聖書注解書

この章には次の物語が記されている。一、使徒ヤコブの殉教と、今ユダヤを王として治めていたヘロデ・アグリッパによるペテロの投獄（使徒12:1-4）。二、教会の彼のための祈りに答えて、御使いの奉仕によるペテロの奇蹟的な獄からの救出（使徒12:6-19）。三、神の正義の奉仕者である御使いの打撃によって、プライドの絶頂にあったヘロデが断ち切られたこと（使徒12:20-23）。これはバルナバとサウロが、アンテオケの教会が彼らの慈善を運ぶために遣わした用事でエルサレムにいた間になされた。それゆえ結びにおいて、彼らのアンテオケへの帰還が記されている（使徒12:24,25）。

ヤコブの殉教。ペテロの投獄

1 そのころ、ヘロデ王は自分の手を伸ばして、教会のある人々を悩ませた。
2 そしてヨハネの兄弟ヤコブを剣で殺した。
3 それがユダヤ人たちの意向にかなうのを見て、さらに進んでペテロをも捕らえた。そのとき除酵祭の日々であった。
4 ヘロデは彼を捕らえて彼を獄に入れ、四人一組の兵士四組に引き渡して守らせた。過越ののち、民の前に引き出すつもりであった。

パウロの回心ののち、エルサレムの聖徒たちを迫害する際の祭司たちの関与についてはもう聞かなかった。おそらく彼に起こった素晴らしい変化、そしてダマスコのクリスチャンに対する彼らの計画が挫折したことが、彼らをいくぶん和らげ、ガマリエルの助言—あの人たちを放っておきなさい—の抑制の下に置いた。しかしここで嵐は別の方向から起こる。市民権力が、今度はいつものように（見える限り）聖職者たちによって扇動されたのではなく、自ら迫害において行動する。しかしヘロデは、もとはエドム人の家族であったが、ユダヤ教への改宗者であったようである。ヨセフスは彼がモーセの儀式に熱心であり、儀式に対する頑迷者であったと言う。彼は（ヘロデ・アンテパスのように）ガリラヤのテトラルキであっただけでなく、クラウディウス帝によってユダヤの統治も委ねられ、ほとんどエルサレムに駐在した。この時もそこにいた。ここで彼がした三つのことが告げられる。

一、彼は自分の手を伸ばして教会のある人々を悩ませた（使徒12:1）。彼がそれに手を伸ばしたことは、彼の手がこの事においておそらく彼自身の良心の保持する制約によって縛られていたことを示唆する。しかし今や彼はそれらを破り、悪意をもって、故意に手を伸ばした。ヘロデは教会のある者たちに手を置いて彼らを苦しめたとある人は読む。彼はその役人たちを用いて彼らを捕え、訴追のために拘置した。彼がいかに漸次進むかを見よ。1. 彼は教会員の何人か、名声や地位のやや劣るある者たちから始めた。最初は小さな獲物で遊び、のちに使徒たち自身に飛びついた。彼の悪意は教会にあり、彼が悩ませた者たちに関しては、他の何の理由でもなく、彼らが教会に属し、それゆえキリストに属したからであった。2. 彼は彼らを悩ますこと、苦しめること—投獄、罰金、家屋と財産の略奪、その他の方法での妨害—から始めた。しかしそののち、より大きな残酷さの実例に進んだ。キリストの苦しむしもべたちが、より大きなもののために小さな悩みによってこのように訓練される。患難が忍耐を生み出し、忍耐が練達を。

