聖書注解書

前章で、アブサロムが自ら王である父の保護と寵愛の外に身を投じたこと、その結果彼が追放され、法を失い、追放者となったことを読んだ。本章には、彼と父とを再び合わせるために用いられた手段と、ついにそれが成った次第が記されている。これは、ダビデが彼を惜しみ、彼の悪事を甘やかした愚かさを示すために記されており、そのために彼はまもなくその非情な反逆によって激しく懲らされることになる。I. ヨアブは、テコアのひとりの貧しいやもめの件について、（法律家の言葉で言えば）偽りの訴訟を彼の前に裁かせることで、殺人者を死刑に処すことを免除してよい場合があり得るという、一般論としての判決を彼から引き出した（2Sa 14:1-20）。II. これを適用することによって、彼はアブサロムをエルサレムに連れ戻す命令を獲得したが、なお彼は宮廷への出入りを禁じられた（2Sa 14:21-24）。III. アブサロムの人となりと家族についての記述ののち、ついに彼がヨアブによって王の前に引き出され、王が彼と完全に和解したことが告げられる（2Sa 14:25-33）。

アブサロムのためのヨアブの策略；ヨアブの術（紀元前1029年）

¹ さて、ツルヤの子ヨアブは、王の心がアブサロムに向いていることを感じ取った。
² そこでヨアブはテコアに人を遣わし、そこからひとりの賢い女を連れて来て、彼女に言った。「どうか、喪に服する者のふりをし、喪服を着なさい。油を塗らず、長く死者のために嘆いた女のようになりなさい。
³ 王のところに入り、このように王に語りなさい。」こうしてヨアブは彼女の口に言葉を置いた。
⁴ テコアの女が王に語った時、彼女は地に顔を伏せ、おじぎをして言った。「王よ、お助けください。」
⁵ 王は彼女に言った。「どうしたのか。」彼女は答えた。「私は本当にやもめであり、夫は死にました。
⁶ このはしためには二人の息子がありました。二人は野で争い、引き離す者がいなかったのですが、ひとりがもうひとりを打って殺しました。
⁷ 見てください、全家の者が立ち上がって、このはしために逆らっています。『その兄弟を打った者を引き渡せ。私たちが彼を殺そう。彼が殺した兄弟のいのちのために。私たちは相続人をも滅ぼし、残された私の炭火を消し、夫に地の上に名も残し者も残さないように。』と言います。」
⁸ 王はその女に言った。「家に帰りなさい。私はあなたについて指示しよう。」
⁹ テコアの女は王に言った。「わが主、王よ、不義は私と私の父の家に帰してください。王とその王座は罪がないように。」
¹⁰ 王は言った。「あなたに何かを言う者があれば、その者を私のところに連れて来なさい。その者は二度とあなたに触れないであろう。」
¹¹ 彼女は言った。「どうか、王はあなたの神、主を心に留めてください。血の復讐者がこれ以上滅ぼすことを許さないように。彼らが私の子を滅ぼさないように。」王は言った。「主は生きておられる。あなたの子の髪の毛一本も地に落ちることはない。」
¹² 女は言った。「どうか、このはしためがわが主である王に一言語らせてください。」王は言った。「言いなさい。」
¹³ 女は言った。「それなら、なぜ王は神の民に対してこのようなことを考えたのですか。王が追放された者を呼び戻さないことで、王は欠けのある者のように語るからです。
¹⁴ 私たちは必ず死ぬ者であり、地に注がれた水のようです。それは再び集めることができません。神はだれをも偏り見られません。しかし神は、その追放された者が神から追い出されないように、方策を設けられます。」
¹⁵ 今、私がこのことについてわが主である王に語りに来たのは、民が私を恐れさせたからです。はしためは言いました。『私は王に語ろう。王がこのはしための願いをかなえてくださるかもしれない。』
¹⁶ 王は、私と私の子とを神の相続地から滅ぼそうとする者の手から、このはしためを救い出すために聞いてくださるからです。
¹⁷ はしためは言いました。『わが主である王の言葉は今や慰めとなるでしょう。わが主である王は神の使いのように、善悪をわきまえます。それゆえ、あなたの神、主はあなたと共におられます。』」
¹⁸ 王は女に答えて言った。「私があなたに尋ねることを私に隠さないでほしい。」女は言った。「わが主である王はお話しください。」
¹⁹ 王は言った。「このすべてにおいて、ヨアブの手があなたと共にあるのではないか。」女は答えて言った。「わが主である王のいのちにかけて。わが主である王が語られたことから、右にも左にもそれる者はありません。あなたのしもべヨアブが私に命じ、このすべての言葉をこのはしための口に置いたからです。
²⁰ この形の言葉を持って来るために、あなたのしもべヨアブはこのことを行いました。わが主は神の使いの知恵に従い、地にあるすべてのことを知る賢い方です。」

