聖書注解書

前の章で読んだダビデの遺言は見事に良かったが、本章では彼の最後のわざのいくつかを読む。それらは最も良いものではなかった。しかし彼は悔い改め、再び初めのわざを行い、こうして立派に生涯を終えた。ここに次のことがある。I. 彼の罪、それは心の高ぶりから民の数を数えたことであった（2Sa 24:1-9）。II. その罪の自覚と、それに対する悔い改め（2Sa 24:10）。III. そのための罰として下された裁き（2Sa 24:11-15）。IV. 裁きの停止（2Sa 24:16,17）。V. 神の彼とその民との和解のしるしとしての祭壇の建立（2Sa 24:18-25）。

民の数の勘定（紀元前1017年）

¹ 主の怒りが再びイスラエルに対して燃え上がり、主はダビデを促して彼らに向かわせた。すなわち「行って、イスラエルとユダを数えよ」と。
² 王は共にいた軍の長ヨアブに言った。「今、イスラエルのすべての部族を、ダンからベエル・シェバまで通り抜け、民の数を数えよ。私が民の数を知りたいから。」
³ ヨアブは王に言った。「あなたの神、主が民に、その数がいくらであろうと百倍に加え、私の主の王の目がそれを見ることができますように。しかし、なぜ私の主の王はこのようなことを喜ばれるのですか。」
⁴ しかし王のことばがヨアブと軍の長たちに勝った。そしてヨアブと軍の長たちは、イスラエルの民の数を数えるために王の前から出て行った。
⁵ 彼らはヨルダンを渡り、アロエルに宿営した。ガドの川の中ほどにある町の右側で、ヤゼルに向かって。
⁶ それから彼らはギルアデと、タフティム・ホデシの地に来た。そしてダン・ヤアンに来て、シドンの周りを回った。
⁷ そしてツロの要塞と、ヒビ人とカナン人のすべての町に来た。そして彼らはユダの南に出て、ベエル・シェバに至った。
⁸ こうして彼らは国のすべてを通り終え、九か月と二十日の終わりにエルサレムに来た。
⁹ ヨアブは民の数の集計を王に提出した。イスラエルには剣を抜く勇士八十万人、ユダの民は五十万人であった。

ここに次のことがある。

I. ダビデがヨアブに与えた、イスラエルとユダの民の勘定の命令（2Sa 24:1,2）。ここに二つのことが奇妙に思われる。1. このことの罪深さ。これに何の害があったのか。モーセは二度も罪なく民を数えたではないか。政治算術は君主の他の政策の中に入るのではないか。羊飼いはその羊の数を知るべきではないか。ダビデの子はそのすべてのものを名によって知るのではないか。彼はこの計算を良く用いることができたのではないか。もしこれをするなら、彼は何の悪をしたのか。答え。これが罪であり、大いなる罪であったことは確かである。しかしその悪がどこにあったかはそれほど確かではない。(1.) ある者は、二十歳未満の者でも背丈と力が武器に耐えれば数えたことが過ちであり、それがこの勘定が登録されなかった理由であると考える。不法であったから（1Ch 27:23,24）。(2.) 他の者は、民が数えられる時にその魂の贖いとして聖所の奉仕のために支払われるべき半シェケルを要求しなかったことが過ちであると考える（Ex 30:12）。(3.) 他の者は、彼が人頭税として自らの宝庫に入れるために貢ぎ物を彼らに課す意図でこれを行ったと考える。数を知ればそれがいくらになるか分かるから。しかし、このような形跡はなく、ダビデは決して税金を集める者でなかった。(4.) これが過ちであった。彼がこれを行う神からの命令がなく、これを行う必要もなかった。彼自身にも民にも不必要な煩わしさであった。(5.) ある者は、アブラハムになされた、その子孫が地のちりのように数えきれないという古い約束に対する侮辱であったと考える。その約束への不信仰、あるいはそれが文字通りに成就しなかったことを示す意図を帯びていた。神が数えられないと言った者を数えようとした。神のことばを反証しようとする者は自分が何をしているかを知らない。(6.) 民の勘定において最も悪かったのは、ダビデがその心の高慢においてこれを行ったことである。それがヒゼキヤが使者にその宝を見せた罪であった。[1.] それはこれほど多数の民を指揮する自らの偉大さへの誇った思い思いであった。純粋に神の祝福に帰すべき彼らの増加が、自らの何らかの手腕によるものであるかのように。[2.] それは自らの力への誇った確信であった。諸国の間にその民の数を公表することで、より恐ろしい者として現れようとした。もし戦いがあれば、その軍勢の多さで敵を圧倒できると、神にのみ信頼せずに。神は私たちのように罪をさばかれない。私たちには無害に、あるいはせいぜい小さな違反に見えるものが、人の原理を見、心の思いと傾向を見分ける神の目には大いなる罪であり得る。しかし神のさばきは、私たちは確信するが、真理に従う。

