聖書注解書

ダビデの軍勢は凱旋していたが、ダビデ自身は涙に暮れていたのを残した。ここでは次のことがある。I. ヨアブの説得による、彼の本来の自分への回復（2Sa 19:1-8）。II. 現在の追放から彼の王国への帰還。1. イスラエルの人々は自ら進んで彼を連れ戻そうとした（2Sa 19:9,10）。2. ユダの人々はダビデの使者たちの働きかけによってそうするように取り計らわれ（2Sa 19:11-14）、そうした（2Sa 19:15）。III. 王がヨルダンを渡って来るにあたり、シメイの反逆が赦され（2Sa 19:16-23）、メピボシェテの怠りは許され（2Sa 19:24-30）、バルジライの親切は感謝をもって認められ、その子に報いられた（2Sa 19:31-39）。IV. イスラエルの人々は、王の復位の儀に彼らを招かなかったことでユダの人々と争い、これが新たな反逆の機会となった。その記録は次章にある（2Sa 19:40-43）。

ダビデに対するヨアブの叱責（紀元前1023年）

¹ ヨアブに告げられた。「見よ、王はアブサロムのために泣き嘆いている。」
² その日の勝利は、民全体にとって嘆きに変わった。民はその日、王が子のために深く悲しんでいると聞いたからである。
³ 民はその日、恥じて戦いから逃げる者が忍んで去るように、忍んで町に入った。
⁴ しかし王は顔を覆い、大声で叫んだ。「ああ、私の子アブサロムよ。ああ、アブサロム、私の子、私の子よ。」
⁵ ヨアブは王の家に入って言った。「あなたは今日、あなたのすべてのしもべたちの顔を恥じさせた。彼らは今日、あなたのいのち、息子や娘のいのち、妻やそばめのいのちを救ったのに。
⁶ あなたは敵を愛し、友人を憎んでいる。あなたは今日、つかさも、しもべも顧みないと宣言した。私は今日分かった。もしアブサロムが生き、私たちが皆今日死んだなら、それはあなたの心にかなったであろうと。
⁷ それゆえ、今、立ち上がり、出て行って、しもべたちに優しく語りなさい。主にかけて誓う。もしあなたが出て行かなければ、今夜、あなたと共にとどまる者はひとりもいない。それは若い時から今まであなたにあったすべての悪よりも、あなたにとって悪いことになる。」
⁸ そこで王は立ち上がり、門に座った。彼らは民のすべての人に告げて言った。「見よ、王は門に座しておられる。」民は皆、王の前に来た。イスラエルはおのおのその天幕に逃げていたからである。

使者たちがアブサロムの敗北と死の知らせをマハナイムの宮廷にもたらして間もなく、ヨアブとその勝利の軍勢が続いた。王の凱旋を飾り、さらなる命令を受けるために。さてここで私たちは次のことを告げられる。

I. アブサロムの死のために王が涙を流しているのを見つけたことが、彼らにとってどれほどの挫折と失望であったか。彼らはそれを、彼らのしたことに対する不満のしるしと解釈した。彼らは彼がその良い奉仕に対して喜びと感謝をもって彼らを迎えると期待していたのに。ヨアブに告げられた（2Sa 19:1）。その報告は軍勢を駆け巡った（2Sa 19:2）。*王がどれほど子のために深く悲しんでいるか。*民はその君主の語ること、することを特に注意する。私たちの上に目が多く、影響力が大きいほど、賢く語り、行動し、自らの情念を厳しく治める必要がいっそうある。彼らが町に来た時、王が密かに喪に服しているのを見出した（2Sa 19:4）。彼は顔を覆い、将軍たちが彼に仕えた時にも見上げようとせず、彼らに注意を払わなかった。彼らが驚かされたのは当然であった。1. 王がその情念を公に宣言したこと。彼はそれを恥じるべきであった。もし彼が勇気の評判を、このような不条理な情念の専制への卑しい服従によって損なわれたその評判を考慮したなら、あるいは民の間の彼の立場を、彼の誉れと公共の安全への熱心でなされたことを不支持にすることによって損なわれるその立場を考慮したなら、彼はその情念を覆い隠し、押し殺そうと努めたであろうに。しかし見よ、彼がその悲しみをいかに公言するか。大声で叫ぶ、ああ、私の子アブサロムよ。「私のしもべたちは皆無事に帰って来た。しかし私の子はどこに。彼は死んだ。そして罪のうちに死んだので、私は彼が永遠に失われたことを恐れる。私は今、私は彼のところに行くと言うことはできない。私の魂はそのような罪人たちと共に集められないから。あなたのために何がなされよう、ああ、アブサロムよ。私の子、私の子よ。」2. 彼がその情念を長引かせたこと。軍勢が彼に追いつくまで、最初の知らせを受けてからしばらく経つまで。もし彼が最初の知らせを聞いた時に一、二時間情念を発散させることで満足していたなら、それは許されたであろう。しかしこれほど悪い子のために、ヤコブがこれほど良い子ヨセフのためにしたように、墓に至るまで嘆き、その涙で凱旋を汚すと決意して、これほど長くそれを続けることは、非常に不賢明であり、非常にふさわしくなかった。さて、これが民にいかに悪く取られたかを見よ。彼らは王を責めたくなかった。彼のすることは通常彼らを喜ばせたから（2Sa 3:36）。しかしそれを彼らにとっての大いなる屈辱と取った。彼らの勝利は嘆きに変わった（2Sa 19:2）。彼らは恥じた者のように忍んで町に入った（2Sa 19:3）。君主への敬意から、彼らは彼にこれほど苦悩であると知ったことにあって喜ぶことをしなかった。しかし彼らの喜びをこのように隠すことを強いられたことに不快でないはずがなかった。上位の者はこのような困難を下位の者に課すべきではない。