ここには次のことがある。I. ヨアブの、アブサロムを追放から呼び戻し、その罪を赦し、その権利剥奪を取り消す計画（2Sa 14:1）。ヨアブはこの件に非常に熱心であった。1. 王に取り入り、その寵愛において自らの立場を向上させる宫廷人として。彼は王の心がアブサロムに向いていること、不満の熱が去った後も依然として古い愛情を保ち、ただ和解を勧め、その正義の誉れを損なわずにそれをなし得る方法を工夫する友人を待っていたことに気づいた。ヨアブはダビデの気持ちがどうであるかを見て、この良い役目を引き受けた。2. アブサロムへの友人として。おそらく彼に特別の好意を持っていた。少なくとも彼を昇る太陽と見て、それに自らを推薦することが彼の利益であった。父がついに彼と和解するであろうをはっきりと予見した。それゆえその実現に役立てば、双方の友人になると思った。3. 政治家として、また公共の福祉に関心ある者として。彼はアブサロムが民の愛児であることを知っていた。もしダビデが彼の追放中に死ねば、彼を支持する者と反対する者との間に内戦が起こるかもしれなかった。なぜなら、全イスラエルがその人を愛したが、その件については大きく分かれていたであろうから。4. アブネルの殺害によって自らも罪を犯した者として。彼は血の罪の咎を自覚し、自らも公共の正義に服すべき者であった。それゆえ彼がアブサロムに示されるあわれみを取り計らうことは、彼自身の執行猶予を補強するものであった。

II. 王の前にある種の並行する場合を置くことによってそれを行う工夫。それは彼が用いた者によって非常に器用に行われ、王はそれを実際のことと思い、ナタンのたとえにしたようにそれについて宣告を下した。そして宣告が犯罪者に有利であったので、その運営者はそれによって彼の考えを（適用に踏み切るのに十分なほど）探り、それが自らの家族のことであることを示すことができた。もしケースについての王の宣告が厳しいものであれば、そこまで進めないよう指示されていたでろう。

1. 彼が用いた者は名前が記されないが、テコアの女とされる。彼がそのような企てにふさわしいことを知っていた者である。そしてその場面が遠くに置かれる必要があった。さもないとダビデが、そのケースを前に聞かなかったのを不思議に思うかもしれなかったから。彼女は賢い女とされる。近所のほとんどの者よりも鋭い機知と準備の良い舌を持つ者（2Sa 14:2）。その話の真実は、その人の口から来たと思われるので、いっそう疑われにくかったであろう。

2. 彼女が演じた役は、絶望したやもめであった（2Sa 14:2）。ヨアブはそのような者が王に容易に近づけると知っていた。王は常に嘆く者、特に喪に服するやもめを慰める用意があった。彼自身、神の誉れの称号の中で、神はやもめのさばきつかさであると言ったからである（Ps 68:5）。神の耳は、疑いなく、地の最もあわれみ深い君主よりも、苦しむ者の叫びに開かれ、その心も同様である。

