聖書注解書

前章の終わりで、私たちはダビデがエルサレムから逃れ、アブサロムがそこに入る場面を残した。本章において、I. 私たちはダビデの憂鬱な逃亡に従う。そこで彼を、1. ジバに欺かれたのを見る（2Sa 16:1-4）。2. シメイにのろわれたが、驚くべき忍耐をもってそれに耐えた（2Sa 16:5-14）。II. 私たちはアブサロムの凱旋入城に向かう。そこで彼を、1. フシャイに欺かれたのを見る（2Sa 16:15-19）。2. アヒトフェルによって、父のそばめたちのところに入るよう助言されたのを見る（2Sa 16:20-23）。

ジバの誹謗（紀元前1023年）

¹ ダビデが丘の頂を少し過ぎた時、見よ、メピボシェテのしもべジバが彼に会いに来た。鞍を置いた二頭のろばと、その上にパン二百個、干しぶどうの束百、夏の果物百、ぶどう酒の皮袋一つ。
² 王はジバに言った。「これはどういうことか。」ジバは言った。「ろばは王の家の者が乗るため、パンと夏の果物は若い者たちが食べるため、ぶどう酒は荒野で弱った者が飲むためです。」
³ 王は言った。「あなたの主君の子はどこにいるのか。」ジバは王に言った。「ご覧ください。彼はエルサレムにとどまっています。『今日、イスラエルの家は私に父の王国を回復するだろう』と言ったからです。」
⁴ 王はジバに言った。「見よ、メピボシェテに属していたすべてはあなたのものだ。」ジバは言った。「私がわが主である王の前に恵みを見出されますように、ご主人様、王よ。」

私たちは前に、ダビデがヨナタンの子メピボシェテにいかに親切であったか、彼が自らの食卓に彼を寛大にもてなしながら、そのしもべジバにその遺産の管理を賢く委ねたことを読んだ（2Sa 9:10）。この事はよく定まっていた。しかしジバは管理者であることに満足せず、メピボシェテの遺産の主人になりたがる。今こそその時であると彼は思う。もしそれを王冠からの授与として取り計らうことができるなら、ダビデが勝ってもアブサロムが勝っても彼には同じであり、彼は獲物を確保できると期待する。彼は濁った水で漁をすることによってそれを約束する。これのために、1. 彼はダビデに時節の良い食糧の立派な贈り物をした（2Sa 16:1）。それは時宜を得ていたので、いっそう歓迎された。これによって彼を自分に向けようと計った。人の贈り物は彼のために場所を設け、彼を大いなる者の前に導くから（Ps 18:16）。いや、それが向かう所ではどこでも、それは栄える（Pr 17:8）。ダビデはこれから、ジバが非常に分別があり寛大な人であり、彼に好意を持っていると推測したが、実際には彼は自分の利益を図り、メピボシェテの遺産を自分に定着させることしか設計していなかった。この世の利得の見込みが人を富める者に対して寛大にするのか。それなら義人の復活における豊かな報いの信仰は、私たちを貧しい者に慈悲深くさせないのか（Lu 14:14）。ジバはダビデにもたらした贈り物に非常に思慮深かった。それは彼の現在の苦境で何らかの良いことをするものであった（2Sa 16:2）。観察せよ、ぶどう酒は弱った者のためであって、王自身や廷臣の飲みのためでなかった。彼らは通常それを用いないようであったが、滅びようとする者のための強壮剤であった（Pr 31:6）。あなたの国は幸いだ。あなたの君主たちがダビデのように力のためにぶどう酒を用い、アブサロムのように酔いのために用いない時に（2Sa 18:28）。Ec 10:17を見よ。ジバがこの贈り物で何を意図したかにかかわらず、神の摂理はそれをダビデの支えのために恵み深く送られた。神は悪い人をその民への良い目的のために用い、わしによって肉を送られる。彼はその贈り物によってダビデの愛情に入り込み、彼との信用を得た。彼の目的を成就するために次にすべきことは、メピボシェテに対して彼を怒らせることである。それは偽りの告発によってなされる。彼を、ダビデとその子が争っている今、現在の騒乱によって自らを高め、王冠を自らの頭に取り戻そうと恩知らずにも設計していると示すことによって。ダビデは家族のひとりとして彼を尋ねる。それがジバにこの偽りの話を語る機会を与える（2Sa 16:3）。主人たちはしもべたちの偽りの舌によってどれほどの損害をしばしば受けることか！ダビデはメピボシェテが野心の者でなく、その席に安んじ、彼とその統治に好意であることを知っていた。またその足萎えの足で昇進の梯子を登ることを期待するほど弱くはなかった。それでもダビデは誹謗を信じ、さらなる調査や考慮もなくメピボシェテを反逆の罪に定め、その地を没収物として押さえ、ジバに与える。見よ、メピボシェテに属していたすべてはあなたのものだ（2Sa 16:4）。性急な裁断であり、後に真実が明るみに出た時、彼は恥じた（2Sa 19:29）。君主は避けられないが、時々（私たちの法律の言葉で）その授与において欺かれる。しかし彼らは真実を発見し、ダビデにしたように彼らに押し付けようとする悪意ある設計の男に対して防ぐために、可能なすべての手段を用いるべきである。彼のわざによってその目的を得た後、ジバはひそかに王の軽信を笑い、その成功を祝い、メピボシェテの遺産より王の寵愛を重んじるという王への大きな賛辞と共に去った。「*王よ、私があなたの前に恵みを見出されますように。*それで十分です。」大いなる者は常にへつらい手に警戒すべきであり、自然が彼らに二つの耳を与え、両方の側を聞くようにしたことを覚えるべきである。