二、彼はヨハネの兄弟ヤコブを剣で殺した（使徒12:2）。ここで考慮すべきは、1. 殉教者が誰であったか。それはヨハネの兄弟ヤコブであった。ヨセの兄弟であるもう一人のヤコブと区別するためにそう呼ばれる。これはJacobus major—大ヤコブと呼ばれ、あちらはminor—小ヤコブと。ここで殉教の冠を受けたのは、キリストの弟子の最初の三人の一人、変貌と苦悶の証人であった者たちの一人。それによって殉教のために備えられた。彼はキリストがボアネルゲ—雷の子と呼んだ者たちの一人であった。そしておそらくその力強い目覚めさせる説教によって、ヨハネバプテスマがもう一人のヘロデにしたように、ヘロデまたはその周りの人々を刺激した。そしてそれがこの悩みに入る原因であった。彼はゼベダイの子ら—キリストが彼らはわたしが飲む杯を飲み、受けるバプテスマを受けるであろうと告げた者たち（マタイ20:23）—の一人であった。そして今やキリストのこれらの言葉は彼において実証された。しかしそれは彼がキリストの右に座すためであった。もしその苦しみにあずかるなら、その栄光にもあずかるから。彼はすべての国民を弟子とするように委任された十二人の一人であった。そしてエルサレムから移る前に彼を取り去ることは、世界が人で満たされるべきときにカインがアベルを殺したように、一人の人がある時には他の時の多くの人よりも価値があったのと同じであった。今使徒を殺すことは、彼がどれほど多くの人を殺すかを知らずに殺すことであった。しかし神はなぜこれを許されたのか。その聖徒たちの血は、まして使徒たちの血は、その目に尊い。それゆえ確かに価値ある考慮の上でのみ流されると確信できる。おそらく神はこれによって残りの使徒たちを目覚めさせ、国民の中に散らせ、もはやエルサレムに巣くわないようにする意図であった。あるいは、使徒たちが世界に福音を植えるように任命されていたが、彼らが取り去られても神は彼らなしにそのわざをなし、それをなさることを示すためであった。使徒は殉教して死んだ。他の者たちに彼らが何を期待すべきかを示すために。それゆえに彼らがそれに応じて備えるように。ローマ・カトリック教会が持つ伝承—このヤコブが以前にスペインにおり、そこに福音を植えた—は全く根拠がない。その確証も良い権威もない。2. 彼がどのような死を死んだか。彼は剣で殺された。すなわちその首が剣で切り落とされた。これは斧による斬首よりも恥辱な方法とローマ人には見なされた。ロリヌスによれば。斬首はユダヤ人の間では通常用いられなかった。しかし王が私的で突然の処刑のために口頭で命じたとき、最も迅速な方法としてこの死に方が用いられた。そしてこのヘロデがもう一人のヘロデがヨハネバプテスマを殺したように、ヤコブを獄の中で私的に殺したことは考えられる。この偉大な使徒の殉教について、ステパノの場合のように完全で詳細な記録を持たないのは不思議である。しかしこの短い言及でさえ、福音の最初の説教者たちがその真理をこれほど確信していたので、彼らは血でそれを封印し、それによって、もしいつかそのように呼ばれるなら、血に至るまで抵抗するようわたしたちを励ましたことを知るのに十分である。旧約の殉教者たちは剣で殺され（ヘブル11:37）、キリストは平和ではなく剣を送るために来た（マタイ10:34）。その準備として、わたしたちは御霊の剣—神の言—で自分を武装しなければならない。そうすれば人の剣がわたしたちに何をできるかを恐れることはない。