3. 彼女が王に示すべきはあわれみの場合であり、王の胸の大法官廷からしか救いの得られない場合であった。律法（そしてそれゆえにすべての下級裁判所の判断）は彼女に反していたからである。彼女は王に、夫を葬ったこと（2Sa 14:5）―二人の息子がいて、やもめの状態の支えと慰めであったこと―この二人が（若い男がしがちなように）喧嘩して戦い、そのひとりが不運にももうひとりを殺したこと（2Sa 14:6）―彼女自身は人殺しを守りたいと願ったこと（リベカが二人の子について論じたように、なぜ一日のうちに二人ともを失うべきなのか Ge 27:45）―しかし殺された者に最も近い血縁であった彼女は血の復讐者の要求を下げることを望んだが、他の親族は生き残った兄弟を律法に従い死刑に処すよう主張したこと。それは正義や殺された兄弟の記憶への愛情からではなく、相続人を滅ぼすことによって（それが彼らの狙いであったと厚かましくも認めた）相続地を自分たちのものにするためであった。こうして彼らは切り取ろうとした。(1.) 彼女の慰め。「彼らは私の炭火を消そうとする。私の老年の唯一の支えを奪い、この世のすべての喜びに終わりを置こうとする。それはこの一つの炭火にまで減じられた。」(2.) 彼女の夫の記憶。「彼の家族は完全に絶え、彼に名も残し者も残さないであろう」（2Sa 14:7）。

4. 王は彼女に好意と子の保護を約束した。彼女が王のあわれみ深い譲歩をいかに活用したかを観察せよ。(1.) 彼女のケースの提示に基づいて、彼はそれを考慮し、それについて命令を下すことを約束した（2Sa 14:8）。これは励みであった。彼女の嘆願をCurrat lex―法を進ませよ、血は血を呼ぶ、それが呼ぶものを得させよと退けなかったからである。しかし彼女の嘆願の主張が真実であるかを調べる時間を取る。(2.) 女はこれに満足せず、直ちに彼女に有利な宣告を下すよう願った。そして事実が彼女が示す通りでなく、それゆえ誤った宣告が下されたなら、彼女が非難を負い、王とその王座を罪から免れさせようとした（2Sa 14:9）。しかし彼女がこう言ったからといって、王がケースを十分に知らずに宣告を下せば王を免罪するわけではない。(3.) こうして促されて、彼女は彼女が敵対者から損害や侮辱を受けず、彼がすべての妨害から彼女を守るとのさらなる約束をした（2Sa 14:10）。官吏は抑圧されたやもめの後見人であるべきである。(4.) しかし彼女が子の赦しとその保護も得られなければ、これで満足しない。親は子が安全でなければ安らかでない。両方の世界のために。血の復讐者が私の子を滅ぼさないように（2Sa 14:11）。「私は彼を失えば破滅する。彼のいのちを取るくらいなら、私のを取ってください。それゆえ、王はあなたの神、主を心に留めてください。」すなわち[1.]「このあわれみ深い宣告を誓いで確かめ、私たちの神、主に訴える形でその名に言及して、その宣告が議論の余地なく、取り消せないものにしてください。そうすれば私は安らかです。」Heb 6:17,18を見よ。[2.]「このあわれみ深い宣告には十分な理由があることを考え、そうすれば王ご自身もそれに確信を得るでしょう。覚えてください、あなたの神、主がいかに恵み深くあわれみ深いか。罪人を長く忍び、その desert に従って扱わず、赦す用意があることを。覚えてください、あなたの神、主が兄弟を殺したカインを惜しみ、血の復讐者から守ったことを（Ge 4:15）。覚えてください、あなたの神、主がウリヤの血をあなたに赦されたことを。そしてあわれみを受けた王があわれみを示すように。」注意せよ、私たちをすべての義務、特にあわれみと親切のすべての行いに駆り立てるのに、私たちの神、主を思い起こすほど適切で力強いものはない。(5.) この執ように願うやもめは、こう密接に事を迫ることによって、ついに子の完全な赦しを、願った通り誓いで確かめて得た。*主は生きておられる。あなたの子の髪の毛一本も地に落ちることはない。*すなわち「彼がこのことで損害を受けないと引き受けよう。」ダビデの子は、自らをその保護の下に置くすべての者に、彼のために殺されるとしても、彼らの頭の髪の毛一本も滅びないことを保証した（Lu 21:16-18）。彼のために失っても、彼によっては失わない。逃れの町が保護しない殺人者を保護するよう引き受けることが、ダビデにとって良かったかどうかは言えない。しかし、事実が彼に現れた通り、母へのあわれみに大いなる理由があっただけでなく、子に関する有利な判断の余地も十分にあった。彼は兄弟を殺したが、*以前から彼を憎んでいたのではない。*それは突然の挑発であった。そして見えるところでは、正当防衛であったかもしれない。彼自身はこれを弁護しなかったが、裁判官は囚人のために相談しなければならない。それゆえ、この時にあわれみがさばきに勝って喜ぶように。