シメイによってのろわれるダビデ（紀元前1023年）

⁵ ダビデ王がバフリムに来た時、見よ、サウルの家の一族から出て来た者がいた。その名をシメイ、ゲラの子といった。彼は出て来て、来ながらのろった。
⁶ 彼はダビデと、ダビデ王のすべてのしもべたちに向かって石を投げた。すべての民とすべての勇士は彼の右手と左手にあった。
⁷ シメイはのろいながらこう言った。「出て行け、出て行け。血にまみれた者、よこしまな者よ。
⁸ 主はサウルの家のすべての血をあなたに返された。あなたがその代わりに治めた。主は王国をあなたの子アブサロムの手に渡された。見よ、あなたはわざわいの中に捕えられた。あなたが血にまみれた者だからである。」
⁹ ツルヤの子アビシャイは王に言った。「なぜこの死んだ犬が私の主、王をのろうのか。どうか私が渡って、彼の首を取らせてください。」
¹⁰ 王は言った。「ツルヤの子らよ、私とあなたがたと何のかかわりがあるのか。彼がのろわせておけ。主が彼に『ダビデをのろえ』と言われたのだ。その時だれが『なぜあなたはこうしたのか』と言えようか。」
¹¹ ダビデはアビシャイとすべてのしもべたちに言った。「見よ、私の身から出た私の子が私のいのちを求めている。ましてこのベニヤミン人がそうするのは当然ではないか。彼をそのままにしておき、のろわせておけ。主が彼に命じられたのだ。
¹² 主が私の悩みを顧みてくださるかもしれない。主が今日彼ののろいに報いて私に良いことをしてくださるかもしれない。」
¹³ ダビデとその部下が道を行く時、シメイは彼に向かい合って山腹に沿って行き、行きながらのろい、石を投げ、土を投げた。
¹⁴ 王と共にいたすべての民は疲れて来て、そこで_refreshed_された。

ここにダビデがジバのへつらいよりもはるかによくシメイののろいに耐えたのを見る。後者によって彼は他人について誤ったさばきを下し、前者によって自分について正しいさばきを下した。世の微笑はそのしかめ面よりも危険である。ここで観察せよ、

I. シメイがどれほど無礼で猛烈であったか。そしてその悪意がダビデの現在の悩みから機会を取ってこれほどいっそう激しくなったか。ダビデはその逃走の中でバフリムに来た。ベニヤミンの町で、このシメイがその中あるいは近くに住んでいた。サウルの家の者として（その倒れと共に彼の昇進のすべての望みが倒れた）、ダビデへの屈しがたい敵意を持った。神の任命によってサウルに代わったというだけの理由で、不当に彼をサウルとその家族の破滅と見なした。ダビデが繁栄と力の中にあった間、シメイは今と同じほど彼を憎んだが、その時は彼に何か言う勇気がなかった。神はご自身とその政府に反感を持つ者の心にあるものを知られるが、地の君主は知らない。今彼は出て来て、発明できるすべての悪い言葉と願いでダビデをのろった（2Sa 16:5）。観察せよ、

