聖書注解書

「そのころ」――すなわち、ききんが続いていた時期、あるいはバルナバとサウロがエルサレムに上った時期のことである。これはおそらくクラウデオの治世の第五年あるいは第六年頃、紀元47年から遠くない時期であった。

「ヘロデ王」――これはヘロデ・アグリッパのことである。シリア語訳はそのように明確に訳しており、年代記もまたそのように理解することを要求する。彼はヘロデ大王の孫であり、ヘロデが死に至らせたアリストブロの息子たちの一人である（Josephus, Antiq., 18, 5）。ヘロデ大王は三人の息子を残し、その王国は彼らの間で分割された。すなわちアルケラオ、ピリポ、アンテパスである。Matthew 2:19の注解を参照せよ。ピリポにはイトゥリヤとトラコニテ地方が残された。Luke 3:1を参照せよ。アンテパスにはガリラヤとペレヤ、アルケラオにはユダヤ、イドマヤ、サマリヤが与えられた。アルケラオは残虐行為で訴えられ、アウグストによってガリアのウィエネに追放され、ユダヤは属州に格下げされてシリヤと併合された。ピリポが死ぬと、この地域はカリグラ皇帝によってヘロデ・アグリッパに与えられた。ヘロデ・アンテパスもまた追放者としてガリアへ、さらにスペインへと追いやられ、ヘロデ・アグリッパは彼の分封領も受けた。クラウデオの治世においても、ヘロデ・アグリッパの領土はさらに拡大された。カリグラが殺されたとき彼はローマにいたが、クラウデオの寵愛を自分のものとし、彼からユダヤとサマリヤをも授けられた。それゆえその領土は、祖父ヘロデ大王のものと等しい広さに至った。Josephus, Antiq., book 19, chapter 5, section 1を参照せよ。

「手を伸ばして」――比喩的な表現であり、「彼らに手を下したこと、あるいは教会を激しく圧迫しようと努めたこと」を意味する。

「苦しめようとして」――傷つけること、悪を行うこと――κακῶσαί kakōsai。

「何人かの人々を」――教会の人々の何人かのことである。それが誰であったかを、著者は直ちに特定している。

「彼は…殺した」――彼は、斬首によるか、突き通すことによるかのいずれかで、剣によって死に至らしめた。ローマの総督たちには生死に対する権限が委ねられていたが、ピラトの時代には、ユダヤ人たちにはこの権限がなかった。

「ヨハネの兄弟ヤコブ」――これはゼベダイの子である（Matthew 4:21）。彼は通常「大ヤコブ」と呼ばれる。アルパヨの子のヤコブ、すなわち「小ヤコブ」と呼ばれる者（Matthew 10:3）と区別するためである。このようにして、彼についての私たちの救い主の預言は実現した（Matthew 20:23）。「あなたがたは確かに私の杯を飲み、私が受けるバプテスマを受けるようになる」。

「これがユダヤ人たちに喜ばれるのを見て」―― これが彼の行動の原則であった。正義感からでもなく、公正を行い、無実の者を守るためでもなく、行政官および王としてのしかるべき職務を果たすためでもなく、自分の人気を高めるためであった。アグリッパはどんな事情の中でもこのように行動したことであろう。彼は野心に満ち、虚栄的で追従的であり、大原則として人気を追い求め、この目的を達成するためには、他の多くの人々と同様、真理と公正を犠牲にすることも厭わなかった。しかし彼の場合には、これに対する特別な理由もあった。彼はローマ皇帝の下でその任命を受けていた。この異邦人の支配は、ユダヤ人の間で常に不人気であった。それゆえ、平穏な統治を確保し、反乱と騒乱を防ぐためには、彼らの好意に取り入り、彼らの願いを満足させ、彼らの偏見に迎合することが彼には必要であった。ああ、これよりましな原則に導かれることなく、法と真理と公正を犠牲にしてでも人気を確保することだけを目的としてきた君主や支配者が、なんと多かったことであろう。これがヘロデの性格であったことは、ヨセフス(Antiq., 19, chapter 8, section 3)によって証言されている。「この王(ヘロデ・アグリッパ)は生来きわめて慈悲深く、贈り物において寛大であり、このような多くの寄付をもって人々を喜ばせることに強い野心を抱いていた。そして、彼らに贈った多くの高価な贈り物によって、自らを非常に名高い者とした。彼は与えることを喜び、良い評判をもって生きることを喜んだ」。

