聖書注解書

雨の後に再び雲が戻るとはどういうことか。ダビデの悩みの一つが終わるやいなや、別の悩みが、いわば前者の灰の中から立ち上がる。剣が彼の家から決して去らないという脅しが成就しているのである。I. 彼がエルサレムに達する前に、シェバによって新たな反逆が起こった（2Sa 20:1,2）。II. エルサレムに着いて彼が最初にしたことは、そのそばめたちを終身の監禁に処すことであった（2Sa 20:3）。III. シェバに対する軍勢を集めるために彼が任じたアマサは、その動きが遅すぎ、彼を恐れさせた（2Sa 20:4-6）。IV. 彼の将軍の一人が、出陣しようとする時に、もう一人の将軍を残忍にも殺害した（2Sa 20:7-13）。V. シェバはついにアベルの町に閉じ込められた（2Sa 20:14,15）が、町民たちが彼をヨアブに引き渡し、こうしてその反逆は鎮圧された（2Sa 20:16-22）。本章はダビデの高官たちについての短い記録をもって結ばれる（2Sa 20:23-26）。

シェバの反逆（紀元前1023年）

¹ そこにたまたま、ビクリの子ベニヤミン人シェバという、よこしまな人がいた。彼はラッパを吹き鳴らして言った。「私たちはダビデに分け前を持たず、エッサイの子には相続地を持たない。イスラエルよ、おのおの自分の天幕へ。」
² こうしてイスラエルのすべての者はダビデのあとから上って行き、ビクリの子シェバに従った。しかしユダの人々はヨルダンからエルサレムまで、自分たちの王にすがりついた。
³ ダビデはエルサレムの自分の家に来た。王は家を守らせるために残した十人のそばめの女たちを引き取り、彼女たちを監禁し、食物を与えたが、彼女たちには近づかなかった。彼女たちは死ぬ日まで閉じ込められ、やもめとして生きた。

ダビデはその凱旋のただ中に、ここで王国が乱され、家族が恥じられるのを見るという患難を受ける。

I. よこしまな人のそそのかしで、神の心にかなった人を見捨てた時に彼らが従ったその者に、その臣民が反逆する。観察せよ、1. これがアブサロムの反逆を鎮圧した直後に起こったこと。私たちはこの世にいる間、一つの悩みの終わりがもう一つの始まりであっても不思議に思ってはならない。深淵は時に深淵に呼びかける。2. 民が今まさに忠誠に戻ろうとしていた時に、突然そこから離れたこと。和解が新しくなされたばかりの時は、平和が定着する前に再び破れることがないよう、大きな優しさと注意をもって扱われなければならない。折れた骨は、接合されても結ぶための時間が必要である。3. この反逆の首謀者がシェバであり、生まれはベニヤミン人（2Sa 20:1）で、エフライムの山に住んでいた（2Sa 20:21）。シメイと彼は共にサウルの部族であり、共にその家の古い恨みを保っていた。メシアの御国に対しては、蛇の子孫の中に世襲の敵意があり、それを覆そうとする試みの連続がある（Ps 2:1,2）。しかし天に座す者は彼らすべてを笑われる。4. その機会が、前の章の終わりに読んだ、王を連れ戻すことについてのイスラエルの長老たちとユダの長老たちの間の愚かな争いであったこと。彼らの間で争われたのは、ダビデへの関心が最も強いという名誉の点であった。「私たちは数が多い」とイスラエルの長老たちは言う。「私たちは彼に近い血縁である」とユダの長老たちは言う。さて、ダビデの臣民が誰が彼を最も愛し、最も進んで敬意を示すかを争っている時、ダビデは非常に安全で幸せであると思われる。しかしその争いさえ反逆の機会となる。イスラエルの人々はダビデに、ユダの人々が彼らに与えた軽視について訴えた。もし彼が今その訴えを是認し、彼らの熱心を称え、それに感謝を返していたなら、彼らをその関心において確保できたであろう。しかし彼は自分の部族に偏っているようであった。前の章の終わりの言葉をある者は読むように、彼らの言葉はイスラエルの人々の言葉に勝った。ダビデは彼らを正当化する傾向があり、イスラエルの人々がこれに気づいた時、彼らは憤慨して離れた。「もし王がユダの人々に独占されるのを許すなら、彼と彼らで最善を尽くさせよう。そして私たちは自分たちのための者を立てよう。私たちはダビデに十分の分け前があると思っていたが、そのような関心は許されない。ユダの人々は事実上、私たちは彼に分け前を持たないと言っている。それゆえ私たちは持たず、彼がエルサレムに戻るのにこれ以上従わず、彼を私たちの王として認めない。」これはシェバによって宣言された（2Sa 20:1）。おそらく彼は名のある人であり、アブサロムの反逆で活発であった。不満を持つイスラエル人はその示唆を取り、ダビデのあとから上って行き、シェバに従った（2Sa 20:2）。すなわち彼らの大多数がそうした。ただユダの人々だけが彼に従った。ここから学べ。(1.) 君主がその臣民への配慮において偏ることは、親がその子らに偏ることと同じく不賢明である。両者は公平な手をもって事を行うべき。(2.) 下位の者の愛情を、是認し受け入れることなしに軽く見る者が何をしているかを知らない。その愛を軽蔑する者の憎しみは恐れられる。(3.) 争いの始まりは水を流すようなものである。それゆえ手を出す前にやめるのが知恵である（Pr 17:14）。この火の少しでどれほどのことが燃え広がるか！(4.) 言葉を曲げることは平和を覆すことである。そして語られ書かれたものに意地悪な解釈を押し付け、決して意図されなかった結果を引き出すことによって多くの害がなされる。ユダの人々は王は私たちに近い血縁であると言った。「これによって」とイスラエルの人々は言う、「あなたは私たちは彼に分け前を持たないと言っている」と。しかしそんなことは意味していなかった。(5.) 人々は極端に走りがちである。私たちはダビデに十分の分け前があると言い、ほとんど次の息で私たちは彼に分け前を持たないと言う。今日ホサナ、明日十字架につけよ。

