聖書注解書

本章はアブサロムの反逆とそのいのちに終止符を打ち、こうして次章が彼を平和と凱旋のうちに彼の王座に連れ戻す道を開く。ここには次のことがある。I. 反逆者たちと交戦するためのダビデの準備（2Sa 18:1-5）。II. アブサロムの一派の全面的な敗北とその離散（2Sa 18:6-8）。III. アブサロムの死とその埋葬（2Sa 18:9-18）。IV. マハナイムにとどまっていたダビデへの知らせの伝達（2Sa 18:19-32）。V. アブサロムのための彼の痛恨の哀悼（2Sa 18:33）。

戦いの準備（紀元前1023年）

¹ ダビデは共にいた民を数え、千人の長、百人の長をその上に置いた。
² ダビデは民の三分の一をヨアブの手の下に、三分の一をヨアブの兄弟ツルヤの子アビシャイの手の下に、三分の一をガテ人イタイの手の下に遣わした。王は民に言った。「私も必ずあなたがたと共に出て行こう。」
³ しかし民は答えた。「あなたは出て行ってはなりません。私たちが逃げても、彼らは私たちに心を留めないでしょう。私たちの半分が死んでも、彼らは心を留めないでしょう。しかし今、あなたは私たちの万人に値するのです。それゆえ今、あなたは町から私たちを助ける方がよいのです。」
⁴ 王は彼らに言った。「あなたがたの最も良いと思うことを私はしよう。」王は門のそばに立ち、民は百人、千人ずつ出て行った。
⁵ 王はヨアブ、アビシャイ、イタイに命じて言った。「私のために、あの若者、すなわちアブサロムに手柔らかにせよ。」王がアブサロムについてすべての長に命じた時、民はみなそれを聞いた。
⁶ 民はイスラエルに向かって野に出て行った。戦いはエフライムの森で行われた。
⁷ そこでイスラエルの民はダビデのしもべたちの前で打たれ、その日、そこで二万人の大殺戮があった。
⁸ 戦いはそこで国の全面に散らばったからである。その日、森は剣が食い尽くしたよりも多くの民を食い尽くした。

ダビデがここでどのようにして軍勢を集めたか、どんな増援が送られたかは告げられていない。おそらくイスラエルの全領域から、少なくとも隣接する部族から多くの者が彼を助けに来たので、彼は次第にアブサロムに立ち向かうことができた。アヒトフェルが予見した通りである。さてここに次のことがある。

I. その軍勢が数えられ、配置されたこと（2Sa 18:1,2）。彼は疑いなく祈りによって自らの大義を神に委ねた。それはすべての患難における彼の慰めであった。そして彼はその軍勢の勘定を取った。ヨセフスはそれらが全部で約四千であったと言う。彼はこれらを連隊と中隊に分け、それぞれに適切な将校を任命し、そして通常通り右翼、左翼、中央に配置した。そのうちの二つを二人の古い経験豊かな将軍、ヨアブとアビシャイに委ね、第三を新しい友人イタイに委ねた。良い秩序と良い指揮は、時に大軍と同様に軍勢において役立ち得る。知恵は私たちが持つ力を最善に用い、それを極限まで及ばせることを教える。

II. 自ら戦いに行かないよう説得されたこと。アブサロムの偽りの友人は彼を行くよう説得し、その慎重さよりもその高慢に仕えた。ダビデの真の友人たちは彼を行かせなかった。アヒトフェルが王だけを打つよう設計していると聞いたことを思い出して。ダビデは彼らと共に危険を冒す用意があることによって彼らへの愛を示し（2Sa 18:2）、彼らはそれに反対することによって彼への愛を示した。私たちは自らの益のために、またその点で私たちの利益を考える者によって反対されることを、決して侮辱と思ってはならない。1. 彼らは決して彼に自らを晒すことをさせなかった。なぜなら（彼らが言うように）*あなたは私たちの万人に値するから。*このように君主はその臣民によって評価されるべきであり、彼らの安全のために自らを晒す用意があるべきである。2. 彼らは敵をこれほど満足させなかったであろう。敵は全軍の敗北よりも彼の転落に喜ぶであろうから。3. 彼は町に留まり、そこに予備軍を持つことで彼らにより役立ち得た。そこから増援を送ることができた。危険の地位でなくても、真の奉仕の地位があり得る。王は彼らの理由に同意し、その目的を変えた（2Sa 18:4）。*あなたがたの最も良いと思うことを私はしよう。*自らの決定に頑固であることは知恵ではない。むしろ下位の者からでも理由を聞く用意があり、それが自らの益であることが明らかになる時、その助言によって覆される用意があること。民の慎重さがそれに目を向けていたかどうかにかかわらず、神の摂理はダビデが戦場にいないことを賢く定めた。なぜなら、もし彼がそこにいたなら、その優しさは間違いなくアブサロムのいのちを救うために介入したであろうから。神は彼を滅ぼすことを定められたのに。