5. こうして彼女の子に有利に判決が下された今、それを王の子アブサロムに適用する時である。ここで仮面は脱ぎ捨てられ始め、別の場面が開かれる。王は驚くが、少しも怒らない。彼の謙虚な嘆願者が、突然、彼の戒める者、その密かの顧問、王子であるその子の弁護者、そして民の口となり、民の考えを彼に示すことを見出すからである。彼女はさらに言うべきことのために、彼の赦しと忍耐を願う（2Sa 14:12）。そして言う許しを得る。王は彼女の機知と機転に非常に満足している。(1.) 彼女はアブサロムのケースが、彼女が子のものとして置いたものと事実上同じであると仮定する。それゆえもし王が彼女の子を、たとえ彼が兄弟を殺しても保護するなら、ましてや自分の子を保護し、追放された者を呼び戻すべきである（2Sa 14:13）。Mutato nomine, de te fabula narratur―名を変えよ、あなたについての物語が語られる。彼女はアブサロムに名指さない。名指しする必要もなかった。ダビデは彼をそれほど慕い、それほど心に留めていたので、彼がその追放された者によってだれを意味しているかすぐに気づいた。そしてその二つの言葉に、王の優しい霊がその力を感じた二つの論拠があった。「彼は追放され、三年間追放の恥と恐怖と不便を耐えてきた。このような者にはこの罰で十分。しかし彼はあなたの追放された者、あなた自身の子、あなたの一部、あなたの愛する子である。」確かにアブサロムのケースは彼女が置いたものと非常に異なっていた。アブサロムは突然の激怒で兄弟を殺したのではなく、悪意をもって、古い恨みから殺した。目撃者のいない野ではなく、食卓で、客のすべての前で。アブサロムは彼女のようになど独り子ではなかった。ダビデには他に多くおり、最近生まれた者はアブサロムよりその後継者となる可能性が高かった。彼はエディデヤと呼ばれた。神が彼を愛されたからである。しかしダビデ自身はその大義に好意的すぎて、ケースの違いについて批判的になることができず、彼女のために望む以上に、彼女の子について与えた有利な判決を自分の子にもたらすことを望んだ。(2.) 彼女はアブサロムを追放から呼び戻し、赦しを与え、再び好意に取り入れるよう王に説得するため、それについて王と論じる。[1.] 彼女はイスラエルの民が彼に持つ関心を訴える。「彼に対してなされることは神の民に対してなされる。彼らは彼を王冠の相続人として目を留めている。少なくとも契約が結ばれたダビデの家一般に目を留めている。それゆえにその花の時代に多くの枝が落ちることによって、その減少と衰えを静かに見ていられない。それゆえ王は欠けのある者のように語る。夫の名と記憶が断ち切られないようにしながら、自分自身が危険にあるのに気にかけないからである。それは私たちの一万よりも価値があり重要なのに。」[2.] 彼女は人の必死性を訴える（2Sa 14:14）。*私たちは必ず死ぬ。*死は私たちに定められている。事そのものを避けることも、別の時まで遅らせることもできない。私たちは皆、死の致命的な必然の下にある。そして死んだら、地に注がれた水のように呼び戻せない。いや、生きている間もそうだ。私たちは不死性を失い、回復できない。アムノンはアブサロムが殺さなくても、いつかは死んだであろう。もしアムノンがそのために死刑に処されても、彼を生き返らせることはできない。これは貧弱な論理であり、どんな殺人者の罰にも役立つ。しかしアムノンは民にあまり重んじられない人であり、その死はあまり嘆かれなかったようである。そしてアブサロムのいのちほどに貴重ないのちが、アムノンのそれほど評価されないもののために失われるのは酷だと思われた。[3.] 彼女は神のあわれみと、貧しい罪ある罪人へのその寛容を訴える。神はいのちを取らず、その追放された者、彼に罪を犯し、その正義に服す者が、アブサロムがあなたの正義に服すように、永遠に神から追い出されないように方策を設けられる（2Sa 14:14）。ここに神の罪人へのあわれみの二つの大いなる実例があり、あわれみを示す理由として適切に用いられる。第一に、神が彼らに対して行使される忍耐。その律法は破られたが、それでも神はそれを破る者のいのちを直ちに取らず、正義に従い罪の行いにおいて罪人を死に打たず、彼らを忍び、恵み深くあろうと待つ。神の復讐はアブサロムを生かしておいた。それならなぜダビデの正義は彼を生かしておけないのか。第二に、神が彼らの好意への回復のために備えられたもの。罪によって彼らが神から自らを追放したとしても、永遠に追い出されないために。罪人のための贖いは犠牲によってなされ得た。らい病患者や儀式的に汚れた者は追放されたが、彼らの清めのために備えがなされ、一時的に除外されても最終的に追い出されないように。罪人の状態は神からの追放の状態である。貧しい追放された罪人は、何らかの手段が講じられなければ、永遠に神から追い出されるであろう。彼らがそうなることは神の御心ではない。神はだれも滅びることを願われないからである。無限の知恵がそれを防ぐ適切な手段を工夫された。それゆえ彼らが追い出されるなら、それは罪人自身の過失である。この神の私たちすべてへの善意の実例は、私たちが互いにあわれみ深く、慈悲深くなるように駆り立てるべきである（Mt 18:32,33）。

