聖書注解書

序言（2Ti 1:1,2）の後に、次の内容がある。I. テモテに対するパウロの真実の愛、2Ti 1:3-5。II. テモテに与えられたいくつかの勧め、2Ti 1:6-14。III. ピュゲロスとヘルモゲネスおよびほかの人々について述べ、オネシポロをもって結ぶ、2Ti 1:15-18。

序言；テモテの信仰と聖性（66年）

¹ キリスト・イエスの使徒パウロから、神の御心により、キリスト・イエスにあるいのちの約束に従って、
² 愛する子テモテへ。神の御父と私たちの主キリスト・イエスから、恵み、あわれみ、平安がありますように。
³ 私は先祖たちがきよい良心をもって仕えてきた神に感謝します。私は昼夜絶えず祈りのうちであなたを思い起こし、
⁴ あなたの涙を思い起こして、あなたに会いたいと切に願います。それは私が喜びに満たされるためです。
⁵ それは、あなたのうちにある偽りのない信仰を思い起こすからです。その信仰はまずあなたの祖母ロイスと、あなたの母ユニケのうちに宿りました。そして私はそれがあなたのうちにもあると確信しています。

ここには次の内容がある。I. 手紙の冒頭の言葉。パウロは自分を「神の御心による使徒」と呼んでいるが、これはただ神の良き喜びと恵みによるものであり、パウロ自身はそれに値しない者であると告白している。「キリスト・イエスにあるいのちの約束に従って」、すなわち福音に従って、である。福音はキリスト・イエスにあるいのちの約束である。いのちが目的であり、キリストが道である（Joh 14:6）。いのちは約束のうちに置かれ、両者とも忠実なあかし人であるキリスト・イエスにあって確かである。「神の約束はキリスト・イエスにあってすべて『しかり』となり、すべて『アーメン』となる」からである（2Co 1:20）。彼はテモテを「愛する子」と呼んでいる。パウロはテモテに対して最も温かい愛情を抱いていた。それは、彼がテモテの回心の器であったからでもあり、子が父と共にするように、彼が福音の働きにおいてパウロと共に仕えてきたからでもある。観察せよ。1. パウロは神の御心によるキリスト・イエスの使徒であった。彼が人から福音を受けたのではなく、教えられたのでもなく、イエス・キリストの啓示によって受けたように（Ga 1:12）、彼が使徒となる使信も人の意志によるものではなく、神の意志によるものであった。前の手紙では「私たちの救い主である神の命令による」と言い、ここでは「神の御心による」と言っている。神が彼を使徒として召されたのである。2. 私たちはいのちの約束を持っている。神に感謝せよ。「偽ることのできない神が、世の始まる前から約束された永遠のいのちの望みにおいて」（Tit 1:2）。これは約束であって、その自由さと確かさを示している。3. これも、ほかのすべての約束と同様に、イエス・キリストにあって、かつイエス・キリストを通じてのものである。これらはすべてキリストにある神のあわれみから出ており、しかも確かであるから、私たちは安心してこれに依り頼むことができる。4. パウロの愛する子テモテでさえ必要としていた恵み、あわれみ、平安は、神の御父と私たちの主キリスト・イエスから来る。したがって、一方も他方も同様にこれらの祝福の与え主であり、これらのために両者に祈り求めるべきである。5. 最も優れた者たちもこれらの祝福を必要としており、これらは私たちが愛する友人たちのために祈り求めることができる最良のものでもある。すなわち、必要な時に助けとなる恵み、過ちを赦すあわれみを得て、神の御父および私たちの主キリスト・イエスとの間に平安を持つことができるように。