II. ヨアブがいかに率直に激しく、この重大な局面におけるこの不賢明な自らの運営についてダビデを叱責したか。ダビデは今ほどその臣民の心を必要としたことはなく、また彼らの愛情におけるその立場を確保することにこれほど関心を持ったことはなかった。それゆえ今、彼らを不快にさせる傾向のあるものはすべて、彼がなし得る最も不賢明なことであり、彼に従う友人たちに想像し得る最大の損害であった。それゆえヨアブは彼を責める（2Sa 19:5-7）。彼は多くの道理を語るが、その君主に負うべき尊敬と敬意を伴わずに。*王に向かって、あなたは邪悪だと言うのはふさわしいか。*明らかなことは上位の者と公正に論じられ、彼らが誤ることで責められ得るが、無礼と横柄をもってではいけない。ダビデは確かに目を覚まし、警鐘を鳴らされる必要があった。そしてヨアブは彼と戯れる時ではないと考えた。もし上位の者が愚かなことをするなら、その下位の者が、おそらくあまりにぶっきらぼうに、それを告げても不思議に思わず、また腹を立ててはならない。1. ヨアブはダビデの兵士たちの奉仕を大きく言う。「*今日彼らはあなたのいのちを救った。*それゆえ注目されるに値し、されなければ恨む理由がある。」アブサロム、彼がその涙で尊んだ者は、彼とその家族の破滅をねらった。一方、彼がその涙で軽視した者たちは、彼と彼に親しいすべての者を破滅から守った者であった。大いなる功績の軽視から君主に大いなる災いが生じた。2. 彼はダビデが彼らに与えた落胆を加重する。「*あなたは彼らの顔を恥じさせた。*彼らがあなたのいのちをこれほど尊んだのに、あなたは彼らのを少しも尊まず、私たちが幸いにも免れた、王と国への偽りの反逆者、だだをこねる邪悪な若者を、すべての賢い顧問、勇敢な指揮官、忠実な臣民の前に置いた。敵を愛し、友人を憎むこと以上に不条理なことがあろうか。」3. 彼は直ちに軍勢の先頭に立ち、彼らに微笑み、彼らを迎え入れ、その成功を祝い、その奉仕に感謝するよう助言する。命令され得る者でさえ、よく行う時に感謝されることを期待し、またそうされるべきである。4. もしこれをしなければもう一つの反逆を脅かす。それほど恩知らずな君主に仕えるくらいなら、自ら彼からの離反を率いるとほのめかす。そして（ヨアブは民の間の自らの立場にこれほど自信があるので）*あなたと共にとどまる者はひとりもいない。私が行けば、彼らは行く。あなたは今嘆くべきものはない。しかし、もしあなたが固執するなら、私はあなたに嘆くべきものを（ヨセフスが表現するように）真の、いっそう苦しい嘆きをもって与えよう。」

III. ダビデがいかに慎重に穏やかに与えられた叱責と助言を受け取ったか（2Sa 19:8）。彼は悲しみを振り払い、頭に油を塗り、顔を洗った。人に嘆いているように見えないために。そして町の公会堂に当たる門に公に現れた。ここに民が彼に群がり、彼と彼らの安全を祝い、すべては良くなった。注意せよ、私たちは過ちを自覚した時、下位の者に告げられても、不体裁に、あるいは熱と情念のうちに告げられても、改めなければならない。

ヨルダンへのダビデの帰還（紀元前1023年）

⁹ 民はみなイスラエルのすべての部族の間で争っていた。「王が私たちを敵の手から救い出し、ペリシテ人の手から救い出してくださったのに、今彼はアブサロムのためにこの地から逃げ出された。
¹⁰ 私たちが上に立てたアブサロムは戦いで死んだ。それゆえ今、王を連れ戻す一事についてなぜひと言わないのか。」
¹¹ ダビデ王は祭司ザドクとアビアタルに人を遣わして言った。「ユダの長老たちに語れ。『なぜあなたがたは王をその家に連れ戻す最後の者なのか。全イスラエルの言葉が王のもと、その家に届いたのに。
¹² あなたがたは私の兄弟、私の骨、私の肉である。それなのに、なぜあなたがたは王を連れ戻す最後の者なのか。
¹³ アマサに言え。あなたは私の骨、私の肉ではないか。神が私にこのように、いやそれ以上になさいますように。もしあなたがヨアブに代わって常に私の前で軍の長でないなら。』」
¹⁴ 彼はユダのすべての人々の心を、一人の人の心のようにに向けさせた。彼らは王にこのことばを送った。「帰って来てください。あなたと、あなたのしもべたちすべて。」
¹⁵ こうして王は帰り、ヨルダンに来た。ユダは王を迎えるために、王をヨルダンを渡らせるために、ギルガルに来た。