1. なぜ彼がこの機会に悪意を吐き出したのか。(1) 今なら安全にできると思ったから。しかしダビデがその挑発に立つと思ったなら、シメイのいのちを取ったであろう。(2) 今がダビデに最も苦痛であり、その悲しみに悩みを加え、その傷に酢を注ぐから。神が傷つけられた者のかしらに語る者を最も野蛮と彼は訴える（Ps 69:26）。シメイはそうした。寛大な目があわれみなしに見られない者をのろしの言葉で負わせた。(3) 今や摂理がそのそしりを正当化し、ダビデの現在の悩みが彼が表そうと望むほど悪い人間であることを証明すると思ったから。ヨブの友人たちはこの誤った原理の上で彼を有罪とした。恵み深い神の責めの下にある者は、それが悪人のそしりをもたらすなら驚いてはならない。いったん神が彼を見捨てられたと言われると、すぐに迫害し、彼を取れと続く（Ps 71:11）。しかし倒れている者を踏みつけ、彼らに侮辱を加えることは卑劣な霊の特徴である。

2. その悪意がどのように表されたか。見よ。(1) この惨めな男がなしたこと。ダビデに石を投げた（2Sa 16:6）。王が犬であるか、最悪の犯罪者であり、全イスラエルが石で打ち殺さなければならないかのように。おそらく彼は石がダビデにもその従者にも届かないほどの距離を保ったが、もし力があれば何をしたであろうかを示した。土を投げた（2Sa 16:13）。それはおそらく彼が投げたのろいのように、彼自身の目に吹き込まれたであろう。理由のないものであったから、彼自身の頭に戻る。このようにその悪意が彼を忌まわしくする間、その無力さが彼を滑稽で軽蔑すべきものとした。神に逆らって戦う者は、彼を憎んでも彼を傷つけることができない。もしあなたが罪を犯すなら、彼に何をなすのか（Job 35:6）。彼の邪悪さの加重であったのは、ダビデがその勇士たちを右手と左手に伴っていたことで、彼は彼が思うほど見捨てられた状態ではなかった（迫害されたが見捨てられなかった）。そして彼が耐え忍ぶにつれて、彼がそれを続け、いっそう激しく行ったこと。(2) 彼が言ったこと。石と共に彼は矢を放った。苦い言葉である（2Sa 16:7,8）。神々をのろってはならないという律法の軽蔑において（Ex 22:28）。ダビデは名誉と良心の人であり、正しく良いことすべてについて大いに評判があった。この汚い口は彼に何を言い得たか。実は、ずっと前にサウルの家になされたことが彼が思い起こせる唯一のことであり、彼はそれでダビデを責めた。それが彼自身が損をしたことであったから。私たちがいかに人とその性格を、その人が私たちに対してどうであるかによって判断し、正当にせよ、あるいは不当にせよ、私たちに悪の器であったと考える者が確かに悪人であると結論しがちかを見よ。私たちはこれほど自分に偏して、どの規則もこれより欺瞞的になり得ない。サウルの家の血についてダビデほど無実の者はいなかった。一度ならず彼はサウルが彼を求めていた時にそのいのちを惜しんだ。サウルとその子らがペリシテ人に殺された時、ダビデとその部下は何マイルも離れていた。そしてそれを聞いた時、彼らはそれを悼んだ。アブネルとイシ・ボシェテの殺害から彼は十分に自らを清めた。それでもすべてのサウルの家の血が彼の戸口に負わされなければならなかった。無実は悪意と偽りに対する垣根ではない。私たちが最も注意して身を守った事について告発されても、驚いてはならない。人が私たちのさばきつかさでなく、そのさばきが真理に従う方が私たちにとって良い。サウルの家の血がここで最も不当にダビデに負わされる。[1.] それが彼にその性格を与え、血にまみれた者、よこしまな者と名づけたものとして（2Sa 16:7）。もし血の人であるなら、疑いなくベリアルの人、すなわち悪魔の子。ベリアルと呼ばれる（2Co 6:15）。初めから殺人者であった。血にまみれた人は最悪の人である。[2.] それが現在の悩みをもたらしたものとして。「あなたが王座を追われ、荒野に追い出された今、主はサウルの家の血をあなたに返された。」悪意ある者がどれほど熱心に神のさばきを自らの情念と復讐の奉仕に押し込めようとするかを見よ。彼らが（考えるように）害を与えた者が悩みに陥るなら、彼らになされた害がその悩みの原因とされなければならない。しかし私たちは神の摂理をその愚かな不当な恨みの後見人とすることによって神を損なわないように注意しなければならない。人の怒りは神の義を行わないように、神の義は人の怒りに奉仕しない。[3.] それが今や彼の完全な破滅となるものとして。彼は王座を再び回復する望みを絶たせようと努めた。今彼らは言った。神において彼に助けはない（Ps 3:2）。主は王国をアブサロムの手に渡された（メピボシェテではない。サウルの家は彼を王にするなど夢にも思わなかった。ジバがほのめかしたように）。*そしてあなたはわざわいの中に捕えられた。*すなわち「あなたの破滅となるわざわいに。すべてあなたが血にまみれた者だから。」こうしてシメイはのろった。

