聖書注解書

この章（Acts 10）は、使徒たちの行動の歴史のきわめて重要な部分の始まりである。これより前、彼らはユダヤ人にのみ福音を宣べ伝えていた。この点について彼らは、同胞たちの感情を保っていたように思われる。すなわち、ユダヤ人は特に恵まれた民とみなされるべきであり、救いは彼らの民族の境界を越えて差し伸べられるべきではない、という感情である。福音がまずユダヤ人に差し伸べられるべきであったことは確かに重要であった。しかし、キリスト教の全傾向は、心を広くし自由にすること、ユダヤ民族の狭い方針と偏見を克服すること、そして地上のすべての国民の上に自らを行き渡らせることであった。救い主は実際、さまざまな方法で、さまざまなたとえによって、ご自身の福音が異邦人の間に広められるべきことを使徒たちに教えていた。また、行ってすべての造られたものに福音を宣べ伝えるようにと彼らに命じられていた（Mark 16:15）。しかし、上からの力を着せられるまではエルサレムにとどまるようにと彼らに告げられていた（Luke 24:49）。

それゆえ、これほど重要な点について、彼らが特別な指示と神的啓示を受けることは自然なことであった。そして神は、異邦人の世界に福音をもたらすというご自身の目的を完全に確立なさる実例として、コルネリオの場合をお選びになった。また、神が福音を最初に異邦人にもたらす目的のためにペテロを選ばれたことは、注目に値する。救い主はペテロに、彼の上にご自身の教会を建てること、天国の鍵をまず彼に与えること、すなわち、ユダヤ人と異邦人の双方に教会の門を開く器となることを告げておられた。Matthew 16:18-19の注解を参照せよ。これらの預言に従って、ペテロは福音を最初にユダヤ人に伝える器となっており（Acts 2）、今や、同じ福音を異邦人の世界に広げることにおいて、この預言は完全に実現されようとしていた。それゆえ、この章に記録されている出来事は教会の歴史においてきわめて重要なものであり、それが詳しく記録されているからといって驚くには当たらない。また、この問題がのちに初期教会において絶え間ない論争の源となったことも記憶されるべきである。ユダヤ教からの回心者たちは彼らの宗教の儀式の全体の遵守を主張し、異邦人からの回心者たちはそれらすべてからの免除を主張した。これらの論争を解決すること、異邦人の間に福音が受け入れられることを確実にすること、また彼らをユダヤ人のあらゆる特権とともに教会に迎え入れることには、使徒たちの知恵と才能と抜け目なさのすべてが要求された。Acts 11:1-18、Acts 15、Romans 14、Romans 15、Galatians 2:11-16を参照せよ。

「カイザリヤに」――Acts 8:40の注解を参照せよ。

「コルネリオ」――これはラテン語の名前であり、この人が疑いなくローマ人であったことを示している。多くの解釈者たちは、彼が「門の改宗者」、すなわち、偶像礼拝を捨て、割礼を受けてはおらずユダヤ人とも呼ばれないものの、ユダヤ教の儀式のいくつかを守っていた者であると考えてきた。しかしこれを裏付ける十分な証拠はない。ペテロの報告の受け止め方（Acts 11:1-3）は、他の使徒たちが彼を異邦人とみなしていたことを示している。Acts 10:28において、ペテロは明らかに彼を外国人――決して自分をユダヤ人とはみなしていない者――として扱っている。Acts 11:1では、「異邦人たち」が神のことばを受けたと明言されており、これは明らかにコルネリオと彼とともにいた人々のことを指している。

「百人隊長」――ローマ軍における、100人から成る部隊の指揮官。百人の隊長である。Matthew 8:5の注解を参照せよ。

「大隊の」――ローマ軍における、400人から600人から成る部隊のことである。Matthew 27:27の注解を参照せよ。

「イタリヤ大隊という部隊の」――おそらく、属州生まれの兵士から成る部隊と区別して、イタリヤ出身の兵士から成る部隊、あるいは連隊のことである。ローマ軍の兵士の多くが世界の他の地域の生まれであったことは明らかであり、ローマあるいはイタリヤ生まれの者たちが、他の地で入伍した者たちに対して優位を主張したであろうことは十分にあり得る。

