聖書注解書

本章の出来事の時期は不確実である。これらがここに置かれている通り、アブサロムとシェバの反逆の後、ダビデの治世の後期に起こったと私は考える。ここで言及されているペリシテ人との戦いが、ペリシテ人が服従させられた後久しく経ってからであったことは、1Ch 18:1, 20:4 を比べることで分かる。民の数の調査は宮の場所の決定の直前であった（1Ch 22:1 による）が、それはダビデの生涯の終わりに近かった。また、民が数えられたのは、ギブオン人のための三年間のききんの直後であったようである。なぜなら、「三年のききん」として脅かされたもの（1Ch 21:12）が、「七年」（2Sa 24:12,13）と呼ばれており、その三年に、現在の年を加えたさらに三年以上が加えられているからである。本章には次のことがある。I. ギブオン人の復讐。1. その地におけるききんによって（2Sa 21:1）。2. サウルの子孫の七人を死刑に処することによって（2Sa 21:2-9）。ただし彼らの遺骸、またサウルの骨についての配慮がなされた（2Sa 21:10-14）。II. いくつかの戦いにおけるペリシテ人の巨人たちの討伐（2Sa 21:15-22）。

イスラエルのききん；ギブオン人の復讐（紀元前1021年）

¹ その時、ダビデの時代に、年ごとに三年のききんがあった。ダビデは主に伺いを立てた。主は答えて言われた。「サウルとその血に濡れた家のためである。彼がギブオン人を殺したからである。」
² 王はギブオン人を呼んで彼らに言った。（ギブオン人はイスラエルの子らではなく、アモリ人の残りの者であった。イスラエルの子らは彼らに誓いを立てていた。しかしサウルはイスラエルとユダの子らへの熱心から、彼らを殺そうとした。）
³ それでダビデはギブオン人に言った。「あなたがたのために私は何をしましょうか。何をもって贖いをなし、主の相続地を祝福させるようにしましょうか。」
⁴ ギブオン人は彼に言った。「私たちはサウルやその家から銀や金をいただくことはありません。私たちのために、あなたがイスラエルのだれかを殺す必要もありません。」彼は言った。「あなたがたの言うことを私はしましょう。」
⁵ 彼らは王に答えた。「私たちを滅ぼし、イスラエルのどの領域にも残らないようにと、私たちに対して工夫したその人、
⁶ その子らのうち七人の男を私たちに引き渡してください。私たちは主が選ばれたサウルのギベアで、彼らを主に吊るします。」王は言った。「私は彼らを与えよう。」
⁷ しかし王はサウルの子ヨナタンの子メピボシェテを惜しんだ。ダビデとサウルの子ヨナタンとの間にあった主の誓いのためであった。
⁸ しかし王はアイアの娘リツパがサウルに産んだ二人の子、アルモニとメピボシェテ、およびサウルの娘ミカルがメホラテ人バルジライの子アドリエルのために育てた五人の子を取った。
⁹ 彼は彼らをギブオン人の手に渡し、彼らは主の前の丘で彼らを吊るした。七人共どもに倒れ、刈り入れの日、大麦の刈り入れの初めの日に殺された。

ここにI. 私たちは、サウルがずっと以前にギブオン人にした損害について告げられる。それは彼の治世の歴史では語られなかった。そしてここでその代償が求められるのでなければ、ここでも聞かなかったであろう。ギブオン人はアモリ人の残りの者であった（2Sa 21:2）。彼らは計略によってイスラエルと平和を結び、ヨシュアからその安全のために公の信義を誓われた。私たちはその物語をJos 9:1-27に持つ。そこで彼らのいのちが守られるが、その土地と自由を奪われ、彼らとその子孫はイスラエルに農奴の小作人となることが合意された（2Sa 21:23）。彼らがその奉仕を拒んだり、土地や自由を取り戻そうとしたりして契約の彼らの部分を破った形跡はない。これは仮定されもしなかった。しかしサウルは、イスラエルの誉れのための熱心という口実の下に、彼らの中に原住民がいると言われないように、彼らを根絶やしにすることをねらい、そのために多くの者を殺した。このように彼はその先任者であるさばきづかさより賢く、公共の利益により熱心であるように見せようとした。おそらく彼はそれを、王としての特権と、前の政府の行為を取り消し、最も厳粛な同盟を無効にする彼が仮定した権力の実例として意図した。ギブオン人へのこの厳しさによってアマレク人への寛容を贖う意図であったかもしれない。彼が魔術師たちを追放したのと同時にギブオン人を断ち切ろうとしたと推測する者もいる（1Sa 28:3）。あるいは彼らの多くが特に信心深く、彼がその主人である祭司たちを殺した時に彼らをも滅ぼそうとしたのかもしれない。これをこの上なく罪深い罪にしたのは、彼が無実の血を流しただけでなく、その中で国が彼らを守るために縛られていた厳粛な誓いを破ったことである。サウルの家に破滅をもたらしたものを見よ。血に濡れた家であった。