II. そばめたちが終身監禁され、彼自身彼女たちを閉じ込める必要に迫られたこと。アブサロムによって彼女たちが汚されたからである（2Sa 20:3）。ダビデは律法に反して妻を増やし、彼女たちは彼に悩みと恥となった。彼が罪深く楽しみを取った者たちを、彼は今、1. 義務において、追い払うことを余儀なくされた。彼の子が彼女たちと犯した卑しい不潔によって、彼女たちは彼にとって汚れたものとされたから。彼が愛した者たちは今忌むべきものとならなければならない。2. 慎重さにおいて、恥のために外に見られないよう、私的な所に閉じ込めることを余儀なくされた。彼女たちを見る機会が、アブサロムが彼女たちにしたことを語らせるといけないから。それは口にされるべきではない（1Co 5:1）。その悪事が隠された所に葬られるように。3. 正義において、アブサロムの欲情に容易に服従した彼女たちを罰するために、牢に閉じ込めることを余儀なくされた。おそらくダビデの帰還を絶望し、彼を死んだものとあきらめて。悪を行って良く扱われることを期待する者がいないように。

アマサの死（紀元前1023年）

⁴ 王はアマサに言った。「三日のうちにユダの人々を私のために集めよ。そしてあなたはここにいよ。」
⁵ こうしてアマサはユダの人々を集めに行った。しかし彼は王が定めた定めの時より長く留まった。
⁶ ダビデはアビシャイに言った。「今やビクリの子シェバはアブサロム以上の害を私たちにもたらすだろう。あなたの主のしもべたちを取り、彼のあとを追え。彼が城壁のある町を得て、私たちから逃げるといけない。」
⁷ ヨアブの部下と、クレタ人と、ペレテ人と、すべての勇士たちが彼のあとに出て行った。彼らはビクリの子シェバのあとを追うためにエルサレムを出た。
⁸ 彼らがギブオンにある大きな石の所にいた時、アマサが彼らの前にいた。ヨアブの着ていた着物は彼の上に締められ、その上に剣をさやに納めた帯が腰に結びつけられていた。それは彼が出る時に落ちた。
⁹ ヨアブはアマサに言った。「兄弟よ、あなたはお元気ですか。」ヨアブは右手でアマサのひげをつかみ、彼に口づけするために彼に接した。
¹⁰ しかしアマサはヨアブの手にある剣に注意を払わなかった。ヨアブはそれで彼の第五の肋骨を打ち、その内臓を地に流し出した。彼は再び彼を打たず、彼は死んだ。こうしてヨアブとその兄弟アビシャイはビクリの子シェバのあとを追った。
¹¹ ヨアブの部下の一人が彼のそばに立って言った。「ヨアブを喜ぶ者、ダビデのためにある者はだれでも、ヨアブのあとに従え。」
¹² アマサは血の中に、大通りの真中に転がっていた。その男がすべての民が立ち止まるのを見た時、アマサを大通りから野に移し、その上に布を投げた。彼を通り過ぎるすべての者が立ち止まるのを見たからである。
¹³ 彼が大通りから移されると、すべての民は進み、ビクリの子シェバのあとを追ってヨアブに従った。