III. アブサロムについて彼が与えた命令（2Sa 18:5）。軍勢が隊列を整えて出陣した時、ヨセフスによれば彼は彼らを励まし、彼らのために祈ったが、同時に皆にアブサロムに危害を加えぬよう注意するよう命じた。なんと彼は悪に善をもって報いることか！アブサロムはダビデだけを打とうとした。ダビデはアブサロムだけを惜しもうとした。これらは互いにいかに对照的なことか！父に対する非情の憎しみはアブサロムにこれほど強かったことはかつてなかった。子に対する自然の愛情はダビデにこれほど強かったことはかつてなかった。それぞれがその最善を尽くし、人がなし得ることを示した。最も良い父に対して子がどれほど悪くなり得るか、最悪の子に対して父がどれほど良くなり得るか。まるで人の神に対する邪悪さと、神の人に対するあわれみの写しとして意図されたかのように。そのどちらがより驚くべきかは言い難い。「手柔らかにせよ」とダビデは言う、「どうか、*あの若者、すなわちアブサロムに、私のために。*彼は若者で、軽率で向こう見ずであり、その年齢が彼を許さなければならない。彼は私のもの、私の愛する者。もしあなたがたが私を愛するなら、彼に厳しくしないで。」この命令は、ダビデの成功への強い期待を前提とする。良い大義と良い神を持つ彼は、アブサロムが彼らのあわれみに横たわることを疑わず、それゆえ彼らに彼に手柔らかにし、そのいのちを惜しみ、彼の裁きのために取っておくよう命じる。

ホール監督はこれについてこう論じる。「この場違いの愛は何を意味するのか。この不当なあわれみは。反逆者に手柔らかにせよとは。すべての反逆者の中で、息子と？ すべての息子の中で、アブサロムと？ あんなに良い父の恩知らずな愛児と？ しかもこれを、あなたのために。あなたの王冠、あなたの血を追いかける者のために？ もしあなたのために免ずるなら、だれのために追うべきか。争いの原因があわれみの動機にならなければならないのか。最も聖なる親においてさえ、自然は不当な優しさ、血なまぐさい甘やかしの罪を犯し得る。しかしこれは、迫害する者のために、殺す者のために祈った、イスラエルの真の王であり贖い主の、あの計り知れないあわれみの型としてなされたのではなかったか。父よ、彼らをお赦しください。私のために、彼らに手柔らかにしてください。」神がその子らを正すために患難を送られる時、この命令を伴う。「私のために、彼らに手柔らかにしてください。」神は私たちの枠組みを知っておられるからである。