2. これが生じたとここで言われる源は、さらに不思議である（2Sa 24:1）。主の怒りがイスラエルに対して燃え上がったことは不思議でない。それには十分な理由があった。彼らはダビデの政府の祝福に感謝せず、最初にアブサロムに、次にシェバに与して奇妙に引き込まれた。私たちは彼らの平和と豊かさが彼らを無警戒で肉欲的にしたと考える理由があり、神がそれゆえ彼らに不満であったと。しかしこの不満の中で、神がダビデを促して民を数えさせることは非常に不思議である。神が罪の作者でないことは確かである。神はだれも誘惑しない。私たちは（1Ch 21:1で）サタンがダビデを促してイスラエルを数えさせたと告げられる。サタンは敵として、これを罪のために示唆した。ユダの心にキリストを裏切る思いを置いたように。神は正しいさばきつかさとしてこれを許された。ダビデのこの罪から、他の罪のためにイスラエルを罰する機会を取るための計画として。そのためにはこのことなしに正しく罰することができたであろうに。しかし、前にサウルの罪のためにききんをもたらしたように、今ダビデの罪のために疫病をもたらした。これによって君主たちは、神のさばきが広く出ている時に、自らの罪が論争の根拠であると疑い、それゆえ悔い改め自らを正すことを学ぶ。それは国民の悔い改めと改革に大いに影響するはずである。また民は権威ある者のために祈ることを学ぶ。神が彼らを罪から守ってくださるように。彼らが罪を犯せば王国が苦しむから。

II. ヨアブがこれらの命令に対して行った反対。彼でさえこの計画におけるダビデの愚かさと虚栄に気づいた。彼はダビデがその理由を与えず、ただ民を数えよ、私が民の数を知りたいからと言うのを観察した。それゆえ彼はその高慢をそらそうと努めた。アブサロムの死の際にその情念をそらそうとした時よりもはるかに敬意ある態度で。その時は無礼に横柄に語った（2Sa 19:5-7）が、今は彼にふさわしく。今、あなたの神、主が民に百倍を加え（2Sa 24:3）。彼らに税を課す必要も、入隊させる必要も、分配をする必要もなかった。彼らは皆安らかで幸いであった。ヨアブはその数が増え、老いた王といえどもその増加を見、その満足を持てることを願った。*しかし、なぜ私の主の王はこのようなことを喜ばれるのですか。これを行う必要がどこにあるのですか。**貧しい者のなすべきことは群れを数えることだ。*特に神と祈りの営みに喜びを見出すと多く語り、老いて当然子供のようなものを捨てるべきダビデが、なぜこのような性質のことに喜び（彼は控えめにそう呼ぶが、誇ることを意味する）を見出すのか。注意せよ、それ自体は罪でない多くのものが、私たちがそれに異常に喜びを見出すことによって私たちにとって罪となる。ヨアブはこの点でのダビデの虚栄に気づいたが、彼自身は気づかなかった。私たちが誇り高く虚栄に満ちたことを言ったり行ったりする時に忠実に戒める友を持つことは私たちにとって良いことであろう。私たちはしばしばそうして自ら気づかないから。