II. ずっと後になって、このサウルの罪のために、イスラエルの国民がひどいききんによって懲らされたこと。観察せよ、1. 実り豊かなその地イスラエルにおいて、栄光に満ちたその治めであるダビデの治世においてさえ、ききんがあった。極端ではない（もしそうであれば、もっと早く気づかれ、その原因が調査されたであろう）。しかし三年間続いた大いなる干ばつと、その結果としての食糧不足であった。穀物が一年駄目になっても、通常は翌年がその不足を補う。しかし三年続けて駄目になれば、ひどい裁きである。そして知恵のある人はそれによって、豊かさの乱用を悔い改めよと国に叫ぶ神の声を聞く。2. ダビデがそれについて神に伺いを立てたこと。彼自身は預言者であったが、神託に相談し、神の定められた道において神の御心を知らなければならなかった。注意せよ、私たちが神の裁きの下にある時、その論争の根拠を問うべきである。*主よ、私と論争される理由を示してください。*ダビデが三年目まで神託に相談しなかったのは不思議である。しかし多分その時までは、それはある特定の罪に対する特別な裁きであるとは思わなかったのであろう。良い人々でさえ、しばしばその義務において怠惰で不注意である。私たちは問うことを遅らせるために、無知と誤解のままに留まる。3. ダビデの問いが遅かったのに、神はその答えに迅速であった。*それはサウルのためである。注意せよ、神の裁きはしばしば遠くまで遡る。それゆえ私たちはその叱責の下にある時にそうしなければならない。民がその王の罪のために苦しむことに反対するのは私たちのことではない（おそらく彼らは幇助していた）。またこの世代が前の世代の罪のために苦しむことにも。神はしばしば父たちの罪を子らに訪ね、その裁きは大いなる深淵である。*神はその事のいずれについても説明しない。時間は罪の咎をすり減らさない。裁きの遅れの上に免罪の望みを築くこともできない。神の要求に対して主張できる時効はない。Nullum tempus occurrit Deo―神は望む時に罰せられる。

III. 現在その罪のために苦しんでいるその地から神の怒りを移すために、サウルの家に復讐が行われた。

1. ダビデは、おそらく神の導きによって、彼らになされた不当に対して彼らにどのような満足が与えられるべきかをギブオン人自身に委ねた（2Sa 21:3）。彼らは長年沈黙を保ち、ダビデに訴えず、その訴えや要求で王国を悩ませなかった。そしてついに神が彼らのために語られる（私は聞かなかった、あなたが聞かれるから、Ps 38:14,15）。そして彼らはその忍耐に対してこの名誉で報いられる。自分のケースの裁判官とされ、その要求を書く白紙を与えられる。あなたがたの言うことを私はしましょう（2Sa 21:4）。贖いがなされ、あなたがたが主の相続地を祝福するために（2Sa 21:3）。抑圧された無実の祈りが家族や国に向けられることは悲しい。それゆえ正当な返還の費用は、滅びようとする者の祝福を回復するためにうまく費やされる（Job 29:13）。「あなたがたが傷つけた私のしもべヨブがあなたがたのために祈る」と神は言う、「そうすれば私はあなたがたと和解し、それまではしない」。貧しく軽蔑された者の祈りを価値としない者は自分自身を理解していない。