IV. アブサロムの軍勢に対する完全な勝利。戦いはエフライムの森で行われた（2Sa 18:6）。エフライム人のある記憶すべき行動からそう呼ばれたが、ガドの部族にあった。ダビデは、マハナイムに来る前に敵とその軍勢をいくらか離れた所で会うことがふさわしいと考えた。その都市がこれほど親切に彼をかくまったのに、それに悩みをもたらさないために。その大義は決戦によって決せられる。ヨセフスは戦いを非常に激しかったとするが、反逆者たちはついに完全に敗走し、そのうち二万人が殺された（2Sa 18:7）。今や彼らはその正しい君主に対する反逆、それほど良い政府の下での不満、それほど良い治め手への卑しい恩知らずさのために、正当に苦しむ。そして簒奪者のために武器を取ることが何であるかを見出す。簒奪者はその口づけと愛撫で彼らをそそのかし、自らの滅びに導いた。今や彼らが彼から自分たちに約束した報酬、昇進、黄金の日々はどこにあるのか。今や彼らは主とその油注がれた者に対して助言を取り、その縄を断ち切ることを考えることが何であるかを見る。そして彼らが神が彼らと戦われたことを見るために、1. 彼らは少数に征服された。おそらく数においてはるかに劣る軍勢に。2. 自らを救おうと望んだ逃走によって自らを滅ぼした。彼らが隠れ場を求めた森は、剣が食い尽くした以上の者を食い尽くした。それは彼らが、ダビデの部下から安全だと思い、死の苦しみは確かに過ぎたと言った時に、神の正義が彼らを追い、生かしておかなかったことを見るためである。反逆者は神の復讐からどのような避け場所を見出し得ようか。穴や沼、切り株や藪、そしてカルデアの意訳が理解するように森の野獣は、剣で殺された二万人のほかに、散乱した混乱したイスラエル人の多数の死因であったと思われる。神はここにおいてダビデのために戦い、同時に彼に対して戦われた。なぜなら殺されたこれらすべての者は彼自身の臣民であり、彼の王国の共同の利益はその殺戮によって弱められたからである。ローマ人は内戦での勝利のために凱旋を許さなかった。

※注：原註（bishop Hall）の引用の直前に、著者はダビデがアブサロムを惜しむ命令を与えた点を強調している。

アブサロムの死（紀元前1023年）

⁹ アブサロムはダビデのしもべたちに出会った。アブサロムは騾馬に乗っていた。騾馬は大きな木の厚い枝の下を通った。彼の頭はその木に catch され、彼は天と地の間に吊り上げられた。彼の下にいた騾馬は去った。
¹⁰ 一人の男がそれを見て、ヨアブに告げて言った。「見よ、私はアブサロムが木に掛かっているのを見た。」
¹¹ ヨアブは彼に告げた者に言った。「見よ、あなたは彼を見た。なぜそこで彼を地に打たなかったのか。そうすれば私はあなたに銀十シェケルと帯を与えたであろうに。」
¹² 男はヨアブに言った。「たとい私が手に銀千シェケルを受け取っても、私は王の子に手を伸ばさなかったでしょう。私たちの聞く所では、王はあなたとアビシャイとイタイに命じて『あの若者アブサロムに触れないように気をつけよ』と言われたからです。
¹³ さもなければ、私は自分のいのちに偽りを行ったことになったでしょう。王に隠された事はなく、あなた自身が私に立ち向かったでしょう。」
¹⁴ ヨアブは言った。「私はこのようにあなたと留まることはできない。」彼は手に三本のやりを取り、木の真中でなお生きているアブサロムの心臓を突き刺した。
¹⁵ ヨアブの武具を担う十人の若者が、アブサロムを囲んで打ち、彼を殺した。
¹⁶ ヨアブはラッパを吹いた。民はイスラエルを追うのから帰った。ヨアブが民を引き留めたからである。
¹⁷ 彼らはアブサロムを取り、森の中の大きな穴に投げ入れ、その上に非常に大きな石の山を置いた。すべてのイスラエルはおのおのその天幕に逃げた。
¹⁸ アブサロムは生前、自らのために柱を取って立てた。それは王の谷にある。彼は言った。「私には私の名を記憶に留める子がない。」彼はその柱を自らの名にちなんで呼んだ。それは今日までアブサロムの場と呼ばれる。

ここにアブサロムが完全に途方に暮れ、まずは知恵の果て、そしていのちの果てに。戦いを始め、ダビデ自身に勝利する期待に膨らんだ者（もし彼をその力に持っていたら、手柔かに扱わなかったであろうに）は、今最も大きな動揺の中にいる。ダビデのしもべたちに出会った時（2Sa 18:9）。彼らは彼にかかわらないよう命じられていたが、彼は彼らの顔を見る勇気がなかった。しかしそれらが近いのを見出し、騾馬に拍車をかけ、やぶの中を全力で走り、こうして自らの破滅の上にまっしぐらに走った。このように恐れから逃げる者は穴に落ち、穴から上がる者はわなに捕えられる（Jer 48:44）。ダビデは彼を免じようとするが、神の正義が反逆者として彼に判決を下し、それが執行されるのを見る。彼が首で掛けられ、生きたまま捕えられ、embowelledされ、その体が恥ずべき扱いを受けるように。