三、彼はペテロを投獄した。ペテロのことは最もよく聞いていた。使徒たちの中で最も姿を現す者として。それゆえ彼を取り除く栄光を誇りとしようとした。ここで観察せよ。1. 彼がヤコブを斬首したのち、さらに進んで、付け加えて、ペテロをも捕らえた。注記。血を求める者に血はいっそう彼らをそうさせるだけであり、迫害の道は他の罪と同様に下り坂である。人がその中にいるとき、自らを容易に止めることができない。中にいると進まなければならないことが分かる。Male facta male factis tegere ne perpluant—一つの悪事は別の悪事で覆われ、それらを通っての通路はない。罪の道で一つの大胆な一歩を踏み出す者たちは、サタンに彼らをさらにもう一歩踏み出すよう誘惑する利点を与え、神を怒らせて彼らを自分自身に任せ、悪から悪へと進ませる。それゆえに罪の始まりに注意することがわたしたちの知恵である。2. 彼はそれがユダヤ人たちの意向にかなうのを見たからこれをした。観察せよ。ユダヤ人たちは、事後にそれを喜んで示すことによって、ヤコブの血の共同の罪を負った。たとえ彼らがヘロデをそれに駆り立てなかったにせよ。事後の加担者がいる。そして他の者の迫害を喜ぶ者たち、良い人が虐待されるのを見て喜ぶ者たち、ああ、わたしたちもそうありたいと叫ぶ者たち、あるいは少なくとも秘密裏にそれを承認する者たちは、迫害者として清算されるであろう。というのも、血生臭い迫害者たちが、すべての者が彼らに恥をかかせるべきもののために称賛されているのを知覚するとき、彼らは進むことを励まされ、彼らの手は強められ、心は硬化し、彼ら自身の良心の抑制は覆われる。いや、それは彼らがここでヘロデにそれがユダヤ人たちの意向にかなうのを見たからであったのと同じくらい、彼らに同様のことをする強い誘惑となる。彼がしなくても彼らを不快にさせることを恐れる理由がなかったにもかかわらず、ピラトがキリストを有罪としたように、彼はそれをすることによって彼らを喜ばせ、彼らの中に関係を作り、別のことで彼らを不快にさせたことを埋め合わせることを望んだ。注記。人を喜ばせることを自分の仕事にする者たちは、サタンに容易な獲物となる。3. ヘロデがペテロを捕らえた時が取られる。そのとき除酵祭の日々であった。過越の祭りのときであった。彼らの型的なしろけの記念を祝うことが、彼らを霊的なしろけの受け入れに導くべきであった。しかしその代わりに、彼らは律法への熱心という口実の下に、それに最も激しく逆らって戦い、除酵祭の日々に、悪意と邪悪の古いパン種で最も酸っぱく、苦々しくなっていた。過越に、ユダヤ人たちが祭りを守るためにあらゆる地方からエルサレムに来たとき、彼らは互いにクリスチャンとキリスト教に対して刺激し合い、他の時よりも激しかった。4. ここにペテロの投獄についての説明がある（使徒12:4）。彼が手を置き、おそらく尋問したのち、彼を獄に入れた。内獄に。ある人々は、数年前に彼と他の使徒たちが投げ込まれ、御使いによって救い出されたのと同じ獄にと言う（使徒5:18）。彼は四人一組の兵士四組に引き渡された。すなわち十六人に。彼が逃げたり、友人たちに救出されたりしないように、一度に四人が彼を警備した。このように彼らは彼をしっかり捕らえたと思った。5. ヘロデの計画は、過越ののち、彼を民の前に引き出すことであった。(1) 彼は彼を見せ物にしようとした。おそらく彼はヤコブを私的に殺し、民はそれに不満を言った。人が公の聴聞なしに死に処することは不正だからではなく、彼が処刑されるのを見る満足を奪われたから。それゆえヘロデは今彼らの心を知り、縛られたペテロ、斬首台の上のペテロを見せることで彼らを満足させようとする。それによって彼らはそのような楽しい光景で目を満たすことができるように。そしてこのように彼らを喜ばせようとする彼は確かに非常に野心的であった！(2) 彼はこれを過越ののちにしようとした。meta to pascha—過越ののち。確かにそう読むべきである。それは常にそう訳される同じ言葉であるから。そして新約聖書にそのようなものの言及がないのに、過越に代わる福音の祭りを導入することを示唆するのは、ユダヤ教をクリスチャンのキリスト教に混ぜることである。ヘロデは過越が終わるまで彼を罪に定めなかった。おそらく、祭りの習慣にしたがって民が彼の釈放を要求するほどの彼らの中での関係を彼が持つことを恐れて。あるいは、祭りの騒ぎが終わり、町が空になったのち、ペテロの公開裁判と処刑で彼らをもてなそうとした。このように陰謀は張られ、ヘロデも民も、この野蛮な娯楽で自分たちを満足させるために、祭りが終わることを切望した。