II. テモテの信仰と聖性に対する神へのパウロの感謝。彼は祈りのうちにテモテを覚えたことを神に感謝している。観察せよ。私たちがどんな善い業を行い、友人のためにどんな善い奉仕を果たそうとも、神に栄光を帰すべきであり、神に感謝すべきである。この人やあの人を祈りのうちに思い起こすよう、私たちの心に置かれるのは神である。パウロは祈りに長けており、昼夜祈った。すべての祈りにおいて友人を覚え、特に良き牧者たちのために祈った。彼はテモテのために祈り、「昼夜祈りのうちであなたを思い起こし」、これを絶えず行った。祈りは彼の絶え間ない務めであり、私たちがしばしばそうするように、祈りのうちに友人を忘れることはなかった。パウロは先祖たちからなる清い良心をもって神に仕えた。彼が神の家に生まれ、神に仕える者たちの子孫であったことは彼の慰めであった。同様に、自分の得た光の最善に従って、清い良心をもって神に仕えたこともそうである。彼は非難されるところのない良心を保ち、それを日々の務めとしていた（Ac 24:16）。彼はテモテに会うことを切に望んだ。テモテに対する愛情から、彼と語り合うために。「最後の別れの際のあなたの涙を思い起こして」である。テモテはパウロと別れることを悲しみ、別れに際して泣いた。それゆえパウロは再び彼に会いたいと願った。それによってテモテが自分に対してどれほど真の愛情を抱いているかを知ったからである。彼はテモテが先祖たちの宗教を保っていることを神に感謝している（2Ti 1:5）。観察せよ。宗教の継承は母方からテモテに下った。彼には良き母と良き祖母がいた。父は不信仰であったが、彼女たちは信じていた（Ac 16:1）。子が敬虔な両親の信仰と聖性に倣い、その歩みを踏襲することは慰めである（3Jo 1:4）。「あなたの祖母と母のうちに宿り、私はあなたのうちにもあると確信している」。パウロは友人に対して非常に寛容な見方をしており、彼らについて最善を望むことを常に進んでいた。実際、テモテについて良く信じる十分の理由があった。彼は「同じ心を持つ者はほかにいなかった」からである（Php 2:20）。観察せよ。1. 私たちはパウロにならって、清い良心をもって神に仕えるべきである。彼の、また私たちの敬虔な先祖たちもそうしたであろう。これは「真実な心をもって、信仰の全き確信をもって近づき、邪悪な良心から心を注がれて」いることである（Heb 10:22）。2. 祈りにおいては、絶えず友人、特にキリストの忠実な奉仕者たちを覚えるべきである。パウロは愛する子テモテを昼夜の祈りにおいて思い起こした。3. 真の信者のうちに宿る信仰は偽りのないものである。偽りのない、試練に耐える信仰であり、生ける原理として彼らのうちに宿る。パウロの感謝の主題であったのは、テモテが母ユニケと祖母ロイスの信仰を受け継いだことであり、私たちも同様のことを見る時にはそうすべきである。私たちは神の恵みが現れるところではどこでも喜ぶべきである。バルナバもそうした（Ac 11:23,24）。「あなたの子たちのうち、真理のうちを歩む者を見つけて、私が大いに喜んだのはそのためです」（2Jo 1:4）。

警告と勧め；務めの忠実さ（66年）

⁶ それゆえ、私はあなたのうちにある神の賜物を燃え立たせるために、あなたに思い起こさせます。それは私の按手によってあなたのうちにあります。
⁷ 神が私たちに与えたのは、臆病の霊ではなく、力と愛と慎みの霊です。
⁸ したがって、私たちの主のあかしについて、また私――主の囚人――について、恥じてはいけません。むしろ、神の力に従って、福音の苦難にあずかる者となってください。
⁹ 神は私たちを救い、聖なる召しをもって私たちを召されました。私たちの業によるのではなく、ご自身の目的と恵みによるものです。この恵みは世の始まる前、キリスト・イエスにあって私たちに与えられたものであり、
¹⁰ 今や、私たちの救い主キリスト・イエスの現れによって明らかにされました。キリストは死を滅ぼし、福音を通して、いのちと不滅性を明らかにされたのです。
¹¹ この福音のために、私は宣教者、使徒、教師として任命されました。
¹² このゆえに、私もこれらの苦しみに遭っています。それでも、私は恥じていません。なぜなら、私が信じた方を私は知っており、その方が私の委ねたものを、その日まで守ることができると確信しているからです。
¹³ キリスト・イエスにある信仰と愛をもって、私から聞いた健全な言葉の型を堅く保ちなさい。
¹⁴ あなたに委ねられたあの尊いものを、私たちのうちに宿る聖霊によって守りなさい。