「ペテロも捕らえようとした」―― ペテロは教会で最も目立つ人物の一人であった。彼は、その厳格で痛切な説教によって、また人々をキリストに導くことの成功によって、特に憎まれる者となっていた。それゆえ、彼が次の攻撃対象となるのは自然なことであった。

「種なしパンの期間」―― 過越の祭り、あるいは過越に直接続く七日間のことで、この間ユダヤ人はパン種を入れないパンを食べることが求められていた(Exodus 12:15-18)。ヘロデがペテロを逮捕しようとしたのは、この期間中のことであった。なぜこの時期が選ばれたのかは知られていない。しかし、これは宗教的な厳粛さの季節であり、またヘロデは国民の宗教的儀式への自分の愛着を示すことを望んでいたので(Josephus, Antiq., Exodus 19:7, Exodus 19:3)、彼は、すべての偽りの宗教に反対し、国民の既存の制度を維持するという自分の目的を、彼らにより印象的に示すためにこの時期を選んだのであろう。

「彼を捕らえたとき」――彼を捕らえた、すなわち逮捕した、ということである。

「彼を牢に入れた」――この宗教的祭りの厳粛な行事の間に、犯罪者とされる者の裁判に関与することは不適切とみなされたであろう。人々の心は専ら宗教の礼拝に向けられることが期待されていた。それゆえヘロデは、過越の祭が終わるまで彼を拘留しておくことを選んだのである。

「四人一組の兵士四組に引き渡して」――「四人組（クォータニオン）」とは四人の一団のことであり、したがってここで用いられた兵士の総数は十六人であった。ローマ人は夜を四つの見張り時に分け、衛兵が交代できるようにした。当直の者は三時間勤務し、それから交代したのである。当直の四人のうち、二人は牢の中でペテロと共におり（Acts 12:6）、二人は牢の戸の前に見張りをしていた。彼が逃げないように最大限の注意が払われた。こうしてヘロデは、ペテロを確保して裁判にかけるつもりであることを、ユダヤ人たちに十分に保証を与えたのである。

「過越の後に……つもりで」――これほど不合理で不適切な翻訳はかつてなかった。原文は単に「過越の後」（μετὰ τὸ πάσχα meta to pascha）である。「イースター」という語は現在、救い主の復活を記念して多くのキリスト教会が守っている祭りを指している。しかし原文はそれをまったく指しておらず、また、この書が書かれた時代にそのような祭りが守られていたというわずかな証拠も存在しない。この翻訳は、原文の意味をまったく伝えていないという点で不適切であるばかりか、使徒の時代にそのような祭りが守られていたという見解を助長しかねないという点でも不適切である。「イースター」という語はサクソン語起源であり、「エオストレ」、すなわち愛の女神、あるいは「北のウェヌス」に由来すると考えられている。異教徒であった我々の先祖たちは、この女神を記念して四月に祭りを祝ったのである（Webster）。この祭りがユダヤ人の過越の祭と、またキリストの復活を記念してクリスチャンが守る祭と時期が一致していたため、この名は後者を指すのに用いられるようになった。古いアングロサクソン語の典礼書では、「過越」を訳すのに「イースター」という語がしばしば用いられている。ウィクリフの翻訳では「パスケ」、すなわち「過越」という語が用いられている。しかしティンダルとカバーデイルは「イースター」という語を用いた。それゆえ、この語はきわめて不適切にも、我々の欽定訳に紛れ込むことになったのである。

「彼を民の前に引き出すために」――明らかに、彼らを満足させるために彼を公衆の面前で死刑にする、ということである。ペテロに関する神の摂理はこの点で著しい。ヤコブのように突然殺されることなく、彼は後の裁判のために留め置かれた。こうして教会の祈りの機会、そしてそれに続く彼の釈放の機会が与えられたのである。

「しかし、教会は彼のために切に神に祈っていた」――教会は、彼が投獄され危険にさらされていることを知らされ、祈りによって神に頼る以外にすべを知らなかった。危険の場面には、ほかに避け所はない。そしてその結果は、最も失望的な状況においてさえ、神が祈りにお聞きになりうることを示している。ペテロをヘロデの手から、牢から、そして十六人の兵士の監視から、祈りによって救い出すという考えほど、絶望的に見えるものはほとんどないであろう。しかし、信仰の祈りは神に届く効力を持ったのである。

「切に」――激しく、揺るがない、熱烈な祈り。ここで用いられている語ἐκτενής ektenēsは、新約聖書ではもう一つの箇所、1 Peter 4:8「互いに熱心に愛し合いなさい」にしか見られない。この語が伝えるのは、彼らの祈りが絶え間なかったというよりも、真剣で熱烈であったという考えである。

