聖書注解書

テサ二 3:1-18.

彼は彼らの祈りを求める。彼らに対する彼の確信。彼らのための祈り。無秩序で怠惰な行ないに対する戒め。自らの模範。結びの祈りと挨拶。

1. 終わりに――文字通りには「残された事柄について」。

急速に進み――文字通りには「走る」。その進行の車輪に拖かれることなく速やかに広がる。新たに創造する御言葉が、最初の創造の御言葉のように「速やかに」「走る」ためである（詩 147:15）。反対は神の御言葉が「縛られる」ことである（テモ二 2:9）。

栄光を現わされ――罪人たちがそれを受け入れることによって（使 13:48; ガラ 1:23, 24）。「そしられる」ことと対照せよ（ペテ一 4:14）。

あなたがたのところでもそうであるように――（テサ一 1:6; 4:10; 5:11）。

2. 私たちが…不当で…悪い人々から救い出されるように――文字通りには、場違いな、不適切な、ふさわしくない人々、すなわち道を外れて悪い人々のこと。普通以上に悪いという意味。意図せざる一致として使 18:5-9と合致する。パウロは今コリントにあり、そこでユダヤ人たちが彼の宣教に「反対した」。テサロニケや他の地の彼の改宗者たちと彼自身の祈りに答えて、「主は幻のうちに」彼に「危害」を免れることと「多くの人々」を獲得する成功とを確約された。テサロニケ人たちがよく知る、ユダヤ人たちの不当で道を外れた頑なさについてはテサ一 2:15, 16を見よ。

信仰がない――あるいはギリシャ語通りに、クリスチャンの「その信仰」のこと。「不当で悪い」ものに対する唯一の解毒剤。テサロニケ人は福音をすぐに受け入れたので（テサ一 1:5, 6）、「すべての人」が同様に受け入れるだろうと考えたかもしれない。しかしユダヤ人たちは真理を信じるそのような準備からは程遠かった。

3. 真実な――「信仰」を暗示する（テサ二 3:2）。多くの者が信じないにせよ、主（他の非常に古い写本は「神」と読む）はご自身の約束に真実な方として依然として信じられるべきである（テサ一 5:24; テモ二 2:13）。人間の側の信仰は神の側の真実さに応答する。

あなたがたを堅くし――彼が祈ったように（テサ二 2:17）。悪人たちの攻撃の対象は彼自身であったのに、彼はテサロニケ人たちに自分の救出のために祈るよう求めることから（テサ二 3:2。彼は宗教においてもそれほど利己的ではなかった）、彼らが信仰において堅くされ、悪から守られることへの確信を表すことに目を転じた。したがってこの確信は、彼らのための彼の祈り（テサ二 2:17）、「私たちの主が…すべての良い言葉とわざにあなたがたを堅くしてくださるように」と正確に対応する。彼の念頭には主の祈り、「私たちを試みに会わせず、悪からお救いください」がある。そこでもここでも訳は「悪い者から」となり得る。彼は「すべての良い言葉とわざ」の大いなる妨げ手である。マタ 13:19、「悪い者」と比較せよ。

4. 私たちは主にあって確信している――「真実な」方として（テサ二 3:3）。自分に任された人間をだれも信頼してはならない[ベンゲル（Bengel）]。

あなたがたが行ない――最古の写本の一部は、「行なっており、また行ない、行なうであろう」の前に「行なった」という節を挿入する。彼は「あなたがた」によってそのすべてではなく大半を意味する（テサ二 3:11; テサ二 1:3; テサ一 3:6と比較）。

5. もしここで「主」が聖霊であるなら（コ二 3:17）、この一節に三位格の三つがすべて現れることになる。

神の愛――神への愛。

キリストの忍耐深い待望――むしろギリシャ語通り、「キリストの忍耐（堅忍）」、すなわちキリストが示された忍耐[アルフォード（Alford）]（テサ二 2:4; テサ一 1:3）。しかしエスティウス（Estius）は英訳聖書を支持する（黙 1:9; 3:10と比較）。