ここに、テモテの務めに対する勧めと奮励がある（2Ti 1:6）。「あなたに思い起こさせる」。最も優れた者たちも思い起こさせる者を必要とする。私たちが知っている事柄も思い起こされるべきである。2Pe 3:1では、「思い起こさせることによって、あなたがたの純真な心を刺激するために、これを書く」とある。

I. パウロは彼に、自分のうちにある「神の賜物」を燃え立たせるよう勧めている。燃え残りの下にある火のように、それを燃え立たせよ。これは、伝道者の務めに資するために神が彼に与えたすべての賜物と恵み、すなわち聖霊の賜物、使徒の按手によって授けられた特別な賜物を指す。これらを彼は燃え立たせなければならない。それらを用いることによって増し加えるのである。賜物を用いて、さらに賜物を得よ。「持つ者には与えられるであろう」（Mt 25:29）。彼はあらゆる機会をとらえてこれらの賜物を用い、それによって燃え立たせなければならない。それが賜物を増す最良の方法だからである。テモテのうちにある神の賜物が通常のものか特別なものか（私は後者に傾くが）、いずれにせよ彼はそれを燃え立たせなければならない。さもなければ衰えるであろう。さらに、この賜物が使徒の按手によって彼のうちにあることが分かるが、これは彼の按手（任職）とは別のものであると私は考える。なぜなら、それは長老たちの手によって行われたからである（1Ti 4:14）。おそらく、テモテは特別な賜物と恵みにおける聖霊を、使徒の按手によって授けられたのであり（聖霊を与える力を持つのは使徒たちだけであると私はみなす）、その後、このように仕えの働きのために豊かに整えられて、長老団によって任職されたのであろう。観察せよ。1. 私たちの賜物の増大における有用性の大きな妨げは、奴隷的な恐れである。それゆえパウロはテモテにこれを警告する。「神が私たちに与えたのは、臆病の霊ではない」（2Ti 1:7）。悪いしもべが自分の才能を地に埋め、それで商いをしなかったのは、卑劣な恐れのゆえであった（Mt 25:25）。さて、神は私たちに「恐れるな」としばしば命じることによって、恐れの霊に対して武装させられたのである。「人の顔を恐れるな。務めの道において出会うかもしれない危険を恐れるな」。神は私たちを恐れの霊から救い出し、「力と愛と慎みの霊」を与えられた。力の霊、すなわち困難や危険に立ち向かう勇気と決断の霊。神への愛の霊、これは私たちが出会うかもしれない反対を通り抜ける助けとなる。ヤコブがラケルのために耐えなければならなかった過酷な奉仕を何とも思わなかったように、神への愛の霊は私たちを人の恐れの上に置き、人が私たちに与えることのできるすべての傷害の上に置く。そして慎みの霊、すなわち心の静けさ、自分自身の平安なる享受。私たちは自分自身の空想や想像の産物によって、しばしば自分の道と務めにおいて落胆させられるからである。これを、穏やかで、堅実で、思慮深い心は予防し、たやすく答えるであろう。2. 神がご自身の牧者たちにお与えになる霊は、恐ろしい霊ではなく、勇気ある霊である。それは力の霊である。彼らは、天と地のすべての権威を持つ方の御名において語るからである。それは愛の霊である。神と人の魂への愛が、あらゆる奉仕において牧者たちを燃え立たせなければならないからである。それは慎みの霊である。彼らは真理と慎みの言葉を語るからである。