ここにアマサの没落がある。彼が上がり始めた時に。彼はダビデの甥（2Sa 17:25）であり、アブサロムの将軍、その反逆軍の総司令官であった。しかしまそれが潰走し、ダビデの利害に来た。ヨアブに代わって彼の軍勢の将軍となるという約束の上で。シェバの反逆はダビデに彼の望むより早く約束を果たす機会を与えるが、ヨアブのねたみと競争心はその果たしを彼とダビデの両方に悪い結果をもたらした。

I. アマサはシェバの反逆を鎮圧するための軍勢を集める任務を持ち、可能な限り迅速に集めるよう命じられた（2Sa 20:4）。ユダの人々は王の凱旋に加わることには前向きであったが、彼の戦いを戦うことには十分に後向きであったようである。さもなければ、彼らが皆エルサレムに彼に従って群れをなしていた時、すぐにシェバを追い、その卵のうちにそのまむしを砕いたであろう。しかし多くは安価で容易な忠誠を、宗教と同様に愛する。キリストに縁があると誇る多くの者が、彼のために危険を冒すことを非常に嫌う。アマサは三日のうちにユダの人々を集めるために遣わされた。しかし彼らがこれほど後向きで準備ができていないのを見出し、定められた時のうちにそれができなかった（2Sa 20:5）。アブサロムの下で彼らの将軍であったアマサの昇進は彼らに非常に思いやり深く、ダビデの政府の温和さの証拠であったにもかかわらず。

II. アマサの遅延に際し、ヨアブの兄弟アビシャイが衛兵と常備軍を取り、それらと共にシェバを追うよう命じられた（2Sa 20:6,7）。彼に時間を与えること以上に危険な結果はあり得なかったから。ダビデがこれらの命令をアビシャイに与えたのは、彼がヨアブを懲らしめ、降格させると決心したからである。私が疑うに、卑劣に流したアブネルの血のためというよりは、正当に名誉をもって流したアブサロムの血のためである。「今や」（ホール監督は言う）「ヨアブは忠誠ある不服従のために痛みを受ける。地の誉れの地位はどれほど滑りやすく、絶えず変化しがちである。変化の影のない方との交わりにある者は幸いである。」ヨアブは命令なしに、不名誉の中にありながら、その兄弟と共に行く。公共の役に立つかもしれないと知って、あるいはおそらく今そのライバルの排除を企てて。