アブサロムの軍勢が敗北し散らされた後、直ちに全速力でエルサレムに戻り、反逆者が混乱し、再び結集する前に首都を取り戻さなかったのは不思議である。彼を連れ戻す必要がどこにあったのか。彼はギルアデに持っていた勝利の軍勢と共に自ら戻れなかったのか。無疑、できたであろう。しかし、1. 彼は君主として、民の同意と一致した承認を得て、征服者として道を切り開くのではなく、戻ろうとした。彼らの自由を回復し、それに乗じてそれらを奪ったり侵害したりしないように。2. 彼は平和と安全のうちに戻り、その帰還において困難や反対に会しないことを確かめるため、動く前に民が彼を迎えることに好意を持つことを満たしたかった。3. 彼は名誉のうちに、自分らしく戻りたかった。それゆえ軍勢の先頭にではなく、臣民の腕の中に戻ろうとした。知恵と善良さを持って自らを民の愛児とする君主は、無疑、力を持って自らを民の恐怖とする君主よりも偉大に見え、はるかに良い姿を作る。それゆえダビデをその都エルサレム、そこにある自らの家に、いくらかの式典をもって連れ戻すことが決まり、ここにその事が取り決められる。

I. イスラエルの人々（すなわち十部族）が最初にそれを語った（2Sa 19:9,10）。民はその事について争った。国中の大いなる議論と論争の主題であった。おそらくある者は反対した。「彼自身で帰って来るか、今いる所に留まるかさせよう。」他の者はそれに熱心で、次のように論じてこの計画を進めた。1. ダビデは以前彼らを助け、彼らの戦いを戦い、敵を征服し、大いなる奉仕をした。それゆえ国にこれほど大いなる恩人であった者がその国から追放されたままであるのは恥である。注意せよ、公共への良い奉仕は、しばらく忘れられるかもしれないが、人が正気に戻る時に再び思い出される。2. アブサロムは今や彼らを失望させた。「私たちは愚かに杉に飽き、その枝を自分たちの上に治めようと選んだ。しかし彼には十分であった。彼は滅び、私たちは彼と共に滅びるのを辛うじて免れた。それゆえ私たちの忠誠に帰り、王を連れ戻すことを考えよう。」おそらくこれが彼らの間の争いのすべてであり、王を連れ戻すかどうかの論争ではなく（皆それがなされるべきで同意した）、それがなされないのはだれの責任かということであった。そのような場合に普通であるように、各自が自分を正当化し、隣人を責めた。民は長老たちに責任を負わせ、長老たちは民に、一部族は他部族に。良いわざを行うための相互の励ましは称賛すべきであるが、それがなされないことについての相互の告発はそうでない。通常、公共の奉仕が怠られる時、すべての側が責任を分かち合わなければならない。各自が風俗の改革、分裂の癒やし等において、今以上のことができるから。

II. ダビデの計らいによって、ユダの人々が最初にそれをした。彼らがダビデの自身の部族でありながら、他より前向きでなかったのは不思議である。ダビデは他のすべての者の彼への良い意向について情報を得ていたが、ユダからは何もなかった。彼は常に彼らに特別の配慮をしていたのに。しかし私たちは常に、最も期待する理由のある者から最も親切を見出すわけではない。しかしダビデは自身の部族の意向を知るまで戻らなかった。ユダは彼の律法授与者であった（Ps 60:7）。彼の帰路がいっそう明確になるために、1. 彼は二人の主要な祭司ザドクとアビアタルを用いて、ユダの長老たちと交渉し、彼らを刺激して王にその家への招待を与えさせた。彼らの部族の栄光であるその家へ（2Sa 19:11,12）。この事を交渉するにこれら二人の祭司以上にふさわしい者はいなかった。ダビデの利害に堅く、思慮深い人々であり、民に大いなる影響力を持っていた。おそらくユダの人々は怠慢で無関心であり、だれも彼らに促さなかったからそれをしなかった。その場合、彼らを刺激するのが適切であった。多くの者が良いわざにおいて先導する者をしないが従う。声をかけられないために怠けているのは残念である。あるいはおそらく彼らはアブサロムに与してダビデに与えた挑発の大きさをこれほど感じ、彼を連れ戻すことを恐れ、その恵みを絶望していた。それゆえ彼はその代理人にその理由と共に確約することを許可した。「あなたがたは私の兄弟、私の骨、私の肉である。それゆえ私はあなたがたに厳しくできない。」ダビデの子は私たちを兄弟、その骨、その肉と呼ぶことを喜ばれた。それは私たちが彼に恵みを見出す望みを持つことを励ます。あるいはおそらく彼らは動く前に他の部族が何をするかを見たかった。ここでそのことで責められる。「全イスラエルの言葉が王のもとに来て、彼を連れ戻すよう招いた。それなのにユダは、最初であるべき者が最後であるのか。あの王族の部族の名高い勇猛さは今どこにあるのか。その忠誠はどこにあるのか。」注意せよ、私たちは先祖と隣人の両方の模範と、自らの位の考慮によって、偉大で良いことに向けて刺激されるべきである。威厳において第一の者が義務において最後の者であってはならない。2. 彼は特にアマサをその利害に求めた。アマサはアブサロムの将軍であったが、ヨアブと同様に彼自身の甥であった（2Sa 19:13）。彼を親族として認め、もし今彼のために現れるなら、ヨアブに代わってすべての軍勢の将軍にすると約束した。彼を赦すだけでなく（おそらくアマサは疑っていたが）、彼を昇進させる。時にかつて敵であった者の友情を買うことで失うものはない。アマサの利害はこの重大な局面でダビデに良い奉仕をなしたであろう。しかし、もしダビデがこの地位のためにアマサを指名したことで（ヨアブは今や耐え難いほど傲慢になっていたが）自らのために賢明であったとしても、彼はその計画を知らせたことでアマサに親切ではなかった。それがヨアブの手によるアマサの死を招いたからである（2Sa 20:10）。3. こうしてその点は達成された。彼はユダの人々の心を、王の召喚のためにnemine contradicente—全員一致で投票するように向けさせた（2Sa 19:14）。神の摂理が、祭司たちの説得とアマサの利害によって、彼らをこの決議に導いた。ダビデはこの招待を受けるまで動かなかった。そしてヨルダンまで戻り、そこで彼らが彼に会うことになっていた（2Sa 19:15）。私たちの主イエスは、心の王座にご自身を招く者たちにおいて治められ、招かれるまで治められない。ご自身が首先心を曲げ、その力の日にそれを喜んでさせて、そして敵の中で治める（Ps 110:2,3）。