ペテロの投獄と解放

⁵ こうしてペテロは獄に留め置かれた。しかし教会は彼のために神に切に祈った。
⁶ ヘロデが彼を引き出して民の前に立たせようとしていた前夜、ペテロは二人の兵士の間で、二つの鎖につながれて眠っていた。番兵たちは戸口の前に立って獄を守っていた。
⁷ 見よ、主の御使いがそばに立ち、光が獄の中を照らした。御使いはペテロのわき腹を打って彼を起こし、「すぐに立ち上がれ」と言った。すると鎖が彼の手から落ちた。
⁸ 御使いは彼に言った。「帯を締め、くつをはけ。」彼はそのようにした。御使いはさらに「上着を着て、ついて来い」と言った。
⁹ 彼は出て行って、ついて行った。それが御使いのわざであることを知らなかった。神の使いが彼に現われたと思っていた。
¹⁰ 第一の守衛所と第二の守衛所を通り過ぎ、鉄の門、すなわち町に通じる門に来た。門がひとりでに開いた。彼らは出て行き、一つの通りを進んだ。するとたちまち御使いは彼を離れた。
¹¹ ペテロは我に返って言った。「今こそ私は本当に分かった。主が御使いを遣わして、ヘロデの手から、またユダヤの民のすべての期待から私を救い出されたのである。」
¹² これを悟った後、彼はマルコと呼ばれるヨハネの母マリヤの家へ行った。そこには大勢の人が集まって祈っていた。
¹³ 彼が入口の戸を叩くと、ロダという名の娘が応答に出てきた。
¹⁴ ペテロの声だと知ると、喜びのあまり門を開けずに、中に走って入り、ペテロが戸口の前に立っていると言った。
¹⁵ 彼らは彼女に「あなたは気違いだ」と言った。しかし彼女は言い張った。そこで彼らは「それは彼の使いだ」と言った。
¹⁶ しかしペテロは戸を叩き続けた。彼らが門を開けると、そこに彼を見て驚いた。
¹⁷ 彼は手を振って彼らを静め、主がどのようにして獄から彼を導き出されたかを彼らに告げた。そして「このことをヤコブと兄弟たちに知らせてほしい」と言った。それから彼は出て行って、ほかの所へ行った。
¹⁸ 朝になったが、ペテロがどうなったのかと大騒ぎが兵士たちの間に起きた。
¹⁹ ヘロデは彼を探したが、見つからなかったので、番兵たちを調べ、彼らを引き渡して処刑するように命じた。そしてヘロデはユダヤからカイザリヤに下って、そこに留まった。

ここにはペテロの投獄と奇跡的な解放の物語がある。それはヘロデが教会を迫害し始めたことの続きである。彼はすでにヤコブを剣で殺していた。そしてペテロを捕らえ、獄に投じた。教会は迫害の中で祈りに目を向けた。見よ。

I. ペテロの危機の状態。彼は獄にあり、死の脅威の下にあった。ヘロデは彼を引き出して、民の前に立たせ、その後、おそらく殺すつもりであった。注目すべきは、神の僕たちが最も危険にある時、彼らの救いのために最も熱心に祈るべきである。ペテロは二人の兵士の間で、二つの鎖につながれて眠っていた（Ac 12:6）。彼は驚くほど静かで安心していた。明日処刑されるかもしれないのに、今夜はぐっすり眠っている。このような平安は神から出るものである。注目すべきは、(1) 聖徒たちは最も激しい試練のただ中にあっても、神の約束と摂理に信頼して平安を享受できる。ペテロは以前にも獄から解放されたことがあった（Ac 5章）。そして主は再び彼を解放できると確信したか、あるいは死に備えて安らかに rested。(2) キリストの僕たちは、人間の恐れや危険にもかかわらず、神に信頼し、神の采配に満足することができる。ペテロは番兵たちが戸口の前に立って獄を守っていたにもかかわらず眠っていた。すべての人間の用心は、神の目的に対しては無力である。

II. 教会の彼のためにする熱心な祈り（Ac 12:5）。教会は彼のために神に切に祈った。注目すべきは、(1) 公同の祈りは力強い。教会が一致して祈る時、神は答えられる。彼らは集まって祈った。マリヤの家に、大勢の人が集まって祈っていた（Ac 12:12）。(2) 私たちは苦難にある兄弟たち、特に福音の僕たちのために祈るべきである。彼らは特別な危険と試練にさらされており、特別な祈りを必要とする。(3) 祈りは切迫して熱心であるべきである。彼らは切に祈った。ギリシャ語は、彼らが祈りにおいて引き伸ばし、熱心に、絶えず祈ったことを示す。パウロは労して祈ると言い（Col 4:12）、キリストは激しい叫びと涙とをもって祈られた（Heb 5:7）。(4) 私たちは答えが来るまで祈り続けるべきである。彼らは夜通し祈った。なぜならペテロが解放された時も、彼らはまだ祈っていたからである。

III. ペテロの奇跡的な解放。

1. 御使いの現れ（Ac 12:7）。*見よ、主の御使いがそばに立ち、光が獄の中を照らした。*神は御使いを遣わして僕を救われる。御使いは神の民の奉仕のために遣わされる霊たちである（Heb 1:14）。彼らがどのような恐るしい状況にあっても。注目すべきは、神の民の最も暗い夜に、神は光を与えられる。獄の中のペテロに光が照らされた。