「敬虔な人」――信心深い者、すなわち神への礼拝を保っていた者のことである。Luke 2:25 の注解を参照せよ。Acts 2:5、Acts 8:2 と比較せよ。

「神を恐れる人」――これはしばしば信心を表す表現である。Acts 9:31 の注解を参照せよ。ここで用いられている表現は、コルネリオがユダヤ人であったこと、あるいはユダヤ教の教えを受けていた改宗者であったことを示す、と多くの人々によって考えられてきた。しかしこれは決して帰結しない。異邦人たちの中にも、少なくとも少数の、神を恐れる者たち、すなわち自分たちの持っていた光にしたがって神への礼拝を保っていた者たちがいたかもしれない、ということはありそうなことである。同様に今日でも、異教の地に、どのような未知の仕方で偶像礼拝の悪と、より純粋な宗教の必要性とを教えられ、キリストの福音を受け入れる備えのできた人々が見出されることがありうる。アメリカの宣教師たちが最初にサンドイッチ諸島を訪れたとき、そこはまさにこの状態にあった。住民は偶像を投げ捨てており、コルネリオと同様、あわれみのメッセージと永遠のいのちのことばを待ち望んでいるように見えた。宣教師たちは、異教の地で、このように一連の摂理的な出来事、あるいは御霊の教えによって、キリストの福音のために備えを整えられていた人々の、ほかのいくつかの実例をも見出してきた。

「全家とともに」――その家族のすべての者とともに。コルネリオが家族に教えを施し、神を恐れる訓練を施すために自分の影響力を用いたことは、ここから明らかである。真の信心は常に、人に家族の救いを求めさせるものである。

「多くの施し」――大きく惜しみない慈善のことである。これは常に信心の効果である。James 1:27、Psalm 41:1 を参照せよ。

「いつも神に祈っていた」――絶えず、という意味で、彼が定まった祈りの習慣の中にあったことを意味する。Romans 12:12、Luke 18:1、Psalm 119:2、Proverbs 2:2-5 と比較せよ。ひそかな祈り以外の特定の種類の祈りは言及されていないので、彼がそれ以外のしかたで祈りをささげたと断言する権利は私たちにはない。とはいえ、ひそかに祈る者は通常、家族とともにも祈るものであること、またコルネリオの家族も宗教の影響下にあると言及されていることから、彼が家族礼拝を行っていたと推論することは、おそらく無理のないことであろう。

「幻の中で見た」―― Acts 9:10 の注解を参照せよ。

「はっきりと」―― 公然と、明白に。

「第九時ごろ」―― 午後3時ごろ。これはユダヤ人の間で夕の礼拝の慣例の時刻であった。

「神の御使いが」―― Matthew 1:20 の注解を参照せよ。Hebrews 1:14 と比較せよ。この御使いは、コルネリオの施しが敬虔の証拠として神に受け入れられたことを彼に知らせ、また、救いの道を教えるためにペテロを招くよう彼に指示するために遣わされた。この機会の重要性――福音が一人の異邦人に、ひいては異邦人の世界全体にもたらされること――が、御使いがローマの百人隊長を訪れるために遣わされたおもな理由であったと考えられる(Acts 16:9-10 と比較せよ)。

「彼をじっと見ると」――ギリシャ語では、「彼を注意深く見つめた」という意味である。

「恐ろしくなった」――幻が突然のものであり、まったく予期しないものであったためである。

「主よ、何でしょうか」――これは驚きと恐れの表現である。「主」という語は「ご主人」と訳されるべきであった。というのは、これが神への呼びかけである証拠はなく、ましてや彼が目の前に現れた方を主なる方と見なしていた証拠はなおさらにないからである。Acts 9:5の注解を参照せよ。これは、突然驚かされた人が、予期せず自分の前に奇妙な姿が現れるのを目撃して、「ご主人、何事か」と叫ぶときに自然に用いるような言葉である。