6. 彼女は王への高い賛辞と、両方のケースにおいて彼が正しく親切なことをするであろうという強い確信の表現で、その言葉を結ぶ（2Sa 14:15-17）。なぜなら、そのケースが実際のことであったかのように、彼女は依然として自分と子のために嘆願するが、アブサロムを意味して。[1.] 民が彼女を恐れさせたのでなければ、彼女は王をこのように煩わさなかったであろう。彼女自身のケースと理解すれば、近所の者が皆、血の復讐者から彼女と子が瀬戸際にある破滅を予感させ、その恐怖が彼女をこのように大胆に王自身に申し出させた。アブサロムのケースと理解すれば、彼女は王に、王が前には知らなかったことを悟らせる。国民がアブサロムへの厳しさにこれほど不満であり、一般的な反乱や暴動を引き起こすことを彼女は本当に恐れていた。それを防ぐために彼女は王自身に語ることを冒したのである。彼女の恐怖が彼女の無礼を許さなければならない。[2.] 彼女は彼の知恵と寛容に大いなる信頼を持って彼に頼った。「私は言った、私は王に語ろう、私のために語る者を頼まずに。なぜなら王は道理を聞き入れ、私のような卑しい者からも聞き入れ、抑圧された者の叫びを聞き、その最も貧しい民を神の相続地から滅ぼされないようにするから。すなわちアブサロムのようにイスラエルの地から追い出され、割礼を持たない者の間に避難所を求めさせないように。彼は神の相続地から閉め出され、彼を悔い改めに導くかもしれない神の律法と定めを欠き、滞在する異邦人の偶像礼拝に感染する危険、その感染を持ち帰る危険にあるので、ケースはいっそう悪い。」王に願い入れようと、彼女は彼の答えが慰めとなるであろうという確信を表した。御使いが（パトリック監督が説明するように）神のあわれみの使者としてもたらすような。この女が賛辞として言うことを、預言者は約束として言う（Zec 12:8）。弱い者がダビデのようになる時、ダビデの家は主の使いのようになる。「そしてこれのために、*あなたの神、主はあなたと共におられる。*この裁きとすべての裁きにおいてあなたを助けるために。」大いなる期待は大いなる束縛である。特に名誉ある者にとって、自分を頼む者をがっかりさせないように最善を尽くすことに。

7. ヨアブの手がこれらすべてにおいて疑われ、女によって認められる（2Sa 14:18-20）。(1.) 王はまもなくそれを疑った。なぜならこのような女が、このような重要性のある事で自発的に彼に申し出るとは思えなかったから。そしてアブサロムの友人で狡猾な者であるヨアブほど彼女をけしかけそうな者を知らなかった。(2.) 女は非常に正直にそれを認めた。「*あなたのしもべヨアブが私に命じた。*もしそれが良く行われたなら、彼に感謝を。悪く行われたなら、彼に非難を。」彼女はそれが王に非常に適っているのを見たが、それでもその手柄を自分に取らず、真実をその通りに語り、偽りを語らない模範を与える。よく運営された計画を隠すための嘘を決して語らないように。真実であることを敢てせよ。嘘を必要とするものはない。

