聖書注解書

Ac 11:1-18.

ペテロが異邦人に対する彼の振る舞いについてエルサレムの教会の前で自己を弁明する。

1-11. 使徒たちと兄弟たち……ユダヤにいた――むしろ「ユダヤ全土に」。

Ac 11:2.

2. 割礼の者たち――一般的なユダヤ人キリスト者ではなく、ここにはほかの人々はいなかったので、割礼がユダヤ人と異邦人の間に立てた「隔ての壁」に対する嫉妬から、後に「割礼の者たち」として知られるようになった人々である。彼らは疑いなく使徒たちもほかの人々も含んでいた。

Ac 11:3.

3, 4. あなたは……はいった。しかしペテロは順を追って説明したなど——これらの反対者たちは、使徒たちのうちの第一位にあるペテロに対しても、その振る舞いの説明を求めるのをためらわない。ペテロ自身も、その要求の中に自分の権威に対する不敬の示唆を少しも感じていない——そのような権威が、訴える者にも彼自身にも知られていなかったことの明らかな証拠である。

12-18. その人の家に入った――コルネリオの名には言及せず、ましてや彼の高い地位にはなおさら言及しない。それが問題に影響するかのように。あなたは割礼を受けていない人々のところに入った」という訴えに対して、彼は単に、神から遣わされた割礼を受けていない「人」について語る。

13. 御使いを見た――文字通り「その御使い」。噂がその確定した形を取ったから。

14. あなたとその家の者すべてが救われるためのことばを、彼があなたに話してくれるでしょう――歴史家は御使いに、より一般的な表現をさせている

(Ac 10:6)。

またコルネリオ自身が使者たちやペテロに報告した際も同様

(Ac 10:22, 32)。

しかしペテロがコルネリオと数日滞在し、彼らがその驚くべき出来事を共に語り合ったので、おそらくこのより豊かで完全な形の御使いのことばがペテロに与えられた。あるいは使徒自身が、彼らに自分を遣わすよう指示することによって御使いが確かに意図したことを表現したのかもしれない。注目せよ、「救い」はここで「ことば」すなわちキリストに関する福音のメッセージにかかっている。しかしコルネリオの「救い」については、参照

Ac 10:34, 35。

その「家」の救いについては、参照

Lu 19:10。

16, 17. そのとき、私は……ヨハネが……水でバプテスマを授けたが、あなたがたは聖霊のバプテスマを受ける、と言った主のことばを思い出した。このようなわけだからなど――すなわち「神ご自身が、主イエスがより高い聖霊のバプテスマと宣言されたものを彼らに授けることによって、彼らをわたしたちと同等の位置に置かれたのであれば、もしわたしが彼らからより低い水のバプテスマを差し控え、なお『清くない』として彼らを遠ざけていたら、神に逆らうことにならなかったであろうか」。

18. 黙って、神の栄光をたたえた――もしパウロが後日、同じ方針の正当化において同様に抗しがたい証拠を提示した際、このユダヤ人の党派が同じように敬虔で喜ばしい従順を示していたならよかったのに！

それでは神は異邦人にもなど――むしろ「異邦人にもお与えになった」。（Heb 12:1の「また」の同様の誤配置を見よ。）

「いのちに至る悔い改めをお与えになる」——すなわち「いのちに至るような」悔い改め（参照

2Co 7:10、

「救いに至る悔い改め」）——は、悔い改めの上に赦そうと望むこと以上である[GROTIUS]。コルネリオのケースは、その宗教的な歴史のすべての段階において恵みが支配していることが明白であるので、これがまさに彼らがここで表現しようとした特徴であるとほとんど疑えない。そしてこれがすべての回心において支配する恵みである。