III. ヨアブはギブオン近くでアマサに出会い、野蛮にも彼を殺害する（2Sa 20:8-10）。ギブオンの大きな石が一般の集合場所として定められた場所であったようである。そこでライバルは会った。そしてアマサはその任務に頼り、彼が集めた新しく起こした軍勢と、アビシャイが連れて来た古参兵の両方の将軍として前に進んだ。しかしヨアブはそこで自らの手で彼を殺す機会を取った。そして、1. 彼はそれを巧妙に、計画的に行い、突然の挑発によらなかった。彼は着物がその邪魔にならないようにそれを締め付け、剣が手に届きやすいように着物の上に帯を締めた。また剣をそれには大きすぎるさやに入れた。それでいつでも好きな時に、少しの振動で落ちるように。偶然落ちたかのように、そしてあたかもさやに戻そうとしているかのように、疑われずに手に取ることができるように。その時彼はそれをアマサの内臓に納めるつもりであった。罪に計略が多ければ多いほど、それは悪い。2. 彼はそれを裏切り的に、友情の口実の下で行った。アマサが警戒しないように。彼は彼を兄弟と呼んだ（彼らは従兄弟同士であった）、その安否を尋ね（お元気ですか）、親しい者として彼に口づけするために彼のひげをつかんだ。一方、もう片方の手の抜いた剣でその心臓をねらって。これは紳士らしく、兵士らしく、将軍らしく行われたか。いな、悪党のように、卑劣な臆病者のように。ちょうどそのように彼はアブネルを殺し、それで罰せられず、それが再び同様にすることを励ました。3. 彼はそれを厚かましく行った。片隅でなく、軍勢の先頭で、彼らの目の前で。それを恥じも恐れもしない者として、血と殺人においてこれほどかたくなで、赤面も震えもできない者として。4. 彼はそれを一撃で行った。いわゆる善意を持って致命的な一撃を与え、再び打つ必要がなかった。これほど強く確固とした手でこの一撃を与えたので致命的であった。5. 彼はそれをダビデとアマサに与えた任務を軽蔑と挑発において行った。その任務がアマサとの彼の争いの唯一の根拠であったので、ダビデはアマサの脇腹を通して打たれ、事実上、ヨアブが将軍であると言われてヨアブは彼にもかかわらず将軍であると。6. 彼はそれを非常に時宜を得ずに行った。共通の敵に対して行こうとし、一致することに関心がある時に。この時宜を得ぬ争いは彼らの軍勢を散らし、あるいは彼らを互いに対して engaged させ、こうして彼らを皆シェバの容易な獲物としたであろう。ヨアブはこれほど満足げに個人的な復讐に王と王国の両方の利害を犠牲にできたのである。

IV. ヨアブは直ちにその将軍の地位を再び取り、シェバの追跡において軍勢を導くよう注意した。もし可能なら、彼のなしたことによって共通の大義に偏見をもたらすのを防ぐために。1. 彼は部下の一人を残して、やって来る軍勢に宣言させる。彼らは依然としてダビデの大義において engaged しているが、ヨアブの指揮の下で（2Sa 20:11）。彼は兵士の中にどれほどの利害を持っているか、そしてアマサよりもむしろヨアブを支持する者がどれほど多いかを知っていた。アマサは反逆者であり、今は裏切り者で、成功したことがなかった。これに彼は大胆に頼り、彼らすべてに彼に従うよう呼びかけた。ユダのだれが古い王と古い将軍のためにでないだろうか。しかし、殺人者がどういう顔で反逆者を追えるのか、不思議である。また、これほど重い罪の負担の下で、どうやって危険に取り掛かる勇気があったか。確かに彼の良心は熱した鉄で焼き印されていた。2. 死体を道から除くために配慮がなされた。それに彼らは立ち止まったから（2Sa 2:23のように）。それに布を覆うために（2Sa 20:12,13）。悪人はその悪事を世の目から隠すことができれば、自ら安全であると思う。それが隠されれば、まるで一度もなされなかったかのようである。しかし布で血を覆っても、復讐のために神の耳にその叫びを止めることはできず、それを小さくすることもできない。しかし、今はヨアブのなしたことを告発する時ではなく、共通の安全が迅速さを求めていたので、軍勢の行軍を遅らせたものを除くのは賢明であった。そして彼らは皆ヨアブに従って進んだ。一方ダビデは、無疑この悲劇の知らせを間もなくもたらされ、かつてアブネルの死についてヨアブに正義を行わなかったこと、そして今やアマサを昇進させることで彼を晒したことを後悔をもって思い返さずにはいられなかった。そしておそらく彼の良心は、彼がヨアブをウリヤの殺害に用いたことを思い出させた。それが残酷さにおいて彼をかたくなにするのを助けた。