2. 彼らはサウルの子孫の七人を死刑にすることを望み、ダビデはその要求を認めた。(1.) 彼らは銀も金も要求しなかった（2Sa 21:4）。注意せよ、金は血の満足にはならない（Nu 35:31-33を見よ）。血は血を呼ぶという古い律法である（Ge 9:6）。そして金銀のような朽ちるもので親族の血を売る者は、金を過大評価し、いのちを過小評価する。ギブオン人は今、彼らになされた不当の補償として、その奉仕からの解放を得る公正な機会を持っていた。人がそのしもべの目を打ち出せば、その目のゆえに彼を自由に放つべきであるという律法の公平さに従って（Ex 21:26）。しかしこれに固執しなかった。契約は向こう側で破られたが、彼らの側では破られないように。彼らはネティニム、神とその民イスラエルに与えられた者であり、その奉仕に飽きたとは思わせなかった。(2.) 彼らはサウルの家族のいのちのみを要求した。彼が彼らに不当を行った。それゆえその子らがそれを支払わなければならない。私たちは親の負債のために相続人を訴える。人はこの原理をいのちにまで拡張してはならない（De 24:16）。子らは通常の法の過程において親のために死刑に処せられてはならない。しかしこのギブオン人のケースは全く例外的であった。神がその大義の直接の当事者となられた。そして疑いなくギブオン人の心にこの要求を置かれた。なぜなら神がなされたことを所有されたから（2Sa 21:14）。そして神の裁きは人の裁きが服さなければならない規則に服さない。親は、特に残酷と圧迫の罪に気をつけなさい。可哀想な子らのために。彼ら自身が墓の中にある時に、神の正しい手によってそのために苦しむかもしれないから。咎とのろいは家族の悪い相続である。サウルの子孫は彼の足跡を踏んだようである。血に濡れた家と呼ばれる。それは家族の霊であった。それゆえ彼らは彼ら自身のためと同様に、彼の罪のために正当に責任を問われる。(3.) 彼らはこの処刑をダビデに押し付けなかった。私たちのためにだれかを殺す必要はない（2Sa 21:4）。私たち自身で行う。私たちは彼らを主に吊るす（2Sa 21:6）。もし困難があれば、彼らが非難を負い、ダビデやその家ではないように。私たちの古い法律では、殺人者が上訴によって判決を受けた場合、上訴した親族がその処刑を行った。(4.) 彼らはサウルやその家族への悪意からこれを求めたのではない（もし復讐心があれば、ずっと前に自ら動いただろう）。しかしイスラエルの民への愛からであった。彼らが自分たちになされた損害のために罰せられているのを見たから。私たちは彼らを主に吊るす（2Sa 21:6）。その正義を満足させるために。自らの復讐を満たすためではなく。公共の善のために。自らの評判のためではない。(5.) 人の指名はダビデに委ねられ、ダビデはヨナタンのためにメピボシェテを確保することに配慮した。一つの誓いの破れを復讐する時に、自らもう一つを破らないように（2Sa 21:7）。しかし彼はそばめによるサウルの子二人と、その娘メラブがアドリエルに産んだ（1Sa 18:19）孫五人を引き渡した。しかし娘ミカルが育てた（2Sa 21:8）。さてサウルの裏切りは罰せられた。ダビデを怒らせるために彼女をダビデに約束しておきながらメラブをアドリエルに与えたことによって。ホール監督はこれについて言う。「神の忠実な者のひとりにでも損害を与えることは危険なことである。もしその柔和さがそれを容易に免じたとしても、その神は、ひどい報いなしにはそれを見過ごされない。たとえそれが長く先になるとしても。」(6.) 場所、時、方法、その処刑のすべてが、彼らが神の正義に犠牲とされた荘厳さを加えた。[1.] 彼らは聖絶として吊るされた。神の不満の特別なしるしの下に。律法は言った。吊るされる者は神にのろわれた者である（De 21:23、Ga 3:13）。キリストは私たちのためにのろいとなり、私たちの罪のために死に、神の怒りを取り除くために、この恥ずべき死に従順になられた。[2.] 彼らはサウルのギベアで吊るされた（2Sa 21:6）。彼らがその罪のために死んだことを示すために。彼らは事実上自分の戸口の前に吊るされ、サウルの家の罪を贖うために。そしてこのように神は、祭司たちとその家族の血のために、その家族の破滅を成就された。疑いなくそれが今神の前に思い出され、そのための捜査がなされた（Ps 9:12）。しかしギブオン人の血のみが言及される。それが神聖な誓いを破って流されたからである。その誓いはずっと前に誓われ、計略によって得られた、カナン人への約束であったが、このように厳しくその代償が求められた。誓いの軽蔑、契約の破りは、このように神の神聖な名を汚す者たちの頭に報いられる（Eze 17:18,19）。そしてこのように神は、ご自身のもとに富める者も貧しき者も共に集めることを示された。王の血でさえ、会衆の家来にすぎないギブオン人の血の贖いのために行かなければならなかった。[3.] 彼らは刈り入れの日に（2Sa 21:9）、刈り入れの初めに（2Sa 21:10）殺された。彼らが、過去数年間その収穫の恵みを彼らから差し控えていた神の怒りをそらすために、そして現在の収穫における神の恵みを得るために犠牲とされたことを示すために。このように神の怒りをなだめる道は、私たちの欲と腐敗を殺し、十字架につけること以外にない。私たちが自分の罪に正義を行わない限り、神からあわれみを期待するのは無駄である。公共の福祉に必要となった処刑は、残酷だと訴えられてはならない。サウルの血に濡れた家の七人が吊るされる方が、全イスラエルが飢饉になるよりはましである。