アブサロムの呼び戻し（紀元前1029年）

²¹ 王はヨアブに言った。「見よ、私はこのことをした。それゆえ行って、若者アブサロムを連れ戻せ。」
²² ヨアブは地にひれ伏し、礼拝し、王に感謝した。ヨアブは言った。「今日、あなたのしもべは、私の主、王の前に恵みを得たことを知ります。王がそのしもべの願いを果たされたからです。」
²³ こうしてヨアブは立ち上がり、ゴシュルに行き、アブサロムをエルサレムに連れて来た。
²⁴ 王は言った。「彼を自分の家に帰らせ、私の顔を見させないように。」こうしてアブサロムは自分の家に帰り、王の顔を見なかった。
²⁵ しかし全イスラエルの中で、アブサロムほどその麗しさを称賛される者はいなかった。足の裏から頭の頂まで、彼には傷がなかった。
²⁶ 彼が頭を刈る時に（毎年末にそれを刈った。髪が彼の上に重かったから、それを刈るのであった）、王の度量衡で彼の頭の髪を量ると、二百シェケルあった。
²⁷ アブサロムには三人の男の子と一人の女の子が生まれた。その名をタマルといった。彼女は麗しい顔立ちの女であった。

ここで観察せよ。I. アブサロムを連れ戻すための命令。女がダビデのところに来た用事はこれほど好ましく、その処理はこれほど工夫に富んで驚くべきであったので、彼は特に親切な気分になった。行って（彼はヨアブに言う）、若者アブサロムを再び連れ戻せ（2Sa 14:21）。彼自身彼に恵みを示す傾向があったが、その正義の誉れのために、彼のためにとりなしがなければしなかった。これは神の恵みのみわざを例証し得る。神が滅びる者がだれもないよう望み、哀れな罪人に対するあわれみを思い描かれたのは真実である。しかし神は彼らをとりなす仲介者によって、彼らに和解される。その仲介者は彼らのために神にとりなし、彼にこれらの命令を与えられた。*行って、彼らを再び連れ戻せ。*神はキリストにあって世をご自分と和解させ、キリストは私たちの追放の地に来て、私たちを神に導かれた。ヨアブはこれらの命令を受け、1. これほど普遍的に喜ばれる事柄に彼を用いてくださったことの誉れとして、王に感謝した（2Sa 14:22）。ヨアブはそれを自分への親切として取り、（ある者は考えるが）彼が犯した殺人について彼を問いただすことは決してないというしるしとして。しかしもしそう意図したなら、彼は間違っていた。1Ki 2:5,6で見るように。2. ダビデの命令の執行を遅らせなかった。彼はアブサロムをエルサレムに連れて来た（2Sa 14:23）。ダビデが古い律法の執行を保留したことをどう正当化できるか、私には分からない（Ge 9:6）。*人の血を流す者は、人によってその血を流される。義しい長官はその兄弟さえも、自分の子さえも知ってはならない。*神の律法は、小さな蠅を捕らえるが大きな者には突破される蛛の巣のように設計されたことは決してなかった。神は正しく、愚かなあわれみが免じたアブサロムを、彼へのむちとされた。しかし彼が自らの家に帰ることは許したものの、宮廷を禁じ、自ら会おうとしなかった（2Sa 14:24）。彼をこの禁令の下に置いた。(1) 自らの誉れのために。これほどの犯罪者を支持し、あまりにも容易に赦すように見えないために。(2) アブサロムのいっそうのへりくだりのために。おそらく彼は、ヨアブが彼を迎えに行った時の彼の行いについて何かを聞き、彼が真に悔いていないと考えるに十分な理由を持った。それゆえ彼をこの不満のしるしの下に置き、その罪の認識とその悲しみに目覚め、神と平和を結ぶように。その最初の知らせで、ダビデは間違いなく彼を再びその恵みに迎え入れる用意があったであろうに。