III. それにもかかわらず命令は実行された。王のことばが勝った（2Sa 24:4）。彼はそれを成させようとした。ヨアブは王の奉仕においてその時間と労力を惜しむと思われないように、反対できなかった。偉大な人々が、悪いことにおいて彼らを助け仕える者を周りに持つことは不幸である。ヨアブは命令に従い、いくらかの不承服をもってこの不快な務めに取り掛かり、軍の長たちを助けに取った。彼らは最も遠い所、まず東、ヨルダンの向こう側から始め（2Sa 24:5）、次に北のダンに向かい（2Sa 24:6）、東のツロに至り、そこから南のベエル・シェバに至った（2Sa 24:7）。この勘定に九か月以上が費やされ、国中で大いなる煩わしさと驚きがもたらされ（2Sa 24:8）、ついに総計がエルサレムの王にもたらされた（2Sa 24:9）。その数がダビデの期待に応えたかどうかは告げられず、その勘定が彼の誇りを養ったか、それとも砕いたかも。民は非常に多かったが、おそらく彼が思ったほどではなかった。彼らはカナンにおいてエジプトにおけるほどには増えず、約四百年前にヨシュアの下でカナンに入った時の二倍以上にはならなかった。しかしそれは、これほど狭い範囲内にこれほど多くの千人が養われたという、カナンが非常に肥沃な地であったことの証拠である。

民の数の調査が罰せられる（紀元前1017年）

¹⁰ ダビデは民の数を数えた後、心に刺された。ダビデは主に言った。「私はこの事をして大いに罪を犯しました。主よ、どうかあなたのしもべの不義を取り去ってください。私は非常に愚かなことをしました。」
¹¹ ダビデが朝起きた時、主のことばがダビデの先見者、預言者ガドに臨んだ。
¹² 行ってダビデに言え。主はこう仰せられる。私はあなたに三つのことを示す。あなたはその一つを選べ。私があなたにそれを行うために。
¹³ こうしてガドはダビデに来て告げ、彼に言った。「あなたの地に七年のききんが来るか。あなたの敵の前で三か月逃げるか。彼らがあなたを追う間に。あなたの地に三日の疫病があるか。今、お考えになって、私を遣わされた方に何と答えるべきかお示しください。」
¹⁴ ダビデはガドに言った。「私は非常に苦しい。今、主の手に落ちよう。主のあわれみは深いから。人の手には落ちないように。」
¹⁵ こうして主は朝から定めの時までイスラエルに疫病を送られた。ダンからベエル・シェバまでの民のうち七万人が死んだ。
¹⁶ 御使いがエルサレムに向かって手を伸ばしてこれを滅ぼそうとした時、主はそのわざわいを思い返され、民を打つ御使いに言われた。「十分である。今、その手を止めよ。」主の御使いはエブス人アルアナの打ち場のそばにいた。
¹⁷ ダビデは民を打つ御使いを見た時、主に語って言った。「見よ、私が罪を犯し、悪を行いました。しかしこれらの羊は何をしたのですか。どうかあなたの手が私と私の父の家に向けられますように。」