ダビデがシメイを赦す（紀元前1023年）

¹⁶ バフリムに属するベニヤミン人、ゲラの子シメイは急いでユダの人々と共に下り、ダビデ王を迎えに来た。
¹⁷ ベニヤミンの人々千人が彼と共にいた。サウルの家のしもべジバと、その十五人の息子と二十人のしもべたちも彼と共にいた。彼らは王の前にヨルダンを渡った。
¹⁸ 王の家族を運び渡すために、また王の良しとされることをするために、渡し舟が渡った。ゲラの子シメイはヨルダンを渡る前に王の前に伏した。
¹⁹ 王に言った。「わたしの主君がしもべに不義を帰さないでください。わたしの主君の王がエルサレムを出た日に、あなたのしもべが曲げて行ったことを思い出さないでください。王がそれを心に留められませんように。
²⁰ あなたのしもべは自分が罪を犯したことを知っています。それゆえ見よ、私は今日、ヨセフの家のすべての者のうちで最初に、わたしの主君の王を迎えに下って来ました。
²¹ しかしゼルヤの子アビシャイは答えて言った。「シメイは主の油注がれた者をのろったのだから、このために死なせてはならないか。」
²² ダビデは言った。「ゼルヤの子らよ。私とあなたがたと何の関係があるのか。あなたがたは今日、私の敵となるのか。今日、イスラエルでだれかが死なせられようか。私が今日、イスラエルの王であることを私は知らないのか。」
²³ それゆえ王はシメイに言った。「あなたは死なない。」王は彼に誓った。

おそらく、イスラエルがヨシュアの下でこれを渡した時以来、ヨルダンはこれほどの荘厳さで、これほど多くの注目すべきできごとを持って渡られたことはなかった。ダビデはその悩みの逃走の中で、特にヨルダンの地から神を思い出した（Ps 42:6）。そして今、その地は他のいかなる地よりも、彼の帰還の栄光によって恵まれた。ダビデの兵士たちはこの川を渡るための設備を自ら整えたが、彼自身の家族のために、渡し舟が特別に遣わされた（2Sa 19:18）。舟の艦隊とある者は言う。舟の橋が作られたと他の者は言う。彼らが彼に奉仕するために持っていた最善の便利であった。二人の注目すべき人物が彼をヨルダンの岸で出迎えた。二人とも彼が逃走の中にいた時にひどく彼を虐待した者であった。

I. ジバ。彼をその滑らかな舌で虐待し、その主人を告発することによって、王からその財産の授与を得た者（2Sa 16:4）。彼以上の虐待を友人ヨナタンの息子に行うよう、彼の軽信に乗じて引き入れることはできなかった。彼は今、息子としもべたちの従者を連れて王を迎えに来た（2Sa 19:17）。王の恵みを得て、間もなくメフィボシェテが彼を欺き、自らを潔白にする時に、より良く立ち行くために（2Sa 19:26）。