II. これを機にアブサロムの紹介が与えられる。彼の知恵や敬虔については何も語られない。これほど敬虔な父の子であったが、彼の献身については何も読まれない。親は子に恵みを与えることができない。どんなに良い教育を与えても。ここで彼について語られるすべては、1. 彼が非常にハンサムな男であったこと。美しさにおいて全イスラエルに彼の同等の者はいなかった（2Sa 14:25）。他に価値あるものを持たない男にとっては貧しい称賛。ハンサムなことはハンサムになす者がハンサムである。多くの汚れた畸形のたましいが、美しく整った体に宿る。アブサロムのたましいがそうであった。血で汚れ、父と君主への不自然な反感で畸形となった。その体には傷がなかったが、その心には傷と打ち傷しかなかった。おそらくその容姿が、父が彼をこれほど愛し、正義から守った一つの理由であった。美徳よりも美しさを喜ぶ親は、その子の中に患難を恐れる理由がある。2. 彼が非常に美しい髪を持っていたこと。それが長さ、色、あるいは並外れた柔らかさであったか、何かがそれを非常に価値あるものとし、彼の大きな飾りとした（2Sa 14:26）。この髪についての注目は、ナジル人の髪としてではなく（彼はその厳格さからはるかに遠かった）、美男の髪として。彼はそれが自分の負担となり、彼の上に重くなるまで伸ばし、耐えられる限り切ろうとしなかった。誇りは寒さを感じないように、熱さも感じない。それを養い満たすものは、非常に不快であっても訴えられない。彼が時にそれを刈る時、誇示のためにそれを量った。他の人のよりもどれほど優れているかを見せるために。そしてそれは二百シェケルあった。ある者は私たちの度量衡で三ポンド二オンスと計算する。油と粉と共に、特に（ヨセフスが当時の流行だと言うように）金粉で粉をまぶしたなら、パトリック監督が考えるように、それがこれほどの重さになることは少しも信じ難いことではない。この美しい髪が彼の絞首縄となった（2Sa 18:9）。3. 彼の家族が築かれ始めたこと。子を持つ前にかなり長い期間があったことはありそうである。その時に、子を持つことを絶望し、2Sa 18:18で言及される柱を立ててその名を支えとした。しかしその後三人の男の子と一人の女の子を持った（2Sa 14:27）。あるいはおそらくこれらの子らは、彼が反逆を企てている間に、神の正しい御手によって皆断ち切られた。そしてそこで彼はその記念碑を立てた。

アブサロムの帰還（紀元前1029年）

²⁸ こうしてアブサロムはエルサレムに丸二年住んだが、王の顔を見なかった。
²⁹ それゆえアブサロムはヨアブを呼び寄せ、王の所に遣ろうとした。しかしかれは来なかった。二度目に遣わした時も来なかった。
³⁰ そこでアブサロムはしもべたちに言った。「見よ。ヨアブの畑は私の畑の隣にある。彼の所に大麦がある。行ってそれに火をつけよ。」アブサロムのしもべたちは畑に火をつけた。
³¹ そこでヨアブは立ち上がり、アブサロムの家に来て彼に言った。「なぜあなたのしもべたちは私の畑に火をつけたのか。」
³² アブサロムはヨアブに答えた。「見よ。私はあなたに『ここに来てください。私があなたを王の所に遣り、私がなぜゲシュルから来たのかを言わせたいのです。私があそこにまだいた方が私には良かった。それゆえ今、王の顔を見せてください。もし私に何か不義があるなら、私を殺させてください』と言って遣わしたではありませんか。」
³³ こうしてヨアブは王の所に行って告げた。王がアブサロムを呼ぶと、彼は王の所に来た。王の前に地まで顔を伏せておじぎをした。王はアブサロムに口づけした。