II. パウロは彼に、苦難を覚悟し、それに備えるよう勧める。「したがって、私たちの主のあかし、また私――主の囚人――について、恥じてはいけない。福音のあかし、あなたがそれに対して払ったあかしについて、恥じてはいけない」。観察せよ。

1. キリストの福音は、私たちの誰も恥じる理由のないものである。私たちはキリストの福音のために苦しんでいる人々を恥じてはならない。テモテは、今や鎖につながれている年配のパウロを恥じてはならなかった。彼自身が苦しむことを恐れてはならないように、キリストのために苦しむ人々を認めることを恐れてもならなかった。（1）福音は私たちの主のあかしである。これによって主はご自身について私たちにあかしし、私たちがこれへの従順を告白することによって、私たちは主の、また主のためのあかしをする。（2）パウロは主の囚人、主の囚人であった（Eph 4:1）。主のゆえに鎖につながれた。（3）私たちの主のあかしや主の囚人たちのどちらについても、恥じる理由はない。もしただ今私たちがどちらかを恥じるなら、キリストは後の日、私たちを恥じられるであろう。「しかし、神の力に従って、福音の苦難にあずかる者となれ」。すなわち、福音のゆえに苦難を期待し、それに備え、それを覚悟し、この世で苦しむ聖徒たちの分に甘んじることを望め。「福音の苦難にあずかる者となれ」。あるいは、「福音と共に苦しみなさい」とも読める。単に苦しむ人々に同情するだけでなく、彼らと共に、彼らのように苦しむことを進んで受けよ。もしいつか福音が苦境に立たされるなら、それによっていのちと救いを望む者は、それと共に苦しむことを喜ぶであろう。観察せよ、[1.] 私たちが神から力と力を得て、それらを耐え忍ぶために備えられる時、私たちは苦難をよく耐え忍ぶことになる。「神の力に従って、福音の苦難にあずかる者となれ」。[2.] すべてのクリスチャン、とりわけ牧者たちは、福音のゆえに苦難と迫害を期待しなければならない。[3.] これらは、私たちの上に憩う神の力に比例して測られる（1Co 10:13）。

2. 神と福音に言及して、パウロは福音によって神が私たちのために行われた大きな業に注意を向ける（2Ti 1:9,10）。苦しむように励ますために、彼は二つの考慮を挙げる。

（1）彼が召されて苦しむことになった福音の性質、およびその栄光ある恵みの計画と目的。パウロは、キリストとキリストの福音に言及する時、しばしば主題から離れ、それらについて論じるのが常であった。彼は、私たちすべての救いであり、私たちすべての願いであるべき事柄に満ちていた。観察せよ、[1.] 福音は私たちの救いを目指す。「主は私たちを救われた」。私たちが救いを得ると望むもののために苦しむことを過酷に思ってはならない。主は救いを始められ、時が来れば完成される。神はまだ完成していないものを、すでに存在するかのように召されるからである（Ro 4:17）。それゆえ「救われた」と言う。[2.] それは私たちの聖化のために定められている。「聖なる召しをもって私たちを召された」。聖性へと召された。キリスト教は召し、聖なる召しである。それは私たちが召された召しであり、私たちが召された召しへのものであり、その中に労するためのものである。観察せよ。後に救われるすべての人は、今聖化されている。福音の召しが有効な召しであるところでは、それが聖なる召しであることが分かる。有効に召された者を聖なる者とする。[3.] その起源は、キリスト・イエスにある神の自由な恵みと永遠の目的である。もしそれに価したのなら、そのために苦しむことは困難であろう。しかし、それによる救いは自由な恵みによるものであり、私たちの業によるものではない。それゆえそのために苦しむことを過酷に思ってはならない。この恵みは「世の始まる前」に与えられたと言われる。すなわち、永遠からの神の目的と計画において。「キリスト・イエスにあって」。罪ある人に来る神からのすべての賜物は、キリスト・イエスにあって、かつキリスト・イエスを通じて来るからである。[4.] 福音はこの目的と恵みの現れである。「私たちの救い主キリスト・イエスの現れによって」。主は永遠から父のふところにいて、神のすべての恵みある目的を完全に知っておられた。主の現れによって、この恵みある目的が私たちに明らかにされた。イエス・キリストがそのために苦しまれたのに、私たちがそのために苦しむことを過酷に思うだろうか。[5.] キリストの福音によって、死は廃止される。「主は死を廃止された」。単に弱めただけでなく、道から取り除き、私たちに対する死の力を打ち砕かれた。罪を取り除くことによって死を廃止されたのである（死の毒針は罪だからである、1Co 15:56）。死の性質を変え、その力を打ち砕くことによって。死は今や敵から友となった。それは、悩み多く、煩わしく、罪ある世から、完全な平安と純潔の世へと移る門である。その力は打ち砕かれた。なぜなら、死は福音を信じる者たちの上に勝利しないからである。彼らが死の上に勝利するのである。「死よ、お前の針はどこにあるのか。墓よ、お前の勝利はどこにあるのか」（1Co 15:55）。[6.] 主は「福音を通していのちと不滅性を明らかにされた」。主は、以前のいかなる時代にも啓示されなかったよりも明確に、もう一つの世を私たちに示し、その世の幸福、信仰による従順の確かな報いを示された。「私たちはみな、覆いを取られた顔で、鏡に映るように神の栄光を眺める」。主はそれを明らかにしただけでなく、福音によって私たちに提供された。いのちと不滅性が明らかにされるものとして、福音をさらに高く評価しようではないか。これにおいて福音はすべての以前の啓示にまさる卓越性を持つ。それゆえ、それはいのちと不滅性の福音である。これらを私たちに明らかにし、それに至る備えの道を私たちに示すと共に、栄光、誉れ、不滅性を求める私たちの努力を奮い立たせる最も重みのある動機を提示する。