II. シメイ。彼をその汚い舌で虐待し、ののしり、のろった者（2Sa 16:5）。もしダビデが敗北していたなら、彼は無疑彼を踏みつけ続け、自分のなした事を誇ったであろう。しかし今、彼が勝利のうちに帰り、王座に帰るのを見ると、彼と和を講じるのが得策だと思う。今、ダビデの子を軽んじ虐待する者も、彼が栄光のうちに来る時には和を講じたいと願うであろう。しかし遅すぎるであろう。シメイは王に自らを勧めるために、1. 良い仲間と共に、ユダの人々と共に来た。彼らの利害にある者として。2. 彼はベニヤミンの人々の一連隊、千人を連れて来た。おそらく彼はその千人隊長、すなわち指揮官であり、自らと彼らの奉仕を王に申し出た。あるいはおそらく彼らは志願兵であり、彼の勢力によって王を迎えるために集めた。それはいっそう好意的であった。イスラエルのすべての部族のうち、これらとユダを除いて、この敬意を払う者はいなかったから。3. 彼のなすことを彼は急いだ。時間を無駄にしなかった。*あなたが道にある間に、速やかに敵対者と和解せよ。*ここに、(1) 罪人の服従がある（2Sa 19:18-20）。*彼は王の前に伏した。*悔い改め者として、嘆願者として。そして真剣であると思われるために、ダビデのすべてのしもべたちと、その友人ユダの人々の前、いや、彼自身の千人の前で、公にそれをした。その罪は公であったから、服従もそうであるべきであった。彼はその罪を認める。あなたのしもべは自分が罪を犯したことを知っています。彼はそれを加重する。私は曲げて行いました。王の赦しを乞う。王がしもべに不義を帰さないでください。すなわち、私が受けるに値するように私を扱わないでください。王の偉大で寛大な心がそれを心に留めることではないと示唆する。そして、その忠誠への早期の帰還を訴える。彼がヨセフの家のすべての者のうちの最初（すなわちイスラエルの。彼らはダビデの治めの初めにイシ・ボシェテへの忠誠によってユダと区別した。2Sa 2:10）で王を迎えに来たことを。彼は最初に来た。彼の義務の模範によって他の者が誘われ、王の寛大さの経験によって他の者が従うよう励まされるために。(2) 彼に対するさばきの動議（2Sa 19:21）。シメイは反逆者として死なせてはならないか。あらゆる者のうちで、彼を見せしめにせよ。この動議はアビシャイによってなされた。シメイがのろっていた時、その命を危険にさらしてその死に加担しようとした者であった（2Sa 16:9）。ダビデは当時その司法権が削がれていたため、それをするのにふさわしいと思わなかった。しかし今それが回復されたのだから、なぜ法の通りにしないのか。アビシャイはここにおいて、ダビデの真の利害よりも、彼がダビデの感情と推測するものに相談した。君主は厳しさへの誘惑に対して自らを武装する必要がある。(3) 王の命令による彼の解放（2Sa 19:22,23）。彼は不快を持ってアビシャイの動議を退けた。ゼルヤの子らよ。私があなたがたと何の関係があるのか。怒り深く復讐的な霊の者、私たちに厳しく過酷な事をするよう促す者と、関係を持つことが少ないほど良い。彼はこれらの訴追者を自分の敵と見なした。彼らが友情と王の誉れへの熱心を偽ったのに。私たちに悪い事を助言する者が真にサタン、私たちの敵である。[1] 彼らは彼の性向の敵であった。それは寛大さにあった。彼は自分が今日イスラエルの王である、その王国に回復され、再確立されたことを知っていた。それゆえ彼の誉れは赦すことに向いた。へりくだり降服する者を赦すことは王たちの栄光である。Satis est prostrasse leoni—*獅子は獲物を地に伏させたので十分である。*彼の喜びは赦すことに向いた。この大いなる機会における彼の霊の快活さは、酸っぱくて不機嫌なものの入ることを禁じた。喜ばしい日は赦す日であるべき。しかしこれがすべてではない。王国に回復された神のあわれみの経験、その排除を彼はその罪に帰したが、はシメイにあわれみを示すことに向いた。ゆるされる者はゆるさなければならない。ダビデはアモン人によってその使者になされた虐待を厳しく復讐した（2Sa 12:31）。しかしイスラエル人によって自らにされた虐待は容易に見過ごす。前者は一般にイスラエルへの侮辱であり、その王冠と王国の誉れに触れた。後者は純粋に個人的であった。それゆえ（良い人の通常の性質にしたがって）彼はいっそう容易にそれをゆるすことができた。[2] 彼らは彼の利害の敵であった。もし彼をのろったシメイを死なせるなら、彼に向かって武器を取り、実際に戦争を仕掛けた者は同じ運命を期待するであろう。それは彼らを彼から遠ざける。彼が彼らを引き寄せようとしている時に。厳しさの行為はまれに政策の行為である。*王座はあわれみによって堅く立つ。*これに基づいてシメイはその赦しを誓いで署名し封印された。しかし無疑その良い行いに拘束され、後に不正を行えば訴追される責任があり。このように彼は適当な時に、政府の寛大さの記念碑であったように、その正義の記念碑となるために取って置かれた。両方においてその慎み深さの。

²⁴ サウルの孫メフィボシェテは王を迎えに下った。王が出て行った日から、無事に帰って来た日まで、足の手入れもせず、ひげを整えず、着物も洗わなかった。
²⁵ 彼が王を迎えにエルサレムに来た時、王は彼に言った。「メフィボシェテ。なぜ私と共に行かなかったのか。」
²⁶ 彼は答えた。「わたしの主君、王よ。私のしもべが私を欺きました。あなたのしもべは『私のためにろばに鞍をつけよう。それに乗って王の所に行こう。あなたのしもべは足が不自由だから』と言いました。
²⁷ 彼はあなたのしもべをわたしの主君、王の前でそしりました。しかしわたしの主君、王は神の使いのようです。だからあなたの目に良いと見えることをしてください。
²⁸ わたしの父の家の者は皆、わたしの主君、王の前に死人にすぎませんでした。それなのにあなたはあなたのしもべを、あなたの食卓で食べる者たちの中に置かれました。それゆえ私がこれ以上王に叫ぶ権利がどこにありましょうか。」
²⁹ 王は彼に言った。「なぜまたあなたの事を語るのか。私は言った。『あなたとジバとが地を分けよ』と。」
³⁰ メフィボシェテは王に言った。「そうです。わたしの主君の王が無事にその家に帰られたのですから、彼にすべてを取らせてください。」

ダビデの帰還の日は、思い出す日、清算の日であった。その逃走の中にあった事が再び呼び起こされた。他の事の中で、シメイの件の後、メフィボシェテの件が調べられることになり、彼自身がそれをもたらす。

I. 彼は群衆の中で王を迎えに下った（2Sa 19:24）。そして王の帰還に対する彼の喜びの誠実さの証拠として、彼が王の追放のためにどのような真の喪に服する者であったかがここに告げられる。その憂鬱な時、イスラエルの最大の栄光の一つが去った時、メフィボシェテは非常に憂鬱な状態にあった。彼は決して整えられず、清い亜麻布を着ず、完全に自らを顧みなかった。王の苦難と王国の惨めさのために悲しみに委ねられた者のように。公の災難の時には、季節に従って、感覚の喜びにおける楽しみを減らすべきである。泣き悲しむために神が呼ばれる時があり、私たちはその呼びかけに従わなければならない。