「記念として立ち上った」――神の前に覚えられた、という意味である。Isaiah 45:19を参照せよ。それらは神に対する敬虔の証拠であり、そのようなものとして受け入れられた。彼はユダヤ人の律法に従っていけにえをささげなかったし、割礼も受けていなかった。しかし、自分に与えられていた光に従って行動していたので、彼の祈りは聞かれ、彼の施しは受け入れられたのである。これは、神は外面的な形式よりも心のささげ物を、また愛を欠いたいけにえよりも愛の表現を好まれる、という神の統治の一般原則に従ったことであり、神ご自身がこのことを繰り返し宣言してこられたのである。Isaiah 1:11-15、Amos 5:21-22、1 Samuel 15:22（「従うことはいけにえにまさり、耳を傾けることは雄羊の脂肪にまさる」）、Hosea 6:6、Ecclesiastes 5:1を参照せよ。しかし、コルネリオは外面的な道徳に頼っていたのではなかったことを覚えておくべきである。彼の心は宗教の務めの中にあった。さらに、彼は福音が差し出されたとき、それを受け入れ、クリスチャンになる用意ができていたことも覚えておくべきである。この点において、彼と、キリスト教国において自分の道徳によって救われようと頼っている人々との間には重要な違いがある。そのような人々は、コルネリオの例によって自分を弁護しがちであり、彼が福音を受け入れる前に受け入れられたのだから、自分たちも福音を受け入れなくても受け入れられるかもしれないと考えがちである。しかし、この二つの場合には重要な違いがある。すなわち、

(1) コルネリオが救いのために外面的な道徳に頼っていた証拠はどこにもない。彼のささげ物は心からのささげ物であって、単なる外面的なささげ物ではなかった。

(2) コルネリオは自分の道徳にまったく頼っていなかった。彼のものは宗教のわざであった。彼は神を恐れ、神に祈り、自分の家族を同じ状態に導くために影響力を尽くした。道徳的な人々はそのいずれをも行わない。「彼らはすべてのわざを、人に見られるために行う」。また彼らの心には、「イスラエルの神、主に向かう良いものが何もない」。1 Kings 14:13、2 Chronicles 19:3を参照せよ。「神を恐れ」、祈り、宗教について自分の家族を教える者が、救いを道徳に頼っているなどという話を、いったい誰が聞いたことがあろうか。

(3) コルネリオは、神のみこころが自分に示される限りにおいて、それを行う心構えがあった。これが存在するところに宗教は存在する。道徳的な人にはそれがない。

(4) コルネリオは、救い主が自分に示されたとき、その方を受け入れることを喜んだ。道徳的な人はそうではない。そのような人は、救い主についての知らせを無関心に聞き、神の憐れみのメッセージを年々聞きながら、それを受け入れようとしない。これらすべての点において、道徳的な人とこのローマの百人隊長との間には重要な違いがある。そして、異教の地に、彼と同じ心の状態にある者――神のみこころが示される限りそれを行う心構えを持ち、それゆえに主イエスにある神の憐れみによって受け入れられ、救われている者――が多くいるかもしれないと私たちが希望するとしても、このことは、神のみこころを知っていながら、それを行おうとしない者たちの救いへの希望を助長する根拠として引用することはできない。

「宿泊している」――その家に客として滞在している、ということである（Acts 9:43を参照せよ）。

「海べに」――ヨッパは地中海に面した海港であった。なめし皮工場は、皮をなめす作業の過程で生じる汚物を流し去るために、小川やその他の水域のほとりに建てられるものである。

「A devout soldier」――敬虔な人、すなわち信心深い人のことである。これは武官における敬虔の効果の一実例である。これほど影響力を持つ者はまれであり、この場合、その効果は彼の家族の敬虔にだけでなく、この随行の兵士の敬虔にも見られた。このような人々は通常、宗教の影響から遠く離れていると考えられてきた。しかしこの実例は、野営という不利な環境さえ、敬虔の存在にとって必ずしも敵対的ではないことを示している。Luke 3:14 と比較せよ。