2. 御使いの命令（Ac 12:7-8）。*御使いはペテロのわき腹を打って彼を起こし、「すぐに立ち上がれ」と言った。すると鎖が彼の手から落ちた。*神の救いはしばしば命令に伴う。立てと命じられ、その時解放が来る。注目すべきは、(1) 神の恵みは人を眠りから目覚めさせる。霊的な眠りからの目覚めは救いの始まり。(2) 神が命じられる時、能力が伴う。立てと命じられ、彼は立ち上がった。鎖が落ちた。人間の鎖は神の力には無力である。(3) 御使いは彼に日常の務めをするように命じた。*帯を締め、くつをはけ。上着を着て、ついて来い。*注目すべきは、神の救いは私たちを非日常的あるいは超自然的な状態に置くのではなく、日常生活の務めに戻す。神の恵みの大いなるわざは、しばしば普通の手段のうちに行われる。

3. 彼らの獄からの脱出（Ac 12:10）。第一の守衛所と第二の守衛所を通り過ぎ、鉄の門、すなわち町に通じる門に来た。門がひとりでに開いた。神の力はすべての障害を取り除かれる。守衛、鎖、鉄の門、すべてが神の前に道を譲る。注目すべきは、(1) 神が救われる時、誰もそれを妨げられない。(2) 神の救いはしばしば段階的である。彼らは一つの守衛所から次へ、そして鉄の門へと進んだ。信仰による歩みも同様である。私たちは一つの恵みから次へと前進する。(3) 門はひとりでに開いた。人間の力ではなく、神の力によって。私たちの救いのすべての門は、神が御自身のために開けられる。

4. ペテロの認識（Ac 12:11）。今こそ私は本当に分かった。主が御使いを遣わして、ヘロデの手から、またユダヤの民のすべての期待から私を救い出されたのである。注目すべきは、(1) 神の恵みのわざは、しばしばその最中には認識されない。ペテロはそれが御使いのわざであることを知らなかった。神の使いが彼に現われたと思っていた。私たちも神の摂理の意味を悟るのに時間がかかる。(2) しかし後に、私たちは神の救いを認識し、神に栄光を帰すべきである。ペテロは我に返って、神の救いを認めた。(3) 神はご自身の民を、人間の敵から、また人間の悪意ある期待から救われる。ヘロデとユダヤの民はペテロの死を期待していたが、神は彼を救い出された。

IV. ペテロの教会との交わりの回復。

1. 彼は祈りの集まりの所へ行った（Ac 12:12）。*彼はマルコと呼ばれるヨハネの母マリヤの家へ行った。そこには大勢の人が集まって祈っていた。*注目すべきは、(1) 解放された者は、神の民の交わりに戻るべきである。ペテロは一人で逃げるのではなく、兄弟たちの所へ行った。(2) 祈りの集まりは、神の民が集まる場所である。彼らは夜通し祈っていた。彼らの祈りが聞かれた今、その答えを彼らと分かち合うために、彼はそこへ行った。

2. 集会所での驚くべき場面（Ac 12:13-16）。(1) ロダという娘が応答に出てきた。彼女はペテロの声を認めたが、喜びのあまり門を開けずに走って入った。注目すべきは、真の喜びはしばしば混乱を招く。私たちは良い知らせに興奮し、実際の行動を忘れることがある。(2) 集まっていた人々は信じなかった。*あなたは気違いだ。それは彼の使いだ。*注目すべきは、彼らはペテロのために熱心に祈っていたのに、その祈りが聞かれたと聞くと信じなかった。これは私たちの信仰の弱さを示す。私たちは祈るが、しばしば答えを期待しない。私たちの祈りは不信によって弱められる。(3) ペテロが戸を叩き続けたので、彼らはついに開け、そこに彼を見て驚いた。注目すべきは、神はしばしば私たちの期待を超えて祈りに答えられる。彼らはペテロの解放を祈ったが、その解放を実際に見ると驚いた。

3. ペテロの証しと指示（Ac 12:17）。彼は手を振って彼らを静め、主がどのようにして獄から彼を導き出されたかを彼らに告げた。注目すべきは、(1) 神のわざは語られ、証しされるべきである。神の恵みの経験は、神の栄光のために宣べ伝えられるべき。(2) 私たちは神の救いを他者と分かち合うべきである。ペテロは兄弟たちにすべてを告げた。(3) 彼はこのことをヤコブと兄弟たちに知らせてほしいと言った。注目すべきは、福音の働きにおいては、指導者たちの間にコミュニケーションと配慮があるべきである。ヤコブはエルサレム教会の指導的柱であった。(4) ペテロは出て行って、ほかの所へ行った。神の解放は、ある場所での務めの終わりと別の場所での務めの始まりを意味することがある。ペテロは危険を避けて移動した。