サウルの子らの死（紀元前1021年）

¹⁰ アイアの娘リツパは荒布を取り、自分のために岩の上にそれを敷いた。刈り入れの初めから天から水が彼らの上に滴るまで。彼女は昼は空の鳥が彼らの上に留まることを許さず、夜は野の獣を許さなかった。
¹¹ サウルのそばめ、アイアの娘リツパがなしたことがダビデに告げられた。
¹² ダビデは行って、サウルの骨とその子ヨナタンの骨をヤベシ・ギルアデの人々から取った。彼らがベテ・シャンの広場から盗んだものである。ペリシテ人がギルボアでサウルを殺した日にペリシテ人がそこに掛けたもの。
¹³ ダビデはそこからサウルの骨とその子ヨナタンの骨を携え上った。人々は掛けられた者たちの骨を集めた。
¹⁴ サウルとその子ヨナタンの骨をベニヤミンの地、ゼラにあるその父キシの墓に葬った。彼らは王が命じたすべてを行った。その後、神はその地のために祈りを聞かれた。

ここに次のことがある。I. サウルの子らが掛けられただけでなく、鎖で掛けられ、その死体が放置され、晒された。彼らの死が地に雨を送ることで移そうとしたさばきが止むまで。彼らはいけにえとして死に、このように彼らはある意味でささげられた。火によって一度に消費されるのでなく、空気によって徐々に。彼らは聖絶として死に、この恥ずべき扱いによって彼らはのろうべきものとして表された。不義が彼らに負わされたから。私たちの祝福された救い主が私たちのために罪とされた時、私たちのためにのろいとされた。しかし私たちはこれを、掛けられた者はその日に葬られなければならないと明確に要求した律法とどう調和させるか（De 21:23）。ユダヤのラビの一人はこの物語の箇所が削除されることを望む。神の御名が聖とされるために。神の律法の違反であるものを受け入れたことで神が侮辱されたと彼は考える。しかしこれは特別なケースであり、その律法の範囲には入らなかった。いや、その律法の理由自身がこの例外の理由である。このように掛けられたままにされる者はのろわれる。それゆえ普通の犯罪者はそのように虐待されてはならない。しかしこれらの者はそうされなければならない。彼らがささげられたから。国の正義のためではなく、国の罪のために（公共の信義の違反以上の罪）、そして国のgeneral的なききん以上のさばきからの解放のために。このようにすべてのものの垢のようにされた彼らは、世への見せ物とされた（1Co 4:9,13）。神が任命し、あるいは少なくとも許して。

II. 彼らの死体が二人の母リツパによって見守られた（2Sa 21:10）。彼女にとって、今老いて、二人の子が（推測できるが、彼女の慰めであり、衰える年の支えとなるはずであったのが）この恐ろしい方法で断ち切られたのを見ることは大いなる悩みであった。だれも自分のためにどのような悲しみが取って置かれているかを知らない。彼女は彼らを立派に葬ることはできないかもしれないが、彼らは立派に世話される。彼女は彼らに下された判決、神が雨を送るまでそこに掛かるべきであるという判決に違反しようとはしない。神の律法が彼女を支持するために引用され得たにもかかわらず、彼女は彼らの死体を盗みも奪いもしない。しかしこれは耐え忍び、絞首台の近くに荒布の天幕を張り、そこでしもべや友人と共に、猛禽類や猛獣から死体を守った。このように、1. 彼女は悲しみにふけった。服喪者があまりにもしばしばするように、良い目的もなく。そのような場合、悲しみが度を越す危険がある時、私たちはそれを満たす方法よりも、そらし鎮める方法を考えるべきである。なぜ私たちはこのように悲しみにおいて自らをかたくなにするのか。2. 彼女は愛を証しした。このように彼女は世に、その子らが自分自身の何らかの罪のためではなく、強情で反逆する子として死んだのではないことを知らせた。その目がその母に従うことを侮った子として。もしそうであったなら、彼女は谷のわしにそれを啄ませ、若いわしにそれを食べさせることを忍んだであろう（Pr 30:17）。しかしそれらは父の罪のために死んだ。それゆえ彼女の心は彼らの過酷な運命によって彼らから遠ざけられなかった。救いようがないが、彼らは死ななければならないとしても、あわれまれ悼まれて死ぬであろう。