「教会の」――教会によって、ということである。

「ヘロデが彼を引き出そうとしていたとき」――彼を処刑のために引き出そうとしていたとき、ということである。

「その夜」――すなわち、前夜のことである。ヘロデの意図は、過越の祭が終わり次第彼を引き出すことであった。しかし、彼を刑罰に処そうと意図していた日の直前の夜の間に、ペテロは救い出されたのである。

「ペテロは眠っていた」――ここに、顕著な落ち着きの実例、そして良心の平安と神への信頼の効果の例解がある。ペテロは、ヘロデの意図が何であるかを疑いなく知っていた。ヤコブはたった今殺されたところであり、ペテロにはより良い運命を期待する理由がなかった。しかもこの状態にありながら、彼は危険など存在しないかのように静かに眠っており、自分の状況を熟慮し逃れるためには、御使いによって起こされなければならないほどであった。非難されることのない良心ほど確実に静かな休息と穏やかな眠りを与えるものはなく、切迫した危険の只中にあっても、神に信頼する者は安全に、静かに休むことができるのである（Psalm 3:5、Psalm 4:8を比較せよ）。

「二人の兵士の間で」――Acts 12:4の注解を参照せよ。ペテロはその二人に縛られていた。彼の左手は一方の兵士の右手に、彼の右手は他方の兵士の左手に、鎖でつながれていた。これはローマ人たちの間で囚人を確保する常用の方法であった。この点に関する豊富な権威ある文献の引用については、Lardner's Credibility, part 1, chapter 10: section 9, London edition, 1829, vol. i. p. 242, 243などを参照せよ。

「看守たち……」――Acts 12:4を参照せよ。二人の兵士が戸口に配置されていた。ペテロの安全な拘禁を確保するために、あらゆる可能な注意が用いられたことが、今や見て取れる。

(1) 彼は獄の中にいたこと。

(2) 彼は十六人の者たちの管理下にあり、彼らは疲れたときに互いに交代できた。それにより、彼らの不注意によって彼が逃走することはないというあらゆる保障が与えられていたこと。

(3) 彼は二人の男の間にしっかりと縛られていたこと。さらに、

(4) 彼は、獄の戸口を見張ることを職務とする他の二人によっても守られていたこと。また、持ち場で眠っているところを見つかったローマ兵には死刑が科されたことを思い起こすべきである。しかし、神は人々のあらゆる用心にもかかわらず救い出すことができる。そして神にとって、敵たちの最も狡猾な策略を打ち破ることは容易なのである。

「And, behold, the angel ...」――Acts 5:19 の注解を参照のこと。

「Came upon him」――ギリシャ語では、彼と共にいた、彼の近くに立った、という意である（ἐπέστη epestē）。

「And a light shined ...」――多くの人々は、これが稲妻であったと考えてきた。しかし、光、輝き、輝く衣は、天の存在たちが地を訪れるときに伴うものとして通例描かれている（Luke 2:9、Luke 24:4。Mark 9:3 と比較せよ）。この光はペテロにだけ見えたものである可能性がきわめて高い。そしてそれは、彼のために神が介入してくださったことの疑いようのない証拠となったであろう。

「And he smote Peter ...」――これは疑いなく、眠りから彼を覚させるための穏やかな打撃、すなわち軽いひと打ちであった。

「And his chains ...」――これは神の力によってのみ為しえたことであった。自然的な手段は何も用いられなかったし、衛兵を起こさずに用いることもできなかったであろう。これは、危険から救い出し、ご自身の友を救い出すことが神にはいかに容易であるかを示す荘厳な表現である。Acts 16:26 と比較せよ。

「Gird thyself」――人々は眠るとき、外衣を脱ぎ捨て、下着すなわちチュニックを締めていた帯を解いた。今、彼はその下着を、普段まとっているように帯で締めるよう指示された。すなわち、身仕度をして、従って行く備えをするということである。

「Bind on thy sandals」――履物を履け、すなわち歩く備えをせよ、ということである。Matthew 3:11 の注釈を参照。

「Cast thy garment about thee」――肩のまわりにゆるく掛けられていた外衣のことである。それはほぼ正方形であって、人々は眠るとき、働くとき、走るときにはそれを脱いだ。この指示は、彼がいつもの衣服をまとって身仕度をするように、ということであった。Matthew 5:38-42 の注釈を参照。