聖書注解書

2Sa 14:1-21.

ヨアブがテコアのひとりの女に指示する。

2-21. ヨアブはテコアに人をやって、そこから賢い女を連れて来た——王はアブシャロムを深く愛していた。そして今やアムノンの暴死を悼む悲しみを乗り越え、三年もの長いあいだ離れていたお気に入りの息子と再び交わることを望んでいた。しかし世論への恐れと公益への配慮から、有罪の息子を呼び戻すことや赦すことについてためらっていた。そして、父としての愛情と王としての義務との間のこの葛藤を見抜いたヨアブは、主人の良心の呵責を和らげると同時に、その願いを満たすための計略を考え出した。彼は知性と手腕に優れた田舎の女を手配し、王への拝謁を求めさせ、家庭内の訴えの解決における王の介入を願い出ることによって、ある場合には殺人者の命が救われうることを王に確信させた。テコアはエルサレムの南約十二マイル、ベツレヘムの南六マイルにあった。これほど遠くから女を連れてきた趣旨は、嘆願者が知られたり、彼女の話の真偽が容易に調べられたりするのを防ぐためであった。彼女の言葉はたとえの形を取った——事情も、言葉も、態度も、その場にふさわしく、ダビデの場合に、時期尚早に発見されない範囲で、できる限り似せた事例を提示した。王の承諾を取り付けたのち、彼女は、アブシャロムを赦すにあたって彼は外国人の場合と同じ以上のことをしているわけではない——そこにはひいきの非難はありえない——と王の良心を納得させることが自分のねらいであると明かした。この計略は成功した。ダビデはその発案がヨアブにあることを見抜いた。そして、その粗野だが概して健全な判断を持つ兵士の判断を得られたことを密かに喜び、彼に命じてギルアデに赴き、流刑の身である息子を連れ戻させた。

7. 私の残された火種を消す——聖書では、人の命は光に例えられる。イスラエルのともしびを消す

(2Sa 21:17)

ことは、王の命を絶つことである。だれかのためにともし火を備える

(詩 132:17)

ことは、彼に子孫を与えることである。火種を消すことは、ここでは、夫の名と家系が保たれるという、この女の唯一残された希望の消滅を意味する。この比喩は美しい。燃え残りの灰の下に埋もれて生きている火種——彼女が火を再び起こし、イスラエルにおいてそのともし火を灯すために持っていたすべてのもの——である。

9. 女は言った……王よ、私に罪を負わせてください——すなわち、司法の進行を止め、殺人者を赦すことの罪。血の復讐者（ゴエル）は、逃城里でない限り、彼をどこで見つけても殺す義務があった。これは王権を超え、専制君主として振る舞うことであった。この女の言葉は、ヘブルの裁判官や長官がとった一般的な予防措置を指す。すなわち、自分たちが流すと定めた血の責任を、告発者または犯罪者に厳粛に移すことであった

(2Sa 1:16; 3:28)。

また時に告発者たちが自らそれを引き受けた

(Mt 27:25)。

13-17. それならなぜ、あなたは神の民に対してこのようなことを考えたのですか云々——彼女の論法は、次の意訳によって明確にできる。——あなたは、兄弟を殺した息子の赦しを私に認めながら、あなたの家来たちに、アブシャロムの復帰を認めようとされない。アブシャロムの罪は私の息子の罪よりも重いわけではない。彼も同様の挑発の状況で兄弟を殺したのだから。アブシャロムには、自分の父から、国の最も卑しい家来よりも厳しく、過酷に扱われていると不満を言う理由がある。そして国全体が、王が一国全体の願いや欲求よりも、一人の卑しい女の嘆願に多くの注意を払っていると言う理由がある。私の息子の死は私の家にとって私的な損失であるが、アブシャロムの保全は全イスラエルの共通の関心事である。彼らは今や彼を、王座の後継者として見ているのだから。

2Sa 14:22-33.

ヨアブがアブシャロムをエルサレムに連れてくる。

22. きょう、しもべは、私があなたの目に恵みを受けたことを知りました——ヨアブは、アブシャロムに対するこの恵みのわざを喜ぶと称しながらも、少なからず利己心を現し、自分が今や父と子の両方に永続的な義務を負わせたと思い込んだ。ダビデのこの行動を考えるにあたり、多くの情状酌量の事情がそのために挙げられる。アブシャロムに与えられた挑発、彼が今や正義の手の及ばない国にいること、異教の原則や礼拝への愛着を抱く危険性、ヘブル王国の安全と利益、そしてヨアブの策略によって代表されるヘブルの民のアブシャロムに対する強い偏爱——これらの考慮は、血を流した息子へのダビデの恩赦の付与に対するもっともらしい弁明をなしている。しかし、この恩赦を与えるにあたり、彼はイスラエルの立憲的な王というよりも東洋の専制君主として振る舞った。父としての感情が、王としての義務に勝ったのである。王は最高の裁判官として、神の明確な律法

(Ge 9:6; Nu 35:30, 31)

により、すべての殺人者に対して偏りのない正義を行う義務があったが、彼にはこれを免除する権限はなかった

(De 18:18; Jos 1:8; 1Sa 10:25)。

25, 26. しかし全イスラエルの中で、アブシャロムほどその美しさのゆえに讃えられる者はいなかった——この並外れた人気は、彼の気高さと宮廷的な作法だけでなく、彼の並外れてハンサムな外見からも生じていた。一つの際立った特徴、おそらく大いに賞賛の対象であったものは、美しい髪の豊かさであった。その並外れた茂みゆえに、彼は「年の終わりごとに」——字義通りには「時々」、「時折」——それを切らなければならなかった。そしてそれは二百シェケル、すなわちトロイ衡量で百十二オンスあることが分かった。しかし「重さは王のシェケルによる」ものであり、それは一般のシェケルより軽かったので、量は三ポンド二オンスまで低く見積もられており[ボシャルト]、他の者によってはさらに低く見積もられている。

28. アブシャロムはエルサレムに丸二年住み、王の顔を見なかった——ダビデがアブシャロムの召還を許した点で犯した過ちが何であれ、その後彼は大きな慎重さと感情の抑制を示した。すなわち、息子は父の前に出ることを許されず、自分の家と自分の家族の交際に限定されたからである。このわずかな厳しさは、父が自分を完全に赦してはいないことを悟らせて真の悔い改めに至らせるとともに、ダビデがその犯罪を忌み嫌っていることを民に確信させるためであった。宮廷に現れることも、何らかの儀礼をとることも許されなかったので、廷臣たちは遠ざかっていた。いとこでさえ彼との交際に入るのは慎重でないとみなした。丸二年の間、ゲシュルにいたときよりも、エルサレムに住んでいる間の彼の自由はより制限され、同胞から離れた生活であった。そして彼は、強引な手段によって

(2Sa 14:30)

ヨアブの注意を自分の件に引きつけることを決意しなかったなら、この恥辱の中により長く留まっていたであろう。ヨアブの親切で力ある影響力を通して、彼と父との完全な和解がもたらされた。