らの家で、ナバルがしたように、羊の毛刈りの機会に盛宴を持った（2Sa 13:23）。アブサロムはその容姿に注意を払い（2Sa 14:26）、高慢に構える者であったが、その羊の群れの状態を知り、その牛の群れによく気を配った。国の領地について、町でそれをどう費やすか以上の関心を持たない者は、その終わりを見る準備のできた道を取る。アブサロムは羊の毛を刈る者を持った時、自らも彼らと共にいた。(2.) この盛宴に彼は父なる王と、血統のすべての君主を招いた（2Sa 13:24）。彼らに敬意を表する機会を持つためだけでなく、隣人の間で自らをいっそう尊敬させるため。大いなる者たちに縁ある者は、その縁故を過度に誇りがちである。(3.) 王は自ら行かなかった。彼の接待の費用にならないように（2Sa 13:25）。アブサロムは自らの手に領地を持ち、それで自ららしく暮らしていたようである。王が彼に与えたものだが、その良い管理者であることを望んだ。この両者において彼は親の模範である。子が成長した時、その位にしたがって生活するための十分な分を与え、それからそれを超えて生活しないように気をつけるように。特にそのようにすることに加担しないように。若い主婦が持ちこたえられるように始めることは賢明であり、羊毛を刈る時にそれを使い果たさないことである。(4.) アブサロムはアムノンと、王の他のすべての子とが来て、国の自らの食卓を飾る許しを得た（2Sa 13:26,27）。アブサロムはアムノンへの敵意をこれほど効果的に隠していたので、ダビデはその特定の招きにおいて彼に対する計略を疑う理由を見なかった。「私の兄弟アムノンを行かせよ。」しかしこれはダビデにとってその打撃をいっそう切ないものにする。彼が自らその機会を与えることに同意させられたからである。前のように（2Sa 13:7）。ダビデの子らは成長していたが、こんな小さな旅にも許可なくしては行かないほどの敬意を父に払い続けたようである。このように子は、男女になっても、親を尊び、相談し、その同意なしに重要なことをせず、ましてやその意に反して何もすべきでない。

4. 計画の実行（2Sa 13:28,29）。(1.) アブサロムの接待は非常に豊かであった。彼らが皆ぶどう酒で陽気になるべきだと決めたから。少なくともアムノンがそうなると結論した。彼が過度に飲む傾向があることを知っていたから。しかし、(2.) 彼がそのしもべたちにアムノンについて与えた命令、すなわちその血をそのぶどう酒と混ぜるべきことは、非常に野蛮であった。彼に挑戦し、自らの大義の良さと神の正義に信頼して自ら戦ったなら、それは十分に悪かったが、より名誉ある許されるものであった（古代の法はある場合に戦闘による裁判を許した）。しかし彼を殺したのは、カインの例を写すことであった。ただその理由が違いを作った。アベルはその義のゆえに殺され、アムノンはその悪のゆえに殺された。この罪の加重を見よ。[1.] 彼はアムノンの心がぶどう酒で陽気になった時、それゆえ最も危険を予期せず、最も抵抗できず、またこの世から出るのに最もふさわしくない時に、アムノンを殺そうとした。あたかもその悪意がたましいと体の両方を滅ぼそうと、主よ、私をあわれんでくださいと言う時間を与えないかのように。食べ過ぎと酔いで心が重くなった多くの者にとって、死はどれほど恐ろしい驚きであったか！[2.] そのしもべたちがそれをするために用いられ、こうして罪に巻き込まれた。彼が命令のことばを与える。*アムノンを打て。*そして彼らは彼への服従において、そしてその権威が彼らを支えるという推測の上に、彼を殺す。神の律法が殺してはならないと明確であるのに、彼が彼らにアムノンを殺すよう命じる時、なんたる不敬な神の律法への挑発か。この保証と共に。私があなたがたに命じたではないか。それで十分だ。勇敢であれ。神をも人をも恐れるな。神に逆らって主人に従うことを教えられたしもべは悪く教えられ、そのように教える主人は悪である。その大言壮語が神の怒りから彼らを守れないのに、主人を喜ばせるために自らのたましいを滅ぼす者はあまりに追従的である。主人は天に御主人を持つことを知る者として、常にそのしもべに命じなければならない。[3.] 彼は王のすべての子の前でそれをした。彼らについて（2Sa 8:18で）かしらとなると言われた。それゆえそれは、彼らがその執行にあたる公共の正義への侮辱であり、彼らが代表する王なる父への侮辱であり、彼の悪行を恐れるべき剣への軽蔑であった。逆に彼の悪行がそれを帯びる者を恐怖に陥れた。[4.] アブサロムがこれをしたのは、姉妹の訴えを復讐するためだけでなく、野心を持っていた王座への道を開くためであると疑う理由がある。アムノン長子が取り除かれれば、彼は有利に立つ。命令のことばが与えられた時、アブサロムのしもべたちはそれを実行することに失敗しなかった。その主人が（今や王冠の次の相続人であり、チレアブは死んだとパトリック監督が考えるように）、彼らを害から救うとの思いに浮き立たされて。今やダビデの家から離れないと告げられた剣が抜かれる。第一に、その長子がそれによって倒れる。自らの悪によってその原因となり、父はその黙認によってその共犯者となる。第二に、そのすべての子がそれから逃げ、恐怖の中で帰る。兄弟アブサロムの血なまぐさい計画がどこまで及ぶかを知らずに。罪が家族の中になす害を見よ。