シェバが追われる（紀元前1023年）

¹⁴ 彼はイスラエルのすべての部族を巡り、アベル、ベテ・マアカ、およびすべてのベリ人に行き渡った。彼らは集まり、彼のあとについて行った。
¹⁵ こうして彼らは来て、ベテ・マアカのアベルで彼を包囲した。彼らは町に向かって土手を築いた。それは堀の中に立った。ヨアブと共にいたすべての民は城壁を打ち壊そうとした。
¹⁶ その時、一人の賢い女が町の中から叫んで言った。「聞け、聞け。ヨアブに言え。近く来て、私があなたと語るように。」
¹⁷ 彼が彼女に近づいた時、女は言った。「あなたはヨアブですか。」彼は答えた。「そうです。」彼女は彼に言った。「あなたの女しもべのことばを聞いてください。」彼は答えた。「聞いている。」
¹⁸ すると彼女は語って言った。「昔はこう語るのが慣わしでした。『アベルで尋ねよう』と。そして彼らは事を終えた。
¹⁹ 私はイスラエルの中で平和で忠実な者たちの一つです。あなたは町とイスラエルの母を滅ぼそうとしています。なぜ主の嗣業を飲み込もうとするのですか。」
²⁰ ヨアブは答えて言った。「私が飲み込み、滅ぼすなど、とんでもないことです。
²¹ 事はそうではない。エフライムの山の出のビクリの子シェバという人が、王、ダビデに手を上げました。彼だけを引き渡しなさい。そうすれば私は町から去ろう。」女はヨアブに言った。「見よ。彼の首は城壁越しにあなたに投げられましょう。」
²² こうして女はその知恵によってすべての民の所に行った。彼らはビクリの子シェバの首を切り落とし、ヨアブに投げ出した。彼はラッパを吹いた。彼らは町から退き、おのおのその天幕に帰った。こうしてヨアブはエルサレムに帰り、王の所に行った。

ここにシェバの試みの結末がある。

I. 反逆者は、イスラエルのすべての部族をさまよい、突然の挑発でダビデを見捨てたほどには、二度目の思いでは彼に従う気前がよいのを見出さなかった（彼と同様の、彼につく少数を拾い集めたのみで）、ついにアベル・ベテ・マアカに入った。北の強い町で、ナフタリの割り当て地であった。2Ki 15:29でその位置を見出す。ここで彼は避難した。力によってか、同意によってかは明らかでない。しかしその従者はほとんどがベリ人、ベニヤミンのベエロテの者であった（2Sa 20:14）。一人の悪い者がより多くを見出し、あるいは作り出す。

II. ヨアブはそのすべての軍勢をその町に向けて集め、包囲し、城壁を打ち壊し、ほぼ一般襲撃の準備を整えた（2Sa 20:15）。反逆者をかくまう勇気を持つその場所がこのすべての激しさで攻撃されるのは正当である。キリストに治めさせたくないそれらの反逆的な欲にふける心も同様に良くは扱われないであろう。

III. アベルの町の賢い一人の女が、その慎重な取り計らいによって、この事を良い結末にもたらす。ヨアブを満足させ、しかも町を救うように。ここに、

1. 彼女のヨアブとの条約と、彼との降服。それによってシェバが引き渡されることを条件に包囲が解かれることにヨアブが同意する。どうやら、アベルの人々のすべてのうち、長老や役人でさえ、ヨアブと交渉しようと申し出た者はいなかった。最後の極限に追い込まれた時でさえ。彼らは公の安全に対して鈍感で無関心であったか、シェバを恐れたか、ヨアブと良い条件を得ることを絶望したか、条約を運営するほどの分別がなかったかであった。しかしこの一人の女とその知恵が町を救った。たましいは性の違いを知らない。男が頭であっても、それゆえに脳の独占を持つわけではない。それゆえいかなるサリカ法によっても王冠の独占を持つべきではない。女性の胸に、男性的な、いや男性的以上の心がしばしば見出される。知恵の宝は弱き器に宿るからといって価値が減じるものではない。この名前のない女傑とヨアブとの条約において、