ここにダビデはその罪を悔いながら、しかしそのために罰せられ、神はそのさばきを思い返し、それによってダビデはいっそう悔い改め者とされる。

I. ここに民の数を数えたことの罪に対するダビデの悔い改めの省察と告白がある。その事が行われていた間、九か月の間、ダビデがその罪を悟った形跡は見出せない。もしそうであれば、与えた命令を取り消したであろうから。しかし、計算が終わり彼の前に置かれた時、まさにその夜に彼の良心は目覚め、それが自分に喜びを約束したまさにその時にその痛みを感じた。彼がその民の数の満足を feast しようとした時、それは彼のうちで青蛇の胆汁に変わった。罪の感覚がその喜びに湿りを与えた（2Sa 24:10）。1. 彼はその罪を悟った。彼の心は彼を打った。預言者が彼に来る前に（私は2Sa 24:11をなぜならではなくそしてと読むべきだと思うが、原語ではダビデが起き上がった時となっている）。彼の良心は彼になしたことの悪を示した。以前は害がないと思っていたことが、今は罪として、また極めて罪深いものとして現れた。彼は大いなる後悔をもってそれを思い返し、彼の心は彼を責めた。注意せよ、人が罪を犯した時、そのために彼を打つ心を持つことは良いことである。心にある恵みの原理の良いしるしであり、悔い改めと改革への良い一歩である。2. 彼はそれを神に告白し、そのゆるしを切に求めた。(1) 彼は罪を犯したこと、大いに罪を犯したことを認めた。他者には罪でないか、非常に小さな罪に思えるかもしれないのに。真の悔い改め者、その良心が敏感でよく教えられている者は、他者が見ない罪のうちに悪を見る。(2) 彼は愚かなこと、非常に愚かなことをしたことを認めた。心の誇りにおいてしたからである。そしてその民の数を誇るのは彼にとって愚かであった。彼らは神の民であり、彼のではなく、その数が多くても神はすぐに彼らを少なくできたから。(3) 彼は神にゆるしを叫び求めた。主よ、どうかあなたのしもべの不義を取り去ってください。*私たちが罪を告白するなら、神がそれらをゆるし*、真実の悔い改めによって捨てるその不義を、ゆるすあわれみによって取り去ってくださることを信仰において祈ることができる。

II. この罪のために彼が受けた正しく必要な懲らしめ。ダビデは罪の感覚の下に終夜翻るばかりで、そのために骨に安らぎがなく、朝起きて、彼のなしたことに対する神の怒りの知らせを期待するか、またはそのことでその先見者ガドと語ろうと計画した。ガドはその先見者と呼ばれる。ダビデが神の事について常に相談するためにそばに置き、その告解者と相談役として用いたから。しかし神は彼に先んじ、預言者ガドに彼に言うべきことを指示した（2Sa 24:11）。

1. 三つのことが前提とされる。(1) ダビデはその過ちのために懲らしめられなければならない。それはダビデ自身においても罰せられずに済むにはあまりにも大いなる罪であり、神にあまりにも大いなる不名誉を帰するから。神が憎む七つのもののうち、誇りは最初のものである（Pr 6:17）。注意せよ、真実にその罪を悔い改め、それをゆるされた者でさえ、この世でそのために苦しむことがしばしばある。(2) 罰は罪に対応しなければならない。彼は民の数を誇った。この罪のために受ける懲らしめは、彼らを少なくするようなものでなければならない。注意せよ、私たちが誇りの対象とするものを、私たちから取り去るか、苦くするか、ある仕方で罰の対象とするのは神の正しいことである。(3) 民が大きくあずかるべき罰でなければならない。主の怒りがイスラエルに向かって燃えたからである（2Sa 24:1）。ダビデの罪が直接水門を開いたが、民の罪も皆その洪水に寄与した。