I. 彼は首で掛けられる。猛烈に、首か無かで騎乗し、大きな木の厚い枝の下（低く垂れ、かつて刈り込まれたことのない）を通った時、絡み合った枝か、その木の何かの叉枝が、その首で、あるいは（ある者が考えるように）彼がこれほど誇りとしたその長い髪で（それは今正当に彼の絞首縄とされた）、彼の頭を catch し、そこで彼は掛かった。これほど驚いて自らの手で助けることができず、あるいはこれほど絡まって自らの手が助けられず、もがくほどさらに絡まった。これは彼をダビデのしもべたちの良い的に立て、自らの救済のために何もできない（戦うことも逃げることもできない）間に、このように晒されるのを見る恐怖と恥を持った。これについて観察せよ、1. 彼の騾馬が彼の下から去った。あたかもそのような負担から逃れ、それを恥ずべき木に委ねるのを喜ぶように。このように全被造物は人の腐敗の負担の下でうめくが、まもなくその荷物から解放される（Ro 8:21,22）。2. 彼が天と地の間に掛かった。両方にふさわしくない、両方に見捨てられたとして。地は彼を保たず、天は彼を受け入れず、それゆえ地獄が彼を受け入れるために口を開く。3. これが非常に驚くべき異例のことであった。そうであるべきであった。その罪がこれほど怪物のようであったから。もし逃走の中で騾馬が彼を投げ、ダビデのしもべたちが来て彼を殺すまで半死半生のまま地に残していたなら、同じことが効果的になされたであろう。しかしそれはこれほど異例の犯罪者にはあまりにも普通の運命であったであろう。神はここで、他の反逆者ダタンとアビラムの場合のように、新しい事を創造される。この人が主を怒らせたことがどれほどであるかを理解させるために（Nu 16:29,30）。アブサロムはここで掛けられる。親への不従順から子を戒めるために。Pr 30:17を見よ。

II. 彼はダビデのしもべの一人によって生きたまま捕えられる。その者は直接行ってヨアブに、その首謀反逆者をどんな姿勢で見つけたかを告げた（2Sa 18:10）。このように彼は的と同様に見せ物にされた。正しい者が彼を見て彼を笑う（Ps 52:6）。その間、彼は胸の中にこのさらなる悩みを持った。彼が求め、信頼し、確かにその利害にあると思ったすべての友人のうち、彼が救済されるに十分な長い間掛かったのに、彼を解き放つ者が誰も手元にいなかった。ヨアブは彼を dispatch しなかったことでその男を責める（2Sa 18:11）。もしその大胆な一撃を与していたなら、十ハーフクラウンと帯で報いたと言って。すなわち隊長の任命。おそらく帯や帯の渡しによって象徴された（Isa 22:21を見よ）。しかし男はアブサロムに対しては十分に熱心であったが、そうしなかったことを正当化した。「彼を dispatchする！」彼は言う、「世界中のものと引き換えでもない。それは私の首を取っただろう。そしてあなた自身が彼に関する王の命令の証人であった（2Sa 18:12）。そして、あなたの話にもかかわらず、もし私がそれをしていたら、私の訴追者であったであろうに」（2Sa 18:13）。反逆を愛する者は反逆者を憎む。ヨアブはこれを否定できず、男の慎重さを責められなかった。それゆえ彼に答えず、急ぎの色合いの下で話を断ち切った（2Sa 18:14）。*私はこのようにあなたと留まることはできない。*上位の者は戒めを与える前にそれを考慮すべきである。後にそれを恥じ、それを裏付けることができないと見出すかもしれないから。