II. この虐待の下でのダビデがどれほど忍耐強く従順であったか。ツルヤの子ら、特にアビシャイは、剣でダビデの誉れを守ることに熱心であった。彼らはその侮辱を鋭く恨んだ。当然のことながら。なぜこの死んだ犬が王をのろうのが許されるのか（2Sa 16:9）。ダビデが許すなら、彼らはこの嘘をのろわす唇を沈黙させ、その首を取るであろう。王に石を投げたことは、彼がその死を企て想像したことを十分に証明する明白な行為であったから。しかし王は決してそれを許さなかった。*私とあなたがたと何のかかわりがあるのか。彼がのろわせておけ。*このようにキリストは弟子たちを戒めた。その誉れへの熱心から、彼を侮辱した町に天から火を命じようとした弟子たちを（Lu 9:55）。ダビデがどんな考えで自らを静めたかを見よう。1. 彼を沈黙させた主なことは、彼がこの悩みに値したということ。これは実際には言及されない。人は真に悔い改めても、すべての機会にその悔いの反省を告げ回る必要はない。シメイは不当にサウルの血で彼を責めた。それから彼の良心は彼を免罪した。しかし同時に、ウリヤの血で彼を訴えた。「そのそしりはあまりにも真実である」（ダビデは思う）。「彼が意味するように偽りであるが。」注意せよ、へりくだった柔らかな霊はそしりを戒めに変え、それによって怒らされる代わりに益を得る。2. 彼はその中の神の御手を見た。主が彼に『ダビデをのろえ』と言われた（2Sa 16:10）。また、彼がのろわせておけ。主が彼に命じられたのだ（2Sa 16:11）。シメイの罪としては、それは神からでなく、悪魔と自らの悪い心から。神の御手はそれを言い訳したり軽めたりせず、ましてや正当化しなかった。キリストを死に渡した者たちの罪と同様に（Ac 2:23,4:28）。しかしそれがダビデの悩みとしては、主からであった。彼に対して起こされた悪の一つ。ダビデはその悩みの器を超えて至上の導き手を見た。ヨブが略奪者たちが彼を奪い去った時に、主が取り去られたと認めたように。悩みの下で恵み深い魂を静めるのに、その中の神の御手に目を向ける以上にふさわしいものはない。*私は口を開かなかった。あなたがされたからだ。*舌のむちは神の杖である。3. 彼はより小さい悩みの下で、より大いなる悩みの考慮によって自らを静めた（2Sa 16:11）。*私の子が私のいのちを求めている。ましてこのベニヤミン人がそうするのは。*注意せよ、患難は聖別された者に忍耐を働かせる。多く耐えるほど、さらに多く耐える力があるべき。私たちの忍耐を試すものはそれを向上させるべき。悩みに慣れるほど、それに驚かず、それを不思議に思わない。敵が有害である時に驚いてはならない。友人さえ不親切な時に。まして子が不従順な時に。4. 彼は神が何らかの方法で悩みから彼に良いをもたらし、悩み自体のバランスを取り、その下の忍耐に報いる望みによって慰めた。*主が今日彼ののろいに報いて私に良いことをしてくださる。*もし神がシメイに私を悲しませるよう命じられるなら、それによってご自身がより感知できるように私を慰めるため。確かに神は私のためにあわれみを用意しておられ、この試みによって私をそれに備えさせておられる。私たちは神を召使いとして、奉仕のためだけでなく、苦しみのためにも頼りにできる。*彼らにのろわせよ。しかし、あなたは祝福せよ。*ダビデはついにバフリムに宿を取り（2Sa 16:14）、そこで-refreshment-に会い、この舌の争いから隠された。