2. 課されるべき罰について、

(1.) ダビデはどのむちで打たれるかを選ぶよう告げられる（2Sa 24:12,13）。その天の父は彼を懲らしめなければならないが、進んでするのではないことを示すために、ダビデにそれが戦争、ききん、疫病のいずれによるかを選ぶことを許す。これらは民を大いに弱め減らす三つの重いさばきである。神は彼にこのように選ばせることによって、[1.] その罪のために彼をいっそうへりくだらせることを計画された。これらのさばきのそれぞれを極めて恐ろしいものとして考える時に、その罪が極めて罪深いものと見るであろうから。あるいは、[2.] イスラエルに対する自身の主権について彼が持っていた誇った思いを責めるために。これほど偉大な君主は自分の望むものは何でも持てると思い始めた。「それでは」と神は言われる。「この三つのうちどれが欲しいか。」Er 34:17と比較せよ。私はあなたのために自由を宣告する。しかしそれはダビデのこの剣、疫病、ききんへの自由のようなものである。Er 15:2のように。死ぬべき者は死に。あるいは[3.] 懲らしめの下で彼にある励ましを与えるために。神が彼をご自身との交わりから追い出したのではないが、依然としてその秘密は彼と共にあり、苦しめる時に彼の姿と最もよく耐えられるものを考慮されていることを知らせる。あるいは[4.] それが自ら選んだむちである時に、いっしょう忍耐強くむちに耐えることができるように。預言者は彼に自ら考えるよう命じ、そして彼が遣わされた方に何と答えるべきかを告げさせる。注意せよ、仕える者は神から私たちに遣わされ、その使節の成功について申し開きをしなければならない。それゆえ私たちが彼らから何と答えるかを考えることは私たちに関わる。喜びをもって私たちについての申し開きができるために。

(2.) 彼は剣のさばきにのみ反対し、他の二つについては事を神に委ねるが、疫病をいっそう選ぶことを示唆する（2Sa 24:14）。私は非常に苦しい。そして恐れと、穴と、わなが彼の前にある時、一つをのがれて他に必ず陥る（Er 48:43,44）のだから、しかり。注意せよ、罪は人を苦境に陥れる。賢く良い者でさえ自身の愚かさによって自らを苦しめることがしばしばある。[1.] 彼は人の手に落ちないことを願う。「何が来ようと、三か月敵の前で逃げないように。」これはダビデの勝利の栄光をすべて汚し、神とイスラエルの敵に誇り高く振る舞う機会を与えるであろう。De 32:26,27を見よ。「彼らのあわれみは残酷である。そして三か月で彼らは国に何年たっても修理できない損害を与えるであろう。」しかし、[2.] 彼は神に身を投げる。主の手に落ちよう。主のあわれみは深いから。人は神の手である（そのように呼ばれる。Ps 17:14。神の遣わす剣）。しかしあるさばきは他よりも直接神の手から来る。ききんと疫病のように。ダビデはこれらのどちらがむちとなるかを神に委ね、神は最も短いものを選ばれる。より速やかに和められたことを証明するために。しかしダビデはこれらのことばによって、疫病の選択を示唆するとある者は考える。その地はまだギブオン人のために三年間苦しんだききんから回復していなかった。それゆえ「そのむちで懲らしめられないように。それはまた隣人たちの勝利となるから。」そのゆえききんのそしりについて読む（Eze 36:30）。「しかしイスラエルが減らされねばならないなら、疫病によって。それは主の手に落ちることであるから。」主は通常そのさばきを、初子の死のように、ご自身の直接のしもべである御使いの手によって課されたから。それはダビデ自身とその家族も最も取るに足らない臣民と同じようにさらされるさばきであるが、ききんや剣にはそうでない。それゆえ罪を自覚するダビデはそれを選ぶ。剣とききんは一方を他方と同じように滅ぼすが、滅ぼす御使いは神に知られて最も罪深い者に向けて剣を抜くと思われる。これは最も短く続き、神の怒りのしるしの下に長くあることを恐れる。生ける神の手に落ちることは恐ろしいことであると使徒は言う（Heb 10:31）。そのあわれみのすべての望みから、その不悔い改めによって締め出された罪人にとっては確かに恐ろしい。しかし悔い改め者ダビデは神の手に身を投げることを敢えてする。そのあわれみは深いことを見出すことを知っているから。良い人は神の怒りの下にある時でさえ、神について良い思い以外持たない。たとい私を殺しても、私は彼に信頼する。