III. 彼らの死体が、サウルとヨナタンの骨と共に、家族の墓地に荘厳に埋葬された。ダビデはリツパのなしたことに不満であったどころか、それによってサウルの家に、特にその枝に、敬意を払うよう刺激された。このように、彼らを引き渡したのがその家への個人的な反感からでなかったこと、彼がその悲しい日を望まなかったこと、公共の善のためにそうせざるを得なかったことが現れた。1. 彼は今、サウルとヨナタンの体を、ヤベシ・ギルアデの人々が立派に、しかし密かに目立たなく葬った所、木の下（1Sa 31:12,13）から移すことを思い起こした。サウルの盾が油を注がれた者でないかのように忌まわしく捨てられたが、王の塵が一般の人々の墓に失われるに任せてはならない。人間性は、偉大で良い者の、特に考慮において、人間の体を尊重することを私たちに義務づける。それらが何であったか、そして何になるかの。2. 彼らと共に掛けられた者たちの体を葬った。神の怒りが去った時、彼らはもはやのろいとして見なされなかった（2Sa 21:13,14）。天から水が彼らの上に滴った時（2Sa 21:10）、すなわち神が地を潤す雨を送られた時（おそらく彼らが掛けられてから何日もなかった）、彼らは下ろされた。その時神がその地のために祈りを聞かれたことが現れたから。地において正義が行われる時、天からの復讐は止む。木に掛けられ、このように私たちのためにのろいとされて、私たちの罪咎をあがなわれたキリスト（ご自身は罪がなかったが）を通して、神はなだめられ、私たちのために祈りを聞かれる。そして（Ac 13:29で）彼について書かれたすべてを果たした後、その犠牲の完全さと神のその受け入れのしるしとして、彼らは彼を木から取り下ろし、墓に横たえたと言われる。

巨人たちが制圧される（紀元前1020年）

¹⁵ その後、ペリシテ人は再びイスラエルと戦った。ダビデはそのしもべたちと共に下り、ペリシテ人と戦った。ダビデは疲れ果てた。
¹⁶ 巨人の子らのうちのイシビ・ベノブは、その槍の重さが青銅で三百シェケルあり、新しい剣を帯びていたが、ダビデを殺そうとした。
¹⁷ しかしゼルヤの子アビシャイが彼を助け、ペリシテ人を打って殺した。その時、ダビデの部下は彼に誓って言った。「あなたはもう私たちと共に戦いに出てはならない。イスラエルのともしびを消さないために。」
¹⁸ この後、ゴブでペリシテ人との戦いが再びあった。その時、フシャテ人シブカイは巨人の子らのうちのサフを打った。
¹⁹ ゴブでペリシテ人との戦いが再びあった。その時、ベツレヘム人ヤレ・オレギムの子エルハナンは、ガト人ゴリアテの兄弟を打った。その槍の柄は機織りの巣棒のようであった。
²⁰ さらにガトで戦いがあった。そこに背の高い者がおり、その両手に六本ずつの指、両足に六本ずつの趾があった。合わせて二十四本で、彼もまた巨人から生まれた。
²¹ 彼がイスラエルをののしった時、ダビデの兄弟シメアの子ヨナタンが彼を打った。
²² これら四人はガトの巨人から生まれ、ダビデの手と、そのしもべたちの手によって倒れた。

ここにペリシテ人との幾つかの衝突の物語がある。ダビデの治世の後半に、見るところ、起こった。彼がこれほど彼らを制圧したので、彼らは大軍を野に持って来られなかったが、彼らの間に巨人がいて彼らの擁護者である限り、決して静かではなく、すべての機会にイスラエルの平和を乱し、彼らに挑戦し、あるいは侵入しようとした。