アムノンの死；アブサロムの逃亡（紀元前1032年）

³⁰ 彼らが道にある間に、ダビデに知らせが来て言った。「アブサロムは王の子らを皆殺しにした。そのうちの一人も残っていない。」
³¹ そこで王は立ち上がり、その衣服を裂き、地に伏した。そのしもべたちも皆、衣服を裂いてそばに立った。
³² ダビデの兄弟シメアの子ヨナダブは答えて言った。「主よ。王が若い者たち、王の子らを皆殺しにしたとお思いにならないように。アムノンだけが死んだのです。アブサロムの取り計らいにより、これはその妹タマルを辱めた日から定められていたからです。
³³ それゆえ王が、王の子らが皆死んだと思ってこの事を心に留められないように。アムノンだけが死んだのです。」
³⁴ しかしアブサロムは逃げた。見張りをしていた若い者が目を上げて見ると、見よ、多くの人が彼のうしろの丘の道を通って来た。
³⁵ ヨナダブは王に言った。「見よ。王の子らが来ます。しもべが申した通りです。」
³⁶ 彼が語り終えると、見よ、王の子らが来た。彼らは声を上げて泣いた。王もすべてのしもべたちも非常に激しく泣いた。
³⁷ しかしアブサロムは逃げ、アミフデの子ゲシュルの王タルマイの所へ行った。ダビデはその子のために毎日喪に服した。
³⁸ こうしてアブサロムは逃げ、ゲシュルに行き、そこに三年いた。
³⁹ ダビデ王のたましいはアブサロムのもとに出て行くことを切望した。アムノンについては、彼が死んだので慰められたからである。

ここに次のことがある。I. アブサロムが王の子らを皆殺しにしたという偽りの報告がエルサレムにもたらされ、ダビデが陥った恐怖（2Sa 13:30）。噂が悪いものをさらに悪くするのは普通である。またこのような事の最初の知らせは、後になるよりも恐ろしく表現する。それゆえ確認を欠く間は悪い知らせを恐れないようにしよう。最悪を聞く時に少なくともより良い方を望もう。しかしこの偽りの知らせは、真実であったかのように今のダビデに同じほどの苦しみを与えた。彼は衣服を裂き、地に伏した。まだただの飛び交う噂であったのに（2Sa 13:31）。ダビデが恵みを持っていたのは幸いであった。彼は強い情熱を持っていたから、それを十分に必要とした。

II. 二つの仕方での誤りの訂正。1. ダビデの甥ヨナダブの狡猾な示唆によって。彼はアムノンだけが死んだ、王の子らのすべてではないと告げることができ（2Sa 13:32,33）、またそれがアブサロムの取り計らいによってなされ、アムノンがその妹タマルを辱めた日から計画されていたと告げることができた。彼がこれらをすべて知っていたか、あるいは疑う理由があったなら、なんという悪い者か。もっと早くダビデに知らせなかったのは。そうすれば争いを和解させる手段が用いられたかもしれず、あるいは少なくともアムノンをアブサロムの家に行かせることで危険の口に投じなかったであろう。もし私たちが最善を尽くして危害を防がなければ、私たちはその共犯者となる。私たちは知らなかったと言うなら、心を量られる方は私たちがそうしたかどうかを*お考えにならないか。*Pr 24:11,12を見よ。ヨナダブがアムノンの死についてその罪についてと同様に有罪でないかは疑わしい。悪を行う助言者として聞き入れられたこのような友は、このような結果になる。アムノンの罪を防ぐほど親切でなかった者は、その破滅を防ぐほど親切でなかった。彼はその両方ができたと思われるのに。2. アムノンを除く王の子ら全員の無事な帰還によって。彼らとその従者は見張りによってすぐに発見され（2Sa 13:34,35）、まもなく到着し、生きていることを示した。しかしアブサロムがその兄弟アムノンを殺害したという確実な悲しい知らせをもたらした。ダビデがなかった事のためにいた悲しみは、あった事により良く耐える力を与えた。欺かれた時、すべての子が死んでいないことを神に感謝する機会を与えたから。しかしアムノンが死に、しかも自らの兄弟によってこのような裏切り的な野蛮な仕方で殺されたことは、王と宮廷、王と王国を真の喪に服させるに十分であった。悲しみは、事に罪がある時ほど合理的なことはない。

III. 正義からのアブサロムの逃亡。アブサロムはすぐに逃げた（2Sa 13:34）。彼は今、王の子らが彼を恐れたほど彼らを恐れた。彼らはその悪意から、彼はその正義から逃げた。イスラエルの地のどの部分も彼を隠すことができなかった。逃れの町は故意の殺人者を保護しなかった。ダビデがアムノンの近親相姦を罰せずにおいたが、アブサロムはこの殺人のゆるしを自らに約束できなかった。この場合の律法はこれほど明確であり、ダビデの正義と血の罪への恐れはこれほどよく知られていたから。それゆえ彼は母方の親族のもとに最善の道を取り、その祖父ゲシュルの王タルマイに迎えられ（2Sa 13:37）、そこに三年間保護された（2Sa 13:38）。ダビデが彼を要求せず、タルマイも要求されない限り彼を送り返す義務はないと考えなかったから。

IV. その不在に対するダビデの不安。彼はしばらくアムノンのために喪に服した（2Sa 13:37）。しかし彼は取り返しがつかないので、時はその悲しみをすり減らした。彼はアムノンについて慰められた。それはアブサロムの罪への憎しみもあまりにすり減らした。殺人者として彼を忌み嫌う代わりに、彼のもとに出て行くことを切望した（2Sa 13:39）。最初は正義を行う心を見出せなかった。今は再び彼を恵みに迎える心をほとんど見出せる。これはダビデの弱さであった。神がその心に見られたあるものが違いを作ったのでなければ。そうでなければ私たちは、彼がエリと同じように神よりもその子らを尊んだと考えたであろう。