III. 彼は（私は言うことができるが）embowelled され、四つ裂きにされる。反逆者がそうであるように、そこに掛けられてこれほど惨めに切り刻まれ、そのすべての恐怖を見、そのすべての痛みを感じる方法で死を受け取る。1. ヨアブは三本のやりをその体に投げ、これらは間違いなく彼に極度の苦痛を与えた。彼がなお木の真中で生きている間に（2Sa 18:14）。ヨアブがその君主の命令へのこの直接の不服従において正当化できるかどうか、私は知らない。これはあの若者に手柔らかに扱うことであったか。ダビデがその場にいたら、彼がそうするのを許したであろうか。しかしこれは彼のために言える。あまりにも甘やかす父の命令を破った一方で、彼は王と国の両方に真の奉仕をなし、もしそうしなければ両方の福祉を危険にさらしたであろう。民の安全は最高の法である。2. ヨアブの若い者たち、十人が、彼が dispatch される前に彼を打つ（2Sa 18:15）。彼らは彼を囲み、凱旋の中に彼の周りに輪を作り、そして彼を打ち、殺した。*主よ、あなたの敵がみなこのように滅びますように！*ヨアブはここにおいて退却を告げる（2Sa 18:16）。アブサロムが殺された今、危険は去った。民はまもなくダビデへの忠誠に帰るであろう。それゆえこれ以上血は流されない。反逆者として裁かれ見せしめにされるために捕虜は取られない。おのおのその天幕に帰らせよ。彼らは皆王の臣民、皆再びその良い臣民である。

IV. その体は恥ずべき扱いを受ける（2Sa 18:17,18）。彼らはそれを森の中の大きな穴に投げ入れた。彼らはそれを父のもとに持ち帰らなかった（その事情は彼の悲しみを加えるだけであったであろう）。彼の命令にしたがって埋葬されるために保存もしなかった。しかし憤りと共に次の穴に投げ入れた。彼がこれほど誇りとし、これほど称賛された美しさは今どこにあるか。彼の野心的な計画、空中に建てた城はどこにあるか。その思いは消え、彼もそれと共に。その不義がその骨の上に重くあることを示すために（預言者が語るように、Eze 32:27）、彼らはその上に大きな石の山を築いた。その悪事の記念碑として、また彼が反逆する子として石で打たれるべきであったことを示すために（De 21:21）。旅行者は、その場所が今日まで注目され、通行人がこの山に石を投げ加えるのが普通であり、これほどの意図の言葉を伴うと言う。*反逆するアブサロムの記憶はのろわれん。親に反逆して立ち上がるすべての悪い子はとこしえにのろわれん。アブサロムの埋葬の恥を加重するために、歴史家は彼がエルサレム近くのキデロンの谷に、自らの記念碑として、その名を記憶に留めるために立てた柱に注目する（2Sa 18:18）。おそらくその足元に埋葬されることを計画した。誇り高い者がその頭にどれほど愚かな無意味な計画を満たすか！そして多くの者が、その貴いたましいがどうなるかには全く関心を持たないのに、死んだ時その体の扱いについてどれほどの配慮をするか！アブサロムは三人の子を持っていた（2Sa 14:27）が、今はいないようである。神が死によって彼らを取り去られた。そして反逆する子は子なしと書かれるのは正当である。その不足を補うために、彼は記念のためにこの柱を立てる。しかしこれにおいても摂理は彼に逆らい、無作法な石の山がこの大理石の柱の代わりにその記念碑となる。このように自らを高ぶる者は低くされる。*彼の関心はその名を記憶に留めることであり、それはそうである。永遠の不名誉として。彼はダビデの他の子らの不明瞭さに満足できず、有名であろうとし、それゆえ正当に永遠に悪名高い者とされた。柱は彼の名を負けるが、彼の誉れにはならない。それはアブサロムの栄光のために設計されたが、アブサロムの愚かさであることが証明された。