（2）祝福されたパウロの模範を考えよ（2Ti 1:11,12）。彼は福音を宣べ伝えるために、特に異邦人を教えるために任命された。彼はそれが苦しむ価値のある務めであると考えた。テモテもそう考えるべきではないか。福音の務めのために苦しむことを恐れたり恥じたりする必要はない。「私は恥じていない」とパウロは言う。「なぜなら、私が信じた方を知っており、私の委ねたものを、その日まで守ることができると確信しているからである」。観察せよ、[1.] 良き人々はこの世で最良の務めのために多くのことを苦しむことがしばしばある。「このゆえに私はこれらの苦しみに遭う」。すなわち「私が福音を宣べ伝え、これに従ったゆえに」。[2.] 彼らは恥じる必要はない。その務めは彼らを支える。しかし、これに反対する者たちは恥に包まれるであろう。[3.] キリストに信頼する者は、自分が信頼した方を知っている。使徒は聖なる勝利と誇りをもって語る。あたかも「私は堅い土台の上に立っている。私が大きな委託を最善の受託者の手に預けたことを私は知っている」と言うかのようである。「そして確信している」。私たちはキリストに何を委ねるべきか。私たちの魂の救いと、その天の御国への保存である。そのように委ねるものを、主は守られる。私たちの魂について問われる日が来る。「人よ、女よ、あなたは魂を委ねられていた。それをどうしたのか。それは誰に提供されたのか、神かサタンか。どのように用いられたのか、罪の奉仕においてか、キリストの奉仕においてか」。私たちが奉仕の責任について申し開きをすべき日（Lu 16:2）、魂について申し開きをすべき日が来る。それは非常に荘厳で恐るべき日である。もしその時までに、活発に従順な信仰によって魂をイエス・キリストに委ねるなら、主がそれを守ることができると確信してよく、その日に慰めとして取り出されるであろう。