(1.) 彼女は彼の聴衆と注意を得る（2Sa 20:16,17）。私たちは推測できる。それが軍事の事において女と交渉した彼の最初の時であったことを。

(2.) 彼女はその町のために彼と論じる。非常に巧妙に。[1] それが知恵で有名な町であったこと（2Sa 20:18）。私たちの翻訳するように。彼女は、この町が慎重で知っている人々でこれほど長く評判があり、国の一般的な仲裁者であり、すべての者がその長老の裁定に従うことに同意したと訴える。彼らの判決は託宣であった。彼らに相談すれば事は終わり、すべての側が同意する。さて、このような町が灰にされ、交渉されないことがあろうか。[2] 住民が一般に平和で忠実であったこと（2Sa 20:19）。彼女は自分のためだけでなく、その訴えを弁護するすべての者のために語ることができた。彼らが乱暴で煽動的な霊ではなく、君主に対する知られた忠誠と同胞に対する平和を持つ者であったことを。彼らは煽動的でも訴訟的でもなかった。[3] それがイスラエルの母、周囲の町や国の導き手と乳母であったこと。そしてそれが主の嗣業の一部、異邦人でなくイスラエル人の町であったこと。その滅びは神がその嗣業として選ばれた国を小さくし弱めるであろう。[4] 彼らが攻撃する前に平和を申し出ることを期待したこと。De 20:10の知られた戦争の律法にしたがって。余白はそう読む（2Sa 20:18）。*彼らは初めに（包囲の）明らかに語った。『確かに彼らはアベルに尋ねよう』と。*すなわち「包囲する者は反逆者を要求し、彼を引き渡すよう求めるであろう。もしそうすれば、まもなく合意に達し、事を終える。」このように彼女はヨアブが彼らに平和を申し出なかったことを暗黙に責める。しかしまだ乞うには遅くないと望む。

(3.) ヨアブとアベルの代弁者はまもなくシェバの首が町の身代金となることに同意する。ヨアブは、個人の争いにおいて最近アマサを飲み込み滅ぼしたが、将軍として行動する時は流血を喜ぶという非難を断じて受けない。*私が飲み込み滅ぼすことを喜ぶなど、とんでもない。*また公の安全に必要でない限りそれを計画するなど。事はそうではない（2Sa 20:20）。私たちの争いはあなたの町ではない。私たちはその保護のために命を危険にするであろう。私たちの争いはあなたがたの間にかくまわれている反逆者のみである。彼を引き渡せ。それで終わりである。争う当事者が互いを理解すれば、多くの害が防がれるであろう。町は頑強に持ちこたえ、ヨアブがその滅びをねらうと信じる。ヨアブは激しくそれを攻撃し、市民が皆シェバの共謀者だと信じる。両者が誤りであった。両側を欺かせれば、事はまもなく調停される。平和の唯一の条件は反逆者の引き渡しである。神のたましいの扱いにおいてもそうである。それが確信と苦悩によって包囲される時。罪が反逆者である。愛される欲が反逆者である。それを手放し、違反を捨てよ。そうすればすべては良くなる。他のいかなる条件でも平和はない。私たちの賢い女は直ちにその提案に同意する。見よ。彼の首はまもなくあなたに投げられましょう。

2. 彼女の市民との条約。彼女はその知恵によって彼らの所に行った（そしておそらく彼女はヨアブと扱うのと同じほど彼らと扱うのにそれを必要とした）。そして彼らを説得してシェバの首を切り落とさせた。おそらく彼らの政府のある公の命令によって。そしてそれは城壁越しにヨアブに投げられた。彼は反逆者の顔を知っていた。それゆえこれ以上調べず、彼の従者のいかなる者も苦しまないように意図した。公の安全は確保され、彼は公の復讐を満たす望みを感じなかった。ヨアブはここに基づいて包囲を解き、エルサレムに帰還した。勝利というより平和の戦利品を持って。

ダビデの宮廷（紀元前1023年）

²³ さてヨアブはイスラエルの全軍の上に立ち、エホヤダの子ベナヤはクレタ人とペレテ人の上に立った。
²⁴ アドラムは貢の上に立ち、アヒルデの子エホシャパテは記事であった。
²⁵ セバは書記であった。ザドクとアビアタルは祭司であった。
²⁶ またヤイル人イラはダビデのそばの首長であった。

ここにダビデの回復後の宮廷の状態についての記録がある。ヨアブは将軍の職を保った。あまりに偉大すぎて更迭できなかった。ベナヤは以前と同様に近衛兵の長であった。ここに一つの新しい職が設けられた。それは私たちが持たなかった（2Sa 8:16-18）もの、出納官、すなわち貢の上に立つ者。ダビデがその治世の終わりに向かって初めて税を上げ始めたからである。アドラムはこの職に長くあったが、ついにそのいのちを代償とした（1Ki 12:18）。