アブサロムは義父の所に三年間亡命者であった。今は自らの家で二年間ある意味での囚人であった。両方において、彼は受けるに値する以上によく扱われた。しかし彼の霊は依然としてへりくだっておらず、その誇りは死んでいなかった。いのちが助かったことに感謝する代わりに、宮廷のすべての地位に戻されないことをひどく不当に扱われたと思った。もし彼が真実にその罪を悔い改めていたなら、宮廷の華やかさから離れ、自らの家での孤独と隠退は、特に聖なる都エルサレムにあって、彼に非常に快かったであろう。もし殺人者が生きなければならないとしても、永遠の隠遁者であれ。しかしアブサロムはこの正しく穏やかなへりくだりに耐えられなかった。彼は王の顔を見ることを切望した。彼を愛しているからと偽ったが、実際は彼に取って代わる機会を求めていた。父と和解するまでは父に危害を加えられない。それゆえこれが彼の計画の最初の枝である。この蛇は父の懐で暖められるまでは再び刺すことができない。彼はこの点を、偽りの服従や改革の約束によってでなく（信じられようか）、侮辱と危害によって得た。1. ヨアブに対するその無礼な振る舞いによって、彼に仲介させた。彼は一度ならず二度もヨアブに来て語るよう送った。彼のもとに行く勇気がなかったから。しかしヨアブは来なかった（2Sa 14:29）。おそらくアブサロムが彼をエルサレムに連れて来た親切を、思うべきほど感謝して認めなかったから。誇る者は自分になされるすべての奉仕を借りたものと思う。アブサロムの境遇にある者がヨアブに親切なことばを送り、多額の謝礼を申し出るべきだと思う。宮廷人は立派な贈り物を期待する。しかしその代わりに、しもべたちにヨアブの麦畑に火をつけるよう命じた（2Sa 14:30）。これ以上悪意のあることはできなかった。サムソンはペリシテ人にこれ以上大きな危害を与えることを考えつかなかった。アブサロムがヨアブに危害を加えることで彼に親切をさせること、あるいは自らをこれほど悪意に満ち邪悪で、公共の善への敵であると示すことで君主や民の寵愛を得ようと思うのは不思議である。火は他者の麦に広がるかもしれなかったのに。しかしこの手段によって彼はヨアブを自分のもとに連れて来た（2Sa 14:31）。このように神は、苦しみによって、ご自分から遠ざかっていた者をご自分のもとに連れて来られる。アブサロムは律法によって賠償する義務があった（Ex 22:6）。しかし彼がそれを申し出た形跡も、ヨアブがそれを求めた形跡も見出せない。ヨアブは（かもしれない）行って彼と語ることを拒んだことを正当化できないと思った。それゆえアブサロムは彼を呼び出すこの方法をとることを正当化できると思った。そして今ヨアブは（おそらくアブサロムの驚くべき大胆さと激しさに恐れ、彼が民の間にこれほど最も大胆な事をしても支えられるほどの勢力を作ったと考えないと、決してこんな事はしなかっただろうが）、この危害を許すだけでなく、王への使いをする。脅しと高圧的な態度で何かを成し遂げる者がいることを見よ。2. 王への無礼な伝言（これ以上うまく呼べないが）によって、彼は宮廷の地位を回復し、王の顔を見ること、すなわち枢密顧問官となることを得た（Es 1:14）。(1) その伝言は尊大で横暴であり、息子にも臣下にもふさわしくないものであった（2Sa 14:32）。彼は追放から呼び戻し、エルサレムで自らの家に回復させた恵みを低く評価した。*私がなぜゲシュルから来たのか。*彼は自らの罪を否定する。最も明白なのに。そして自らに不義があったことを認めず、それゆえ受けていた戒めにおいて不当に扱われたと示唆する。彼は王の正義に挑戦する。*もし私に何か不義があるなら、私を殺させてください。*もし王が心に見出せば。王が彼を愛しすぎてそうしないことを知って。しかし(2) この伝言で彼はその目的を達した（2Sa 14:33）。ダビデの彼への強い愛情は、これらすべてを父への大いなる敬意とその恵みへの切なる願いの言語と解釈した。ああ！それははるかにそうでなかったのに。賢く良い者が、悪を企てる自らの子にいかに容易に欺かれるかを見よ。特に彼らに盲目に寵愛する時に。アブサロムは体の姿勢によって父への服従を証しした。*彼は地まで顔を伏せておじぎをした。*そしてダビデは口づけによってその赦しを封印した。父の内臓が不悔い改めの息子と和解するために働いたなら、悔い改める罪人はあわれみの父なる方の同情を疑うだろうか。もしエフライムが自らを嘆き悲しむなら、神はすぐに父の優しさのすべての優しい表現をもって彼を嘆き悲しまれる。彼は愛しい子、喜びの子である（Jer 31:20）。