アブサロムの死を悲しむダビデ（紀元前1023年）

¹⁹ その時、ザドクの子アヒマアズは言った。「今、私が走って行って、主が敵から王に復讐されたことを王に告げさせてください。」
²⁰ ヨアブは彼に言った。「あなたは今日は告げず、他の日に告げなさい。しかし今日は告げてはならない。王の子が死んだからである。」
²¹ そこでヨアブはクシに言った。「行って、あなたが見たことを王に告げよ。」クシはヨアブにおじぎをして走った。
²² その時、ザドクの子アヒマアズは再びヨアブに言った。「何であれ、お願いします。私もクシのあとを追って走らせてください。」ヨアブは言った。「なぜ走るのか、わが子よ。あなたは知らせを持っていないのに。」
²³ しかし彼は言った。「何であれ、走らせてください。」彼は彼に言った。「走れ。」こうしてアヒマアズは平地の道を走り、クシに追い抜いた。
²⁴ ダビデは二つの門の間にすわっていた。見張りは門の上の屋根、城壁の上に上り、目を上げて見ると、見よ、一人の人が走っている。
²⁵ 見張りは叫んで王に告げた。王は言った。「もし彼が一人なら、その口に知らせがある。」彼は速く近づいて来た。
²⁶ 見張りはもう一人の人が走るのを見た。見張りは門番に呼ばわって言った。「見よ。もう一人の人が一人で走っている。」王は言った。「彼も知らせを持って来る。」
²⁷ 見張りは言った。「最初の者の走り方は、ザドクの子アヒマアズの走り方に似ていると思います。」王は言った。「彼は良い人で、良い知らせを持って来る。」
²⁸ アヒマアズは呼ばわって王に言った。「すべて平稳です。」彼は王の前に地に顔を伏せて倒れ、言った。「わたしの主君の王に手を上げた者たちを引き渡された、あなたの神、主はほむべきかな。」
²⁹ 王は言った。「若い者アブサロムは無事か。」アヒマアズは答えた。「ヨアブが王のしもべと、このしもべの私を遣わした時、私は大きな騒ぎを見ました。しかし何であったかは知りません。」
³⁰ 王は彼に言った。「わきに立って、ここに立ちなさい。」彼はわきに立ち、立っていた。
³¹ 見よ。クシが来た。クシは言った。「知らせです、わたしの主君の王。主は本日、あなたに立ち上がったすべての者から、あなたに復讐された。」
³² 王はクシに言った。「若い者アブサロムは無事か。」クシは答えた。「わたしの主君の王の敵、あなたに害をなそうとして立ち上がるすべての者が、あの若い者のようになりますように。」
³³ 王は深く心を動かされ、門の上の部屋に上って泣いた。彼は上りながらこう言った。「ああ、わが子アブサロム。わが子、わが子アブサロム。神によれば、私はあなたのために死にたかった。ああ、アブサロム、わが子、わが子。」

アブサロムの事は済んだ。そして今、私たちは告げられる。

I. ダビデがそれをどのように知らされたか。彼は戦いのあった森から数マイル離れたマハナイムの町に留まり、地の最果てにあった。アブサロムの散らされた軍勢は皆ヨルダンに向かって帰路についた。それはマハナイムとは反対の方向であった。それでその見張りは戦いの成り行きを知覚できなかった。結局を知らせるために特に使者が来るまで。王は門にすわって聞くことを期待していた（2Sa 18:24）。

1. クシはヨアブが知らせを運ぶよう命じた者であった（2Sa 18:21）。その名が示すようにエチオピア人で、ある者は生まれによってそうであったと考える。ヨアブに仕える黒人で、おそらく（ある者が考えるように）アブサロムを片付けるのを助けた十人のうちの一人であった（2Sa 18:15）。しかしサウルの死とイシ・ボシェテの死を彼に報告した者たちと同じ運命になる危険があったのに。