III. パウロは彼に「健全な言葉の型を堅く保て」と勧める（2Ti 1:13）。1.「健全な言葉の型を持て」（そう読める）。「短い型、教理問答、聖書に従った宗教の初歩の要約、健全な言葉の体系、適切な方法で、自分自身の用のために聖書から引き出されたキリスト教信仰の簡潔な要約」。あるいはむしろ、私は「健全な言葉の型」によって聖書自身を理解する。2.「それを持って、それを堅く保て」。それを思い起こし、保ち、それに固着せよ。キリスト教信仰を腐敗させるすべての異端と偽りの教理に反対して、それに固着せよ。「私から聞いたものを堅く保て」。パウロは神の霊感を受けていた。私たちが聖書の中に持つような健全な言葉の型に固着するのは良いことである。これらは神の霊感を受けたものであると確信しているからである。それは非難されない健全な言葉である（Tit 2:8）。しかし、どのように堅く保つべきか。「信仰と愛において」。すなわち、「信頼すべきことばとして」それに同意し、「すべての受け入れに値するもの」としてそれを迎え入れなければならない。良き心の中にそれを堅く保て。これが契約の箱である。律法と福音の両方の板がそこに最も安全に、有益に納められる（Ps 119:11）。信仰と愛は共に進まなければならない。健全な言葉を信じ、それに同意するだけでは十分ではない。それを愛し、その真理を信じ、その良さを愛し、愛のうちに健全な言葉の型を広めなければならない。「愛のうちに真理を語る」（Eph 4:15）。「キリスト・イエスにある信仰と愛」。それはキリスト教の信仰と愛でなければならない。神が私たちに語りかけ、私たちが神に語りかく、その方に依拠する信仰と愛でなければならない。テモテは牧者として、ほかの人々の益のために「健全な言葉の型を堅く保た」なければならない。「癒しの言葉」とも読める。神の言葉には癒しの力がある。「主は御言葉を送って、彼らを癒された」（Ps 107:20）。これと同じ趣旨のものが（2Ti 1:14）。「あなたに委ねられた尊いものを、私たちのうちに宿る聖霊によって守りなさい」。その尊いものは、健全な言葉の型、すなわちキリスト教の教理であった。それは、テモテがクリスチャンとしてのバプテスマと教育において、また牧者としての任職において委ねられた。観察せよ。（1）キリスト教の教理は、私たちに委ねられた信託である。それは一般のクリスチャンに委ねられているが、特に牧者たちに委ねられている。それは尊いものであり、それ自体計り知れない価値を持ち、私たちに計り知れない益をもたらす。それは真に尊いもの、計り知れない宝石である。それはキリストの探りがたい富を私たちに示すからである（Eph 3:8）。それは純粋で完全なままに保たれ、後の世代に伝えるために私たちに委ねられている。私たちはそれを保ち、その純潔を損なうこと、その力を弱めること、その完全性を減ずることに加担してはならない。「私たちのうちに宿る聖霊によって守れ」。観察せよ。どんなに良く教えられた者でも、最初に学ぶことができなかったのと同様に、聖霊の助けなしには学んだものを保つことはできない。自分の力によって保とうとしてはならない。聖霊によって保たなければならない。（2）聖霊はすべての良き牧者やクリスチャンのうちに宿っておられる。彼らは聖霊の宮であり、聖霊は彼らが福音を純粋で腐敗していないものとして保つ力を与えられる。それでも彼らは最善の努力をもってこの尊いものを保たなければならない。聖霊の助けと内住は人の努力を排除するのではなく、両者は非常によく共存するからである。

牧者の堅忍（66年）

¹⁵ このことをあなたは知っています。アジヤにいる人々は皆、私から離れて行きました。その中にはピュゲロスとヘルモゲネスがいます。
¹⁶ 主がオネシポロの家にあわれみを与えてくださいますように。彼はしばしば私を元気づけ、私の鎖を恥じなかったからです。
¹⁷ しかし、彼がローマにいた時、私を熱心に捜し求めて、私を見つけてくれました。
¹⁸ 主がその日に、彼が主からあわれみを受けるようにしてくださいますように。そして彼がエペソで私にどれほど仕えてくれたかを、あなたはよく知っています。