(3.) 疫病がそれにしたがって送られる（2Sa 24:15）。その広がりはダンからベエル・シェバにまで、王国の一端から他端に及んだ。これはそれが自然の原因からでなく、直接神の手から来ることを示した。ダビデはその選択を得た。彼は奇跡によって、普通の手段によらずに苦しむ。その継続については、朝（ダビデに選択が提示されたこのまさに朝）から定めの時まで。すなわち三日目まで（プール氏のように）。あるいは第一日の夕方、夕のいけにえの定めの時まで（パトリック監督その他のように）。彼らは疫病が九時間しか続かなかったと計算する。ダビデにあわれみをかけ、神が最初に述べた時間を短くされた。疫病のなした執行は非常に激しかった。七万人の男が死んだ。皆元気であった者が、病気になり、死んだ。数時間のうちに。イスラエルの全地に今どれほどの叫びがあったか、初子が殺された時のエジプトのように推測できる。しかしあれは真夜中で、これは昼であった（Ps 91:6）。神が救うにも滅ぼすにも権限を与えられる時の御使いの力を見よ。ヨアブはペンを持って九か月かけて通過するが、御使いは剣を持ってイスラエルの地のすべての沿岸と隅々を九時間で通過する。神が最も誇る罪人をいかに容易く引き下ろせるか、私たちが日々神の忍耐にどれほど負っているかを見よ。ダビデの姦淫は今のところ一人の幼子の死だけで罰せられるが、その誇りはこれら数千人の死で罰せられる。神が誇りをこれほど憎むほどである。殺された数はほぼ十分の一の半分に達した。七万人はおよそ二十人に一人であった。今や、ダビデの肉は神を恐れて震え、そのさばきを恐れた（Ps 119:120）と推測できる。

III. さばきがエルサレムに及び始めた時の神の恵み深い緩和（2Sa 24:16）。*御使いはエルサレムに向かって手を伸ばした。*どこよりも大いなる執行をそこで行おうとするかのように。*これを滅ぼすために。田舎は苦い杯を飲んだが、エルサレムはその残りを飲まなければならない。最後に数えられたようである。それゆえ最後に災難にあうために取って置かれた。おそらく他の所よりエルサレムに、特に誇り（今懲らしめられている罪）が多く悪事があった。それゆえ滅ぼす者のの手がそれに向けられる。しかしその時主はそのわざわいを思い返された。*その心ではなく、その道を変えられた。そして滅ぼす御使いに言われた。*十分である。今、その手を止めよ。**あわれみがさばきに対して喜ぶように。*エルサレムは箱のゆえに惜しまれる。神がその名を置くために選ばれた所だから。神がどれほどゆるしやすく、罰することにどれほどの喜びを持たないかを見よ。そしてそれが私たちをそのさばきの道において悔い改めによって神に出会うよう励ます。これはモリヤの山であった。ライトフット博士は、アブラハムが天からの取消命令によって息子を殺すのを止められたまさにその所で、この御使いも同様の取消命令によってエルサレムを滅ぼすのを止められたと観察する。大いなるいけにえのゆえに、私たちの失われたいのちが滅ぼす御使いから守られるのである。