2. 若い祭司アヒマアズ（アブサロムの動きについての知らせをダビデにもたらした者の一人。2Sa 17:17）は、この知らせの使者になることに非常に前向きであった。この雲が過ぎ去った喜びに圧倒されて。彼に行かせて王に主が敵から復讐されたことを告げさせようとした（2Sa 18:19）。これは報酬の望みからというより（彼はそれを超えていた）、彼が愛する王にこの良い知らせを持って来る喜びと満足を得るためであった。ヨアブはアヒマアズよりもダビデをよく知っていた。アブサロムの死の知らせが物語を結ばなければならず、それが他のすべての喜ばしさを損なうことを。そしてアヒマアズを愛しすぎて、その知らせの使者にさせなかった（2Sa 18:20）。祭司より足軽が運ぶのにふさわしい。しかしクシが去った後、アヒマアズはそのあとを追う許可を切に願い、大いなるねばり強さでそれを得た（2Sa 18:22,23）。もう一人がそれに任ぜられたのに、なぜ彼がこの務めにこれほど執着したか不思議である。(1) おそらくその速さを示すためであった。クシがいかに重く走り、最短だが悪い道を取るのを見て、自分がどれだけ速く走れるか、最も遠い道を回ってもクシに勝てるかを示したいと思った。祭司にとって足の速さは大いなる賛辞でないが、おそらくアヒマアズはそれを誇った。(2) おそらく慎み深さと王への思いやりからであった。彼はクシに追いつけることを知っていた。それゆえ、クシが命じられたままに告げる平易な真実の前に、曖昧で一般的な報告によって王を備えたいと願った。悪い知らせが来なければならないなら、徐々に来るのが最善であり、いっそうよく耐えられる。

3. 二人ともマハナイムの門の見張りによって発見された。アヒマアズが最初（2Sa 18:24）。クシが先頭であったが、アヒマアズはまもなく彼に追い抜いた。しかしまもなくクシも現れた（2Sa 18:26）。(1) 王が一人で走るのを聞くと、彼が使者であると結論する（2Sa 18:25）。*もし彼が一人なら、その口に知らせがある。*もし彼らが打ち負かされ、敵から逃げて来たのであれば、多くの者がいたであろうから。(2) それがアヒマアズと聞くと、彼は良い知らせを持って来ると結論する（2Sa 18:27）。アヒマアズは走ることで有名で、遠くからそれによって知られたようであり、これほど際立って良いので、彼が使者であれば、知らせは良くなければならないと当然と思われた。*彼は良い人である。*王の利害に熱心であり、悪い知らせは持って来ないであろう。福音の良い知らせが常に良い人によってもたらされることは惜しい。そしてそのことばのゆえに、その使者が私たちに歓迎されるべきである。

4. アヒマアズは勝利を宣言するのに非常に前向きであった（2Sa 18:28）。遠くから叫ぶ。「平和、平和がある。」戦いの後の平和であり、二重に歓迎される。*すべて平稳です、わが主君、王よ。*危険は過ぎ、私たちは王の望む時にエルサレムに帰ることができる。そして近づくと、いっそう詳しく知らせを告げる。*王に手を上げた者たちは皆断ち切られた。*そして祭司にふさわしく、王にその喜びを与えながら、神にその栄光を帰する。平和と戦いの神、救いと勝利の神に。*あなたの神、主はほむべきかな。*あなたの神として、あなたの王座を支えるために与えられた約束にしたがって、これをあなたのためにされた（2Sa 7:16）。彼がこれを言った時、*地に顔を伏せて倒れた。*王への敬意だけでなく、その名をこの成功のために賛美する神の謙虚な礼拝において。ダビデに勝利について神に感謝するよう導くことによって、彼はその後のその薄めの知らせに備えた。私たちの心があわれみについての感謝において定まり広められるほど、それらに混じる苦しみを忍耐強く耐えるようにいっそう備えられる。哀れなダビデは父であることがあまりにも多く、王であることを忘れ、勝利の知らせを喜ぶことができない。若い者アブサロムが無事かを知るまでは。そのために彼の心は、エリが同様の場合に神の箱のために震えたように、震えているようであった。アヒマアズはすぐに、ヨアブが彼に示唆したことを察した。王の子の死がその日の知らせを非常に歓迎されないものにするだろうと。それゆえその報告でその件を疑わしいままに残した。そしてそれがどうであったかを疑わせる機会を与えたが、その雷鳴が貧しい困惑した王にあまりに突然来ないように、やって来るのを見た次の使者に、それについてのいっそう詳しい説明を委ねた。*ヨアブが王のしもべ（すなわちクシ）とこのしもべの私を、知らせを持って来るために遣わした時、私は大きな騒ぎを見ました。*何か特別な事によって引き起こされた。まもなくお聞きになるでしょう。しかし私はそれについて何も言うことはありません。私の知らせであったものを届けました。クシは私よりよくお知らせできます。私は悪い知らせの使者にはなりません。完全な説明のできないことを知るふりもしません。それゆえ彼はクシが来るまでわきに立つよう言われた（2Sa 18:30）。そして今、彼は勝利についてのいっそう詳しい説明を王に与えたと推測できる。それが彼が知らせを持って来た事であった。