（2Ti 1:13,14で）堅く保つようテモテに勧めた後、

I. パウロはキリストの教えから多くの人が離れていったことを述べている（2Ti 1:15）。教会の最も良く、最も純粋な時代でさえ、キリスト教信仰を受け入れながら後にそれから離れた人々がいたようであり、しかもそのような人が多かった。彼らはキリストの教えから離れていった（そう見受けられるが）と言うのではなく、彼らはパウロから離れていった、パウロに背を向け、パウロが苦境にある時にパウロを知らない者とした、と言っている。そして、多くの者がパウロよりもはるかに優れた方に背を向けた時に、これを驚くべきことと思うだろうか。私が言うのは、主イエス・キリストのことである（Joh 6:66）。

II. パウロはパウロに従い続けた一人の忠実さについて述べている。すなわち、オネシポロである。「彼はしばしば私を元気づけ、私の鎖を恥じなかった」（2Ti 1:16）。観察せよ。1. オネシポロがパウロに示した親切。彼はパウロを元気づけ、彼の手紙、忠告、慰めによってしばしば元気づけ、彼の鎖を恥じなかった。オネシポロは、今パウロが恥辱の中にあるにもかかわらず、彼を恥じなかった。彼は一度や二度ではなく、しばしば彼に親切にした。オネシポロが自分の友人たちのいるエペスにいた時だけでなく、ローマにいた時にも、彼はパウロを「熱心に捜し求めて、見つけてくれた」（2Ti 1:17）。観察せよ。良き人は善を行う機会を求め、提供されるものを避けない。エペソでは彼はパウロに仕え、大いに親切にした。テモテはそれを知っていた。2. パウロがその親切にどのように報いたか（2Ti 1:16-18）。預言者を受ける者は預言者の報いを受けるであろう。パウロは祈りによって彼に報いる。「主がオネシポロにあわれみを与えてくださいますように」。おそらくオネシポロは今家を離れて、パウロと共にいたのであろう。それゆえパウロは、彼の不在の間に彼の家が守られるように祈った。ローマカトリック教徒たちは彼がすでに死んでいたと主張する。そして、パウロが彼のためにあわれみを得るように祈ったことから、死者のために祈ることの正当性を結論づける。しかし、誰が彼らにオネシポロが死んでいたと告げたのか。そして、このような重要性を持つ教理と慣行を、単なる推測と非常に大きな不確実性の上に基礎づけることが安全であろうか。

III. パウロは彼の家のためと同じように、オネシポロ自身のためにも祈る。「彼がその日にあわれみを受けるように」。死と審判の日に、キリストがご自身の貧しい肢体になされたすべての善き奉仕を、ご自身になされたものとして数えられるその日に。観察せよ。1. 死と審判の日は恐るべき日であり、「その日」と呼んで強調できる。2. 私たちが幸せとなるために必要なのは、その日に主からあわれみを受けること以上にはない。あわれみを示さなかった者たちはあわれみなしに審判を受けるであろうから。3. 最も良きクリスチャンたちでさえ、その日にはあわれみを必要とする。「私たちの主イエス・キリストのあわれみを待ち望む」（Jud 1:21）。4. もしその時あわれみを受けたいなら、今主からそれを求めなければならない。5. 私たちが受けるあわれみは、主からであり、主による。主が私たちにあわれみを持ってくださらない限り、人や御使いたちのあわれみや同情は無駄であるから。6. 私たちは、あわれみの与え主であり授け主である主から、あわれみを求め、求めなければならない。主イエス・キリストが正義を満足させられたために、あわれみが示されることができたからである。私たちは恵みの御座に近づき、あわれみを得て、必要な時に助けとなる恵みを見出すべきである。7. 私たちが自分自身のためにも、友人のためにも求めることができる最良のことは、主が彼らに、その日に主からあわれみを見出すことを許してくださるように、ということである。その時に彼らは時から永遠へと移り、この世をあの世と取り替え、キリストの審判の御座の前に現れなければならない。その時に主が私たちすべてに、その日に主からあわれみを見出すことを許してくださるように。