いずれにせよ、「忍耐」という堅忍する恵みは、キリストの来臨の「望み」と結びついている（テサ一 1:3, 10）。アルフォードの訳ではヘブル 12:1, 2と比較できる。「忍耐（堅忍）で走り、…イエスから目を離さず…前の喜びのゆえに十字架を忍ばれた方」。それゆえ私たちも、彼の来臨において実現される望みを見つめながら耐え忍ぶべきである（ヘブル 10:36, 37）。

6. 私たちはあなたがたに命じる――これによって彼は、自分の命令に対する彼らの全般的従順を特定の試みにかけた。その従順はテサ二 3:4で認めていた。

離れる――文字通りには「帆を巻き上げる」。私たちの言う、遠ざかる（テサ二 3:14と比較）。

ある者たちは主の日が直ちに来るかのように労働を放棄していた。彼はそのような者たちに穏やかな責めを命じていた（テサ一 5:14、「無秩序な者たちを戒めよ」）。しかしその害がより確固たるものになった今、より厳しい懲戒、すなわち彼らの交わりからの離脱を命じる（コ一 5:11; ヨハ二 10, 11と比較）。これはのちにいっそう悪質な違反者に下されたような正式な破門ではない（コ一 5:5; テモ一 20のように）。

彼は「兄弟」と言う。すなわち信仰告白するクリスチャン。告白しない異邦人の場合には信者たちはそれほど厳格である必要がなかった（コ一 5:10-13）。

無秩序に――パウロは明白に、托鉢修道会のような「無秩序で」怠惰な生活を一つの体系にする修道会を承認しなかったであろう。それを秩序と呼ばず、共同体への負担と呼べ（ベンゲルはテサ二 3:8の「負担となる」にあたるギリシャ語が文字通り「負担となる」であることを暗示する）。

伝統――彼が彼らの中にいた時に与えた口頭の教訓（テサ二 3:10）、およびのちに文書として託した教訓（テサ一 4:11, 12）。

私たちから受けた――最古の写本の一部は「あなたがたが受けた」、他の写本は「彼らが受けた」と読む。英訳聖書の読みは非常に古い権威を持たない。

7. どのように私たちにならうべきか――どのように生きて「私たちを見倣うべきか」（ギリシャ語の『従う』はこう訳される）を知れ（コ一 11:1; テサ一 1:6の注解を見よ）。

8. だれのパンもただで食べず――ギリシャ語、「だれからもパンを食べてはいない」。すなわちだれかの費用で生活しない。テサ二 3:12の「自分自身のパンを食べよ」と対照せよ。

働いた――（使 20:34）。

両書簡で彼らは労働によって自らを養ったと述べる。しかしこの第二の手簡では怠惰な者たちへの模範として自らを示すためである。一方、第一の手簡では、福音を宣べ伝える際の営利の動機というあらゆる疑惑から自らを正当化するためであった（テサ一 2:5, 9）[エドマンズ（Edmunds）]。彼らは改宗者たちから養われることを要求できたのに、無償で宣教した。

労し苦労して――「骨折りと労苦」（テサ一 2:9の注解を見よ）。

夜昼と――休息の時をほとんど許さず。

負担となら――ギリシャ語、「負担」または「負担となるもの」。ピリピ人たちは彼の扶養に貢献することを負担と見なさなかった（ピリ 4:15, 16）。彼がまさにこのテサロニケにいた時に彼に送った（使 16:15, 34, 40）。多くのテサロニケ人も、疑いなく貢献することを特権と感じたであろう。しかし彼は彼らの中に、彼の模範を口実として自らを正当化する怠惰な者がいるのを見たので、自分の権利を放棄した。コリントで同じ道を選んだのは、自分の利益を追求する偽教師たちの目的といかに違うかを示すためであった（コ二 11:9, 12, 13）。

これらの書簡が記されたまさにその時と場所で、パウロがアクラと共に天幕作りの業に従事したと明示される（使 18:3）。意図せざる一致である。