5. 遅い郵便のクシは確実な者であることを証明し、アヒマアズがもたらした勝利の知らせの確認に加えて—主はあなたに立ち上がったすべての者から復讐された（2Sa 18:31）—アブサロムについての王の問いを満足させた（2Sa 18:32）。*彼は無事か。*とダビデは言う。「そうです」とクシは言う。「彼は墓の中で無事です。」しかし知らせを慎重に告げたので、知らせがどれほど歓迎されなくても、使者は責められない。彼はアブサロムが木にかけられ、突き通され、石の山の下に葬られたと plainly には告げなかった。ただその運命が、王、その王冠と威厳に対する裏切り者のすべてに望むべき運命であることを。*わたしの主君の王の敵、だれであれ、あなたに害をなそうとして立ち上がるすべての者が、あの若い者のようになりますように。*私はこれ以上悪いことを望む必要はありません。

II. ダビデがその知らせをどのように受け取ったか。彼は救出の喜びをすべて忘れ、アブサロムの死の悲しい知らせに完全に圧倒される（2Sa 18:33）。クシの答えによってアブサロムが死んだことを知覚するや、彼はもう問わず、泣きの激情に陥り、人々から退き、悲しみに身を委ねた。彼の部屋に上る時にこう言うのが聞かれた。*ああ、わが子アブサロム。わが子、わが子アブサロム。*ああ、あなたのために。あなたはどう倒れたか。*神によれば、私はあなたのために死にたかった。*そしてあなたが今日生きていたなら（カルデア訳が加える）。ああ、アブサロム。わが子、わが子。これがアブサロムの永遠の状態への関心から生じ、彼が彼のために死にたかった理由が、自身の救いについて良い望みを持ち、もしアブサロムが生きていれば彼の悔い改めについての望みを持っていたからであると考える理由があることを私は望む。しかしむしろそれは軽率に、激情で語られたようであり、彼の弱さであった。彼は責められる。1. 恵みのない息子を、ハンサムで賢いからというだけで、これほど溺愛したこと。彼は神と人の両方から正しく見捨てられていたのに。2. 神の摂理に黙って従うべきであったのに、それに不平を言っただけでなく、神の正義にも、そのさばきを崇め同意すべきであったのに、それに反対したこと。ビルダデが論じるように（Job 8:3,4）、*もしあなたの子たちが彼に罪を犯し、彼が彼らをその違反で捨てたなら、*あなたは服すべきである。神はさばきを曲げられるか。Le 10:3を見よ。3. 国の正義に反対したこと。王としてその執行を委ねられ、他の公共の利害と共に、いかなる自然の愛情にも優先させるべきであったのに。4. 救出のあわれみ、およびアブサロムの邪悪な計画から家族と王国が救出されたあわれみを軽蔑したこと。あたかもこれはあわれみでなく、感謝に値しないかのように。アブサロムのいのちを代償としたから。5. 強い情熱にふけり、くちびるで軽率に語ったこと。彼は今、別の子の死についての自らの論じ（私が彼を連れ戻せるか。）や、心が内に熱くなる時 その口を手綱で 保つという自らの決意を忘れた。また、母から乳離れした子のように自らを静めた他の時の自らの実践をも。最も良い人も常に同じ良い状態にあるわけではない。私たちが過ぎて愛するものを過ぎて悲しみやすい。それゆえ各愛情において、自らの霊を治め、非常に dear であったものが取り除かれる時に自らに厳しい警戒を保つのは知恵である。失う者は語る許しを持つと思う。しかし少し言うのは早く改められる。悔い改め忍耐強い苦しむ者はひとりで座して沈黙する（La 3:28）。あるいはむしろ、ヨブと共に、主の御名はほむべきかなと言う。