II. 王がエルサレムに来た時（これより早く機会を持てなかったので）、彼は王の前に現れた（2Sa 19:25）。王が、彼がその家族の一員でありながら、なぜ後に留まり、彼の流亡に同行しなかったかと問うた時、彼はその事情を王に完全に明かした。1. 彼はジバを訴えた。そのしもべは彼の友であるべきであったが、二つの仕方で彼の敵であった。第一に、彼は彼が王と共に行くのを妨げた。その主人のために整えるよう命じられたろばを自ら取ることによって（2Sa 19:26）。その足なえと自らを助ける力のないことに卑しく乗じて。第二に、彼は政府を簒奪する計画があるとしてダビデに告発した（2Sa 19:27）。邪悪なしもべが最も良い主人にできる害がどれほどのものであるか！2. 彼は王の大いなる親切を感謝して認めた。彼とその父の家のすべての者が王のあわれみにあった時に（2Sa 19:28）。反逆者として扱れる正しい理由があったのに、友人として、子として扱われた。*あなたはあなたのしもべを、あなた自身の食卓で食べる者たちの中に置かれた。*これはジバの示唆がありそうにないことを示す。メフィボシェテがこれほど容易に、これほど幸いに生きていながら、さらに高くねらうほど愚かであり得ようか。またこれほどの親切を感じているダビデに害を計画するほど不誠実であり得ようか。(3) 彼はその訴えを王の意向に委ねた（あなたの目に良いと見えることをしてください。私と私の財産について）。王の知恵と、真と偽を見分ける能力に頼り（わたしの主君、王は神からの使いのようです）。自らの功績のすべての主張を否認して。これほどの親切を私は受けて値する以上に。そして私がこれ以上王に叫ぶ権利がどこにありましょうか。すでにこれほど彼の悩みの種となったのに、なぜ私の訴えで王を煩わせるのか。これほど親切に扱われたのに、なせ私に課される何かを厳しいと思うのか。私たちは皆神の前に死者のようであった。しかし神は私たちを惜しまれだけでなく、*その食卓にすわらせてくださった。*それゆえ私たちのいるどのような悩みについても不平を言う理由がどれほど少なく、神のなすすべてを良く取る理由がどれほど多いか！

III. ダビデはここに基づいてメフィボシェテの財産の差し押さえを取り消す。その授与において欺かれたので、それを取り消し、以前の決定を確認する。私は言った。「あなたとジバとが地を分けよ」（2Sa 19:29）。すなわち「私が最初に命じた通りにせよ（2Sa 9:10）。所有権は依然としてあなたにある。しかしジバが占有する。彼が地を耕し、あなたに家賃を払う。」このようにメフィボシェテは元の所にいる。害はなされていない。ただジバはその主人に対する偽りで悪意ある告発のために罰せられずに去る。ダビデは彼をあまりに恐れたか、あまりに愛して、De 19:18,19の律法にしたがって彼に正義を行わなかった。そして彼は今許す気分にあり、すべての人を安んじることを決心していた。

IV. メフィボシェテは王の帰還の喜びの中に、その財産についてのすべての配慮を沈める（2Sa 19:30）。*そうです。彼にすべてを取らせてください。王の臨在と恵みが私にはすべてに代わるから。*良い人は、イスラエルが平和にあり、ダビデの子の王座が高められ堅く立てられているのを見る間、自らの個人的な損失や失望を満足して耐えることができる。ダビデが平和にある限り、ジバにすべてを取らせよ。

メフィボシェテがダビデに会う（紀元前1023年）

³¹ ギルアデ人バルジライはロゲリムから下って来た。ヨルダンで王を送るために王と共にヨルダンを渡った。
³² バルジライは非常に年老いた人で、八十歳であった。彼はマハナイムにいる間、王に食物を提供した。彼は非常に偉大な人であったからである。
³³ 王はバルジライに言った。「あなたは私と共に渡りなさい。私はエルサレムであなたを私と共に養おう。」
³⁴ バルジライは王に言った。「私のいのちはあとどれほどありましょうか。私が王と共にエルサレムに上るべきでしょうか。
³⁵ 私は今日八十歳です。良い悪いを見分けることができましょうか。あなたのしもべは食べるもの飲むものの味を味わえましょうか。歌う男や歌う女の声をこれ以上聞くことができましょうか。それならなぜあなたのしもべがなおわたしの主君、王の負担となりましょうか。
³⁶ あなたのしもべは王と共に少しの道のりヨルダンを渡りましょう。なぜ王はこれほどの報いでそれに報いられましょうか。
³⁷ どうかあなたのしもべを帰らせてください。私が自分の町で死に、私の父と母の墓に葬られるように。しかし見よ。あなたのしもべキムハム。彼にわたしの主君、王と共に渡らせてください。あなたの目に良いと思われることを彼にしてください。」
³⁸ 王は答えた。「キムハムは私と共に渡ろう。私はあなたに良いと思われることを彼にしよう。そしてあなたが私に求めるすべての事を、私はあなたのためにしよう。」
³⁹ すべての民はヨルダンを渡った。王が渡った時、王はバルジライに口づけし、彼を祝福した。彼は自分の所に帰った。