フシャイがアブサロムを欺く；アヒトフェルの悪い助言（紀元前1023年）

¹⁵ こうしてアブサロムとイスラエルの人々、すべての民がエルサレムに来た。アヒトフェルも彼と共にいた。
¹⁶ ダビデの友、アルキ人フシャイがアブサロムの所に来た時、フシャイはアブサロムに言った。「王様、永遠に。王様、永遠に。」
¹⁷ アブサロムはフシャイに言った。「これがあなたの友への親切か。なぜあなたの友と共に行かなかったのか。」
¹⁸ フシャイはアブサロムに言った。「いな。主と、この民と、イスラエルのすべての人々が選ぶ者に、私は仕え、彼と共に留まる。
¹⁹ また、私はだれに仕えるべきか。その子の前に仕えるべきではないか。あなたの父の前に仕えたように、私はあなたの前にあろう。」
²⁰ そこでアブサロムはアヒトフェルに言った。「あなたがたの間で、私たちがなすべきについて助言せよ。」
²¹ アヒトフェルはアブサロムに言った。「あなたの父が家を守るために残したそめめたちの所にはいりなさい。全イスラエルはあなたが父に忌み嫌われていると聞くであろう。そうすればあなたと共にいるすべての者の手は強くなる。」
²² こうして彼らはアブサロムのために屋上に天幕を張った。アブサロムは全イスラエルの目の前で父のそめめたちの所にはいった。
²³ アヒトフェルがその日々に助言した助言は、人が神の託宣に尋ねるようであった。アヒトフェルのすべての助言は、ダビデにとってもアブサロムにとってもそのようであった。

アブサロムはエルサレムの友人の何人かによって、ダビデが撤退し、どんなに小さな従者で去ったかを速やかに知らされた。それで沿岸は明き、アブサロムは望む時にエルサレムを占領できた。門は開き、彼に反対する者はいなかった。それにしたがって彼は遅滞なく来た（2Sa 16:15）。無疑、この最初の成功で非常に高揚して。そして彼が計画を立てた時に、おそらく最大の困難と考えたものがこれほど容易に効果的になされた。今や彼はエルサレムの主人となり、すべては自分のものと結論する。国も当然ついて来る。神は悪人がその悪い計画において、期待以上に一時的に栄えるのを許される。その失望がいっそう悲痛で不名誉なものとなるために。その時代の最も著名な政治家はアヒトフェルとフシャイであった。前者をアブサロムはエルサレムに連れて来（2Sa 16:15）、後者はそこで彼に会った（2Sa 16:16）。それでこの二人が助言者である時、成功を確信せざるを得ない。彼は彼らに頼り、箱には相談しない。箱を持っているのに。しかしこの二人はともに惨めな助言者であった。

I. フシャイは決して彼に賢く行動するよう助言しなかった。彼は実際には彼の敵であり、彼の利害にあると偽りながら彼を裏切ろうとした。それでアブサロムは周囲にこれ以上危険な者を持てなかった。1. フシャイは彼の即位を祝い、彼がこの称号に十分満足し、その所有に来たことを喜んでいるかのようにへつらった（2Sa 16:16）。肉の知恵によって治める者が誘惑されて用いる欺瞞の術よ。サタンの深みを知らず、素朴さと神の誠実さをもって世で歩む者はなんと幸いであろうか。2. アブサロムはダビデの親しい友人と相談役であることが知られていた者が、自分の側にあるのを見て驚いた。彼に問う。これがあなたの友への親切か（2Sa 16:17）。フシャイが自分のものになったのだから、すべては自分のものになるというこの思いを喜んで。彼はその誠実さを疑わず、願わしいことを容易に信じる。ダビデの最良の友人たちがこれほど自らを愛し、彼のために宣言する最初の機会を取るだろうと。その心の誇りが彼を欺いたが（Ob 1:3）。フシャイは彼が心から自分の側にあるという確信を彼に与えた。ダビデは彼の友人であるが、所有の王には賛成する（2Sa 16:18）。民が選び、摂理が微笑む者に忠実である。そして彼は継承の王には賛成する（2Sa 16:19）。日の出である。それは真実であった。彼は父を愛した。しかし父の時代は終わった。なぜ後継者を同様に愛さないのか。このように彼は忌み嫌った決心について理由を与えるふりをした。