I. ダビデ自身が巨人の一人と交戦した。ペリシテ人はなお再び戦争を始めた（2Sa 21:15）。神のイスラエルの敵は彼らに対する試みにおいて休みがない。ダビデは老いていたが、公の奉仕からの安逸の令状を望まず、自ら下ってペリシテ人と戦った（Senescit, non segnescit—老いるが、怠けない）。彼が自らの栄光のために戦ったのではないしるし（この年齢で彼は栄光を負い、これ以上必要なかった）。国の善のために。しかしこの交戦において、私たちは彼を見出す、1. 苦境と危険に。彼は以前と同じように戦争の疲労に耐えられると思った。その意志は良く、他の時と同じようにできると望んだ。しかし欺かれたのを見出した。年齢はその髪を切り、少しの労苦の後、*彼は疲れ果てた。*その体はその心に追いつけなかった。ペリシテ人の擁護者は直ちにその利点に気づいた。ダビデの力が衰えたことを知覚し、自ら強くよく武装して、ダビデを殺そうとした。しかし神は彼の思いになく、それゆえそのまさに日に彼らは皆滅びた。神の民の敵はしばしば非常に強く、非常に狡猾で、非常に成功確実である。イシビ・ベノブのように。しかし主に反対する力も、助言も、信頼もない。2. アビシャイによって驚くほど救出された。季節よく彼の救援に来た（2Sa 21:17）。ここにおいて私たちはアビシャイの王子に対する勇気と忠誠を認めなければならない（そのいのちを救うために勇敢に自らのものを危険にさらした）。しかしはるかに、神の良い摂理を。それが彼の極限の瞬間にダビデの救援に彼をもたらした。このような大義とこのような擁護者は、苦境にあっても見捨てられない。アビシャイが彼を助け、その衰えた霊を慰める強心剤を与え、あるいはその第二の者として現れた時、彼（すなわちダビデ、私はそう理解する）はペリシテ人を打って殺した。**ダビデ自身が巨人たちの殺害に手を had ったと言われるからである（2Sa 21:22）。ダビデは衰えたが、逃げなかった。その力が衰えたが、勇敢に持ちこたえた。その時、神は必要の時にこの助けを送られた。部下の年少の劣る者によってもたらされたが、感謝して受け、少しの回復でその目的を達し、征服者として立ち去った。キリストはその苦悩の中で御使いによって強められた。霊的な戦いにおいて、強い聖徒でさえ時に衰える。その時サタンは激しく彼らを攻撃する。しかし持ちこたえ彼に抵抗する者は救援され、征服者以上の者とされる。3. ダビデのしもべたちはここに基づいて、彼が二度とこのように自らを晒さないと決心した。彼らはアブサロムと戦わないよう容易に説得した（2Sa 18:3）。しかしペリシテ人に対しては、この間一方的なのがあり、評議会で決議され、誓いで確認されるまで行った。イスラエルのともしび（その導き手と栄光、ダビデはそうであった）が再び吹き消されるような危険に置かれないように。ダビデのように国にとって価値ある者のいのちは、自らと他者の両方によって二重の配慮をもって守られるべきである。

II. 残りの巨人たちはダビデのしもべたちの手によって倒れた。1. サフはフシャテ人シブカイ、ダビデの勇士の一人によって打たれた（2Sa 21:18,1Ch 11:29）。2. ゴリアテの兄弟であるもう一人はエルハナンによって打たれた。彼は2Sa 23:24に記される。3. 非常に並外れた大きさの、他の人々より多くの指と趾を持つもう一人（2Sa 21:20）。そしてこれほど例外的のない不遜さで、他の巨人たちの倒れを見たのに、イスラエルをののしった。シメアの子ヨナタンによって打たれた。シメアにはヨナダブという名の一人の子があった（2Sa 13:3）。私はこれをこのヨナタンと同じと取るべきであったが、前者は巧妙さで、後者は勇猛さで注目された。これらの巨人たちはおそらくアナクの子らの名残であった。長く恐れられたが、ついに倒れた。ここで観察せよ。(1) 強い者がその力で誇るのは愚かである。ダビデのしもべたちは他の人々より大きくも強くもなかった。しかし神の助けによって、一人の巨人のあと一人を制した。神は弱いものによって強いものを恥じ入らせることを選ばれる。(2) 生ける者の地で強き者の恐怖であった者が殺されて穴に下るのは普通である（Eze 32:27）。(3) 最も力強い敵はしばしば最後の戦いのために取って置かれる。ダビデは一人の巨人の征服でその栄光を始め、ここで四人の征服でそれを終える。死はクリスチャンの最後の敵であり、アナクの子である。しかし私たちのために勝利された方を通して、私たちはついにその敵にさえ征服者以上の者となることを望む。