ダビデはすでに、なされた危害の寛大なゆるしをもってその回復の勝利を飾った。ここに彼を、彼に示された親切の寛大な報いをもってそれらを飾る者がいる。ロゲリムに立派な住まいを持ち、マハナイムに近いギルアデ人バルジライは、その国の貴族や紳士のすべてのうちで、ダビデの苦難において最も親切であった者であった。もしアブサロムが勝っていたなら、おそらくその忠誠のために苦しんだであろう。しかし今彼とその家はそれによって損をしない。ここに、

I. バルジライのダビデへの大いなる敬意。良い人としてだけでなく、その正しい君主として。彼はマハナイムにいる間、彼自身とその家族のために多くの食物を備えた（2Sa 19:32）。神は彼に大きな財産を与えられた。*彼は非常に偉大な人であったから。*そして見るところ、それで善を行う大きな心を持っていた。大きな財産は他の何のために良いたのか。衰えた偉大さには寛大さが私たちに義務づけ、虐げられた善良さには敬虔が私たちに義務づける。私たちの力の限り、特別の仕方で親切に。バルジライは、ダビデに飽きていないことを示すために、これほど大きな負担であったのに、彼をヨルダンまで送り、彼と共に渡った（2Sa 19:31）。臣民はここから、貢すべき者に貢を、尊敬すべき者に尊敬を払うことを学ぼう（Ro 13:7）。

II. ダビデが彼に与えた宮廷への親切な招待（2Sa 19:33）。あなたは私と共に渡りなさい。彼は彼を招いた、1. 彼の同伴の喜びとその助言の利益のために。というのも、私たちは彼が非常に賢く良かったと推測できる。非常に富んでいたのと同様に。そうでなければここで非常に偉大な人とは呼ばれなかったであろう。人が何であるかが、何を持っているかよりも、真に偉大な者とするから。2. 彼の親切に報いる機会を持つために。*私はあなたを私と共に養おう。*あなたは私が盛宴を食べるように、同じように食べるであろう。そしてこれはエルサレムで、王の都であり聖なる都で。ダビデはバルジライの親切を借りとしたかった（その臣民が持つすべてのものは、望む時に彼らのものだと思う専制的な君主の一人ではなかったが）。それを恵みとして受け、報いた。私たちは常に友人に感謝しようと努めなければならない。特に苦難において助けてくれた者に。

III. この招待に対するバルジライの答え。ここにおいて、

1. 彼は王の寛大さを賞賛し、自らの奉仕を小さくし、王の報いを大きくする。なぜ王はこれほどの報いで報いられましょうか（2Sa 19:36）。主人はその義務であったことをしたしもべに感謝するだろうか。彼は王に何らかの奉仕をすることによって十分に誉れを得たと思う。このように、聖徒たちがこの世でキリストのためにしたことのゆえに王国を相続するために召される時、彼らは奉仕と報いの不釣り合いに驚くであろう。Mt 25:37。主よ。いつあなたが飢えておられるのを見て、あなたに食べさせたでしょうか。

2. 彼は招待を受けることを辞退する。彼はその陛下に、これほど寛大な申し出を断ることを許すよう乞う。王の近くにいることを非常に幸いと思うが、(1) 彼は老いており、移動に不適である。特に宮廷に。彼は老いており、宮廷の業務に不適である。なぜ私は王と共にエルサレムに上るべきでしょうか。私はそこで、評議会、陣営、金庫、さばきの庭で彼に奉仕できない。私のいのちはあとどれほどありましょうか（2Sa 19:34）。この世を出て行こうとしている今、業務にはいろうと思うのか。彼は老いており、宮廷の娯楽に不適である。それはあまりにも味わえない者に悪く費やされ、捨てられる。2Sa 19:35。モーセの時代と同様に、バルジライの時代もそうであった。そして今も悪くはない。もし人が八十歳に達するほど強ければ、その力は労苦と悲しみである（Ps 90:10）。これらはその時、そして今も、人がそれに喜びを持たない年である（Ec 12:1）。欲望が衰える時、ごち走は味気ない。年老いた耳には歌は重い心に歌われるものと大差なく、非常に不快である。歌う娘たちが低くされる時に、どうしてそうでなかろうか。年老いた者はバルジライに学んで、感覚の喜びに死んだ者となろう。恵みが自然を助け、必要を徳としよう。いな、バルジライは老いているので、むしろ王の負担となり、王の誉れにはならないと思う。良い人は負担となる所には行きたくない。あるいはそうでなければならないなら、他者の家より自らの家でそうしたい。(2) 彼は死につつあり、その長い旅、この世からの移動を考え始めなければならない（2Sa 19:37）。私たちすべてにとって良いことであるが、特に年老いた者が、死について多く考え、語るのにふさわしい。「宮廷に行くとは！」とバルジライは言う。「私を帰らせて、私の町で死なせてください。私の父の墓の場所。私の父の墓に葬られるように、私に死なせてください。私の骨が静かにその休みの場に運ばれるように。墓は私のために用意されている。私に行ってそれに備えさせ、私の巣で死なせてください。」

3. 彼は王にその子キムハムに親切にするよう願う。*彼にわたしの主君、王と共に渡らせてください。*そして宮廷で昇進を。彼にされる恵みはバルジライにされたこととして受け取る。年老いた者は、自らはもう楽しめない喜びを若い者に惜しんではならない。彼らの隠退に彼らを閉じ込めてはならない。バルジライは自らは帰るが、キムハムに共に帰らせない。キムハムを欠かせないのに、彼が喜び、昇進すると思うなら、それを喜んでする。