II. アヒトフェルは彼に悪を行うよう助言し、このように意図的に彼に偽りである者と同じように効果的に彼を裏切った。人に罪を犯すよう助言する者は確実に彼らに損害を与えるよう助言する。罪に基礎を置く政府は砂の上に基礎を置く。

1. アヒトフェルは深い政治家として知られていたようである。その助言は人が神の託宣に尋ねるようであった（2Sa 16:23）。公の事における巧妙さと鋭さについて、他の枢密顧問官を越れるほどの達し、助言の理由、そしてその計画が通常持つ成功について、これほどの評判があったので、すべての民、良い者も悪い者も、ダビデもアブサロムも、彼の意見に深い敬意を払った。神の託宣のように彼を重んじた時には、はるかにすぎる。死すべき者の慎重さを、ただひとり知恵ある方と比べることができようか。アヒトフェルの政策の名声のこの説明から観察しよう。(1) 世の知恵において優れながら、天の恵みを全く欠く者が多い。自分自身を託宣のように立てる者は、神の託宣を軽蔑しがちであるから。*神はこの世の愚かなものを選ばれた。*最も偉大な政治家はめったに最も偉大な聖徒ではない。(2) 最も偉大な政治家がしばしば自らのために最も愚かに行動する。アヒトフェルは託宣のように持て囃されたが、非常に不賢明に簒奪者であり、無思慮な若者で、決して良くなりそうになく、その倒れとそれに従うすべての者の倒れを、アヒトフェルが自称する政策の十分の一を持つ者が予見できたアブサロムに与した。まあ、結局、正直が最良の策であり、長い目で見ればそう分かる。しかし、

2. この場合の彼の政策は自らの目的を打ち負かした。観察せよ。

(1.) アヒトフェルがアブサロムに与えた悪い助言。ダビデが家を守らせるためにそめめたちを残したのを見出し、彼は彼らと寝るよう助言した（2Sa 16:21）。非常に悪い事であった。神の律法はそれを死罪としていた（Le 20:11）。使徒はそれを異邦人の間でも語られない悪事として語る（1Co 5:1）。ルベンはそのために長子の権を失った。しかしアヒトフェルはそれを公の事としてアブサロムに助言した。全イスラエルに確信を与えるから。[1] 彼がその主張において真剣であることを。彼がその前任者のすべてを自分のものにする決心であることを、そめめたちから始めたことで疑いなかった。[2] 彼がいかなる条件でも父と和解しない決心であることを。これによって彼自身を父にこれほど忌み嫌われる者とし、二度と和解できないことを。おそらく民はそれを疑っており、彼らが和解のために犠牲にされなければならないと。剣を抜いた以上、この挑発によって鞘を捨てた。それは彼の党派の手を強め、彼らをしっかりと彼に留める。これはアヒトフェルののろわれた政策であり、彼が神の託宣というより悪魔の託宣であることを示した。

(2.) この助言に対するアブサロムの従順。それは彼のみだらで邪悪な心に完全に合い、彼は実行に移すのを遅らなかった（2Sa 16:22）。不自然な反逆が主題の時、これよりふさわしい序幕があろうか、不自然な色欲。このように彼の邪悪さはすべて一つのかたまりであり、完全に焼き印をつけられた良心でなければ最大の恐怖なしにその考えを抱けないものであった。いな、依頼人は助言者の助言を超えた。アヒトフェルは全イスラエルが見る所でそれをするよう助言した。それにしたがってその目的のために家の屋上に天幕が張られた。このように彼はソドムのように恥ずかしげもなくその罪を宣言した。しかしこれにおいて、神のことばが文字通りに成就した。神はナタンによって、バテ・シェバを汚したために、ダビデの妻たちが公に姦淫されると脅された（2Sa 12:11,12）。そしてアヒトフェルはそれを助言するにおいて、バテ・シェバになされた危害のためにダビデに復讐しようと計画したとある者は考える。彼女は彼の孫娘であったから。彼女はエリアムの娘であり（2Sa 11:3）、エリアムはアヒトフェルの子であった（2Sa 23:34）。ヨブはこれを姦淫の正当な罰として語る（私の妻が他の者のためにひきうさをひくように、Job 31:9,10）。預言者も同様である（Ho 4:13,14）。この邪悪さに従ったこれらのそめめたちについて何と考えるか、私は知らない。しかしアブサロムと彼女たちがどれほど不義であっても、私たちは言わなければならない。*主は正しい。*そのことばは一つも地に落ちない。