IV. この機会におけるダビデの罪の更新された悔い改め（2Sa 24:17）。彼は御使いを見た（神がその目的のために彼の目を開かれた）。滅ぼすために伸ばされたその剣を見た。燃える剣を。与えられた執行停止の命令に従ってそれを納めようとするのを見た。これらすべてを見て、彼は御使いに語ったのでなく（召使いの前に主人に語りかけることや、造られた者に造り主の当然受けるべき誉れを帰することを彼は知っていた）、*主に語った。見よ、私は罪を犯した。*注意せよ、真の悔い改め者は、神の惜しみゆるす恵みをいっそう悟るほど、罪のためにいっそうへりくだり、それに対していっそう決意する。私が彼らに対して和らがれる時、彼らは恥じるであろう（Eze 16:63）。観察せよ、1. 彼がいかに自らを罪に問うか。自分の過ちについて決して十分に悪く語れない者のように。*私は罪を犯した。私は悪を行った。*罪は私にある。それゆえ十字架は私にある。*あなたの手が私と私の父の家に向けられますように。*私は罪人である。私が苦しむ者であれ。このように彼は自身の不義の罰を受け入れることを喜んだ。彼は彼らの一万に価したが。2. 彼が民のためにどうとりなすか。彼らの苦々しい嘆きが彼の心を痛め、耳を刺した。*これらの羊は何をしたのですか。*何をしたか！彼らは多くの悪をした。ダビデがしたようにさせるためにダビデを放置させたのは彼らの罪であった。しかし悔い改め者として、彼は自らの過ちには厳しく、彼らのものを軽くする。大部分の人は、神のさばきが広がっている時、他者がその原因であると責め、自分がのがれればだれが倒れても気にしない。しかしダビデの悔い改め、公共の霊は別であった。これは私たちに主イエスの恵みを思い出させる。彼は私たちの罪のためにご自身を与え、神の手がご自身に向けられることを喜んで、私たちがのがれるように。羊飼いが打たれて、羊が惜しまれたのである。

疫病が取り除かれる（紀元前1017年）

¹⁸ ガドはその日にダビデに来て、彼に言った。「上って、エブス人アルアナの打ち場で、主に祭壇を築け。」
¹⁹ ダビデはガドの言ったように、主が命じられたように上った。
²⁰ アルアナは見上げ、王とそのしもべたちが自分に向かって来るのを見た。アルアナは出て行き、地の上に顔を伏せて王の前に伏した。
²¹ アルアナは言った。「なぜわたしの主君、王はしもべの所に来られたのですか。」ダビデは言った。「あなたから打ち場を買い取るためである。主に祭壇を築き、民から疫病が止むために。」
²² アルアナはダビデに言った。「わたしの主君、王は取って、良しと見えるものをささげてください。見よ。全焼のいけにえのための雄牛、および雄牛の打ち場の道具とその他の道具が木のためにあります。」
²³ アルアナはこれらすべてを、王として王に与えた。アルアナは王に言った。「あなたの神、主があなたを受け入れられますように。」
²⁴ 王はアルアナに言った。「いや。私は必ず代価を払ってあなたからこれを買い取る。私は費用のかからないものを私の神、主に全焼のいけにえとしてささげない。」こうしてダビデは打ち場と雄牛を銀五十シェケルで買った。
²⁵ ダビデはそこに主のために祭壇を築き、全焼のいけにえと和解のいけにえをささげた。こうして主はその地のために祈りを聞かれた。疫病はイスラエルから止んだ。

ここに次のことがある。I. ダビデに遣わされた、彼が御使いを見た所に祭壇を建てるよう命じる命令（2Sa 24:18）。これはダビデに示唆するためであった。1. 彼の繰り返された服従とへりくだりに基づいて、神は今完全に彼と和解された。主が彼を殺すことを喜まれたのなら、いけにえを受け入れられなかったであろう。それゆえ彼に祭壇を建てるよう命じられなかったであろう。神が私たちに霊ないけにえをささげるよう励まされることは、ご自身と私たちを和解させる慰めとなる証拠である。2. 神と罪人の間の平和はいけにえによって、他の仕方でなく、なされる。キリスト、大いなる宥めの供え物によって。すべての律法のいけにえはその型であった。そのゆえに滅ぼす御使いは手を止めるよう告げられる。3. 神のさばきが恵み深く止められる時、私たちはその賛美への感謝をもってそれを認めるべきである。この祭壇は感謝のいけにえのためであった。Isa 12:1を見よ。