IV. バルジライへのダビデの別れ。1. 彼は口づけと祝福をもって彼をその国に送り返す（2Sa 19:39）。その親切への感謝として彼を愛し、彼のために祈ることを意味し、そして彼がいつでも彼にする嘆願に応じる用意があるという約束と共に（2Sa 19:38）。*あなたが家に帰って私に求めようと思うことは何でも、私はあなたのためにする。*力の主な優れた点は何か。それが人々にいっそう多くの善を行う能力を与えること以外に。2. 彼はキムハムを共に連れて行き、バルジライにその昇進を選ばせる。私はあなたに良いと思われることを彼にする（2Sa 19:38）。そして見るところ、バルジライは隠退の無邪気さと安全を経験した者であり、エルサレムの近くに、しかし中でなく、田舎の邸宅を彼に求めた。というのも、ずっと後、ベツレヘム、ダビデの町の近くに、キムハムの住まいと呼ばれる場所を読む。おそらく王領地や没収された財産からでなく、ダビデの父祖の財産から割り当てられた。

イスラエルとユダの争い（紀元前1023年）

⁴⁰ 王はギルガルに進んだ。キムハムも彼と共に進んだ。ユダのすべての民が王を送った。またイスラエルの民の半分も。
⁴¹ 見よ。イスラエルのすべての人々が王の所に来て、王に言った。「私たちの兄弟、ユダの人々はなぜ王を盗み出し、王とその家族とダビデのすべての部下をヨルダンの向こうに連れて来たのか。」
⁴² ユダのすべての人々はイスラエルの人々に答えた。「王は私たちの近親だからだ。それならなぜこの事のために怒るのか。私たちは王の費用で食べたのだろうか。王は私たちに何か贈り物をくださったのだろうか。」
⁴³ イスラエルの人々はユダの人々に答えて言った。「私たちは王において十分の部を持つ。私たちはあなたがたよりもダビデにおいていっそうの権利を持つ。それならなぜ私たちをさげすみ、私たちの王を連れ戻すのに私たちの助言を最初に求めなかったのか。」ユダの人々のことばはイスラエルの人々のことばよりも激しかった。

ダビデはユダの人々にのみ付き従われ、助けられてヨルダンを渡った。しかし彼がギルガル、ヨルダンのこちら側の最初の宿営、まで進んだ時、イスラエルの民の半分（すなわちその長老と大いなる人々の）が彼を待ち受け、その手に口づけし、その帰還を祝うために来た。しかし彼らはその最初の入城の荘厳さに立ち会うには遅すぎたのを見出した。これは彼らを不機嫌にし、彼らとユダの人々の間の争いの機会となった。それはその日の喜びを冷まし、さらなる害の始まりであった。ここに、1. イスラエルの人々がユダの人々に対して王に持ち込んだ訴えがある（2Sa 19:41）。彼らが王をヨルダンに渡らせる儀式を行い、彼らに知らせず、彼らが加われるようにしなかったこと。これは彼らに、あたかもユダの人々ほど王とその回復に好意的でないかのように反映した。王自身は彼らがユダの人々が考える前にそれについて語ったことを知っていたが（2Sa 19:11）。また彼らが王の寵愛を独占し、彼の唯一の友人として見なされるつもりであるかのようであった。誇りとねたみから来る害を見よ。2. ユダの人々が自らのためにした言い訳（2Sa 19:42）。(1) 王との縁を訴える。*彼は私たちの近親である。*それゆえこのような単なる儀式において、私たちは先んずることができる。彼が私たちの国に連れて来られるのであり、それゆえ誰が私たちほどふさわしかろうか。(2) 暗示された自己中心的の罪を否認する。*私たちは王の費用で食べたのだろうか。*いな、私たちは皆自らの費用を負担した。*王は私たちに何か贈り物をくださったのだろうか。*いな、私たちはその帰還の利点を独占するつもりはない。あなたがたはそれにあずかるには十分に間に合った。君主に仕える者のあまりにも多くは、得られるもののためにのみそうする。3. イスラエルの人々のその訴えの弁明（2Sa 19:43）。彼らは訴えた。私たちは王において十分の部を持つ。（ユダはその割り当て地がその中にあったシメオンのみを加える者であった）*それゆえ王を連れ戻すのに私たちの助言が求められなかったのは、私たちへの軽視である。*群衆がどれほど不確実であるかを見よ。彼らは最近、王に対して戦い、彼を追い出そうとした。今彼について戦い、誰が最も彼を尊ぶかについて。良い人と良い大義は、一時的にその信用と勢力を失ったように見えても、このようにそれらを回復する。争いの通常の起源を見よ。軽視や最もわずかな見せかけの軽視に耐えないことほどのものはない。ユダの人々は兄弟たちの助言と援助を取ればより良かった。しかし彼らがそうしなかったとして、なぜイスラエルの人々がこれほどひどく怒るのか。もし良いわざがなされ、よくなされたなら、私たちがそれに手を貸さなくても、不満にならず、わざが貶められないようにしよう。4. 聖書は、非難の仕方で、争う当事者のどちらが最も情熱を持ってその訴えを運営したかに注意を払う。ユダの人々のことばはイスラエルの人々の *ことばよりも激しかった。*私たちが正しく理由をその側に持っていても、もし激しさをもって自らを表すなら、神はそれに注意を払い、それに大いに不満である。