II. このためにダビデがした土地の購入。所有者はエブス人、名をアルアナと言った。無疑ユダヤ教に改宗した。生まれは異邦人であったが。それゆえイスラエル人の間に住むことを許されただけでなく、ある町で自らの所有を持つことを許された（Le 25:29,30）。その土地は打ち場、取るに足らない場所であった。しかしこのように尊ばれた。労働の場所、それゆえこのように尊ばれた。さて、

1. ダビデは自ら所有者の所に行き、彼と交渉した。彼の正義を見よ。所有者が異邦人で、彼自身が王であり、神からそこに祭壇を建てるよう明確な命令を受けていたのに、それを買い、代価を払うまでは、この現在の緊急時にこの場所を用いようとしなかった。神は全焼のいけにえのための強盗を憎まれる。彼の謙遜を見よ。彼がいかに身分をふりかざすのを遠ざけたか。王であったが、今は悔い改め者であった。それゆえ自らのへりくだりのしるしとして、アルアナを自分の所に呼びも、他の者を遣わして扱わせもせず、自ら行った（2Sa 24:19）。そしてそれが自分の減じるように見えたが、それによって誉れを失わなかった。アルアナは彼を見た時、行って地の上に顔を伏せて伏した（2Sa 24:20）。大いなる者はその謙遜のゆえにますます尊敬される。決して減じられない。

2. アルアナはその用事を理解した時（2Sa 24:21）、寛大にも彼に、祭壇を建てる土地だけでなく、いけにえのための雄牛、および奉仕において役立つかもしれないその他のものを申し出た（2Sa 24:22）。そしてこれらすべてを無料で、さらに良い祈りを添えて。あなたの神、主があなたを受け入れられますように！彼はこれをした。(1) 大いなる財産と共に寛大な霊を持っていたから。彼は王として与えた（2Sa 24:23）。普通の臣民であったが、君主の霊を持っていた。ヘブル語では彼は、王が王に与えたとなる。そこからアルアナはその場所のエブス人の王であったか、彼らの王室の子孫であったと推測される。今はダビデの貢ぎ物であったが。(2) 彼がダビデを、その征服者であったが、その個人の功績のゆえに高く評価したから。彼を喜ばせるために、いくらしてもも多すぎると思わなかった。(3) 彼がイスラエルへの愛情を持ち、疫病が止むことを切に望んだから。そしてそれが彼の打ち場で止んだという誉れを、彼が今ダビデに提供するすべてに代わる貴重な報酬と考える。3. ダビデはその完全な価値を払うことを決心し、そうした（2Sa 24:24）。ここに二人の寛大な魂がよく出会った。アルアナは与えることを非常にいとわない。しかしダビデは買うことを決心する。そして良い理由のために。彼は費用のかからないものを神にささげない。彼はその敬虔なエブス人の寛大さを利用しなかった。彼はその親切な申し出に、無疑感謝したが、打ち場とその現在の奉仕のための雄牛のために銀五十シェケルを払い、後に神殿を建てるために隣接する土地のために金六百シェケルを払った。注意せよ、宗教を安価で容易なものにすることを主な配慮とし、最も労力や金のかからないものを最も喜ぶ者は、宗教が何であるかを知らない。私たちが神を誉れとするために、私たちの財産を何のために持っているのか。それより良く用いられることができようか。

III. 祭壇の建設と、その上での適切ないけにえのささげ（2Sa 24:25）。全焼のいけにえは、なされた執行における神の正義の栄光のために。和解のいけにえは、その過程の時宜を得た停止におけるそのあわれみの栄光のために。ここに基づいて神は（天からの火がいけにえを消費することによってと推測される）示された。その地のために祈りを聞かれたことを。そして疫病が取り除かれたのがあわれみにおいてであり、君主と民の両方に対する神の和解のしるしであったことを。キリストは私たちの祭壇、私たちのいけにえである。彼においてのみ私たちは神に恵みを見出し、その怒りと、剣、いのちの木への道を守るケルビムの燃える剣をのがれることを期待できる。