V. この出来事の結末。

1. 兵士たちの間の騒ぎ（Ac 12:18）。*朝になったが、ペテロがどうなったのかと大騒ぎが兵士たちの間に起きた。*神の救いのわざは、この世の人々には困惑と驚きを引き起こす。彼らは神の力を理解できない。

2. ヘロデの残酷な対応（Ac 12:19）。*ヘロデは彼を探したが、見つからなかったので、番兵たちを調べ、彼らを引き渡して処刑するように命じた。*注目すべきは、(1) 悪人はしばしば自分の失敗の結果を他人に負わせる。ヘロデはペテロを失った怒りを、無実の番兵たちに向けた。(2) 神の敵に対する神の裁きはしばしば遅れない。ヘロデ自身もまた、この後まもなく神の裁きを受けた（Ac 12:23）。悪人が力を誇る時、彼らの滅びは近い。

3. この物語から学ぶべき教訓。(1) 祈りは力である。教会の熱心な祈りは、ペテロの鎖を解き、鉄の門を開いた。私たちは祈りを軽んじてはならない。祈りは神の力を動かす。(2) 神はご自身の民を決して見捨てられない。最も暗い獄の中にあっても、神は救いの道を備えられる。(3) 神のわざはしばしば私たちの理解を超える。ペテロ自身もそれが現実であることを知らなかった。しかし後に神の摂理を認識した。(4) 私たちは答えを疑うことなく祈るべきである。エルサレムの教会は祈ったが、答えを見ると信じなかった。私たちの信仰は、私たちの祈りにふさわしいものであるべきだ。(5) 神の敵は繁栄しない。ヘロデはペテロを殺そうとしたが、自らが神の裁きを受けた。神を恐れよ、人を恐れるな。

ヘロデの死

²⁰ さてヘロデはツロとシドンの人々に非常に不満を抱いていた。しかし彼らは心を一つにして彼のところに来て、王の侍従ブラストを買収して味方につけ、和を求めた。彼らの国は王の国から養われていたからである。
²¹ 定められた日に、ヘロデは王服を着けて、王座に座り、彼らに向かって演説した。
²² 民衆は叫んで、「神の声だ、人の声ではない」と言った。
²³ するとたちまち、主の御使いが彼を打った。神に栄光を帰さなかったからである。彼は虫に食われて息絶えた。
²⁴ しかし神のことばは成長し、増え広がった。
²⁵ バルナバとサウロは、その奉仕の務めを果たしてエルサレムから帰って来た。そしてマルコという呼び名のヨハネを連れて来た。

この数節には次のことが記されている。

一、ヘロデの死。神は彼と清算された。ヤコブを死に渡したことだけでなく、ペテロを死に渡そうとした計画と企てについても。罪人は行ないの悪さについてだけでなく、企ての悪さについても（詩篇28:4）、なした危害となそうとした危害についても責任を問われるからである。ヘロデがこの後生きたのはわずかな間であった。ある罪人について神は素早く処置される。観察せよ。

1. 彼の不義の尺度がどのように満たされたか。それは「高ぶり」であった。これが通常「破滅の直前」に、そして「倒れる前に傲慢な霊が」来るものである。ネブカデネザルは非常に血なまぐさい男であり、大いなる迫害者であった。しかし神のさばきが彼に下ったとき、王の口にあったのは高ぶった言葉であった。「この大バビロンは、私が建てた王国ではないか」（ダニエル4:30）。高ぶる者をすべて見て、これを低くされることは神の栄光である（ヨブ40:12）。ここの実例は非常に著しく、神が「高ぶる者にどのように抵抗されるか」を示す。

(1) ツロとシドンの人々が、どうやらヘロデを怒らせたようである。これらの都市は今やローマのくびきの下にあり、彼らはヘロデがひどく憤り、彼らにその憤りを感じさせる決心であったいくつかの不始末を犯した。ヘロデのような高慢で尊大な男には、彼が争いを挑もうと決心したところでは、非常に小さな事が挑発として役立つであろう。彼はこの民に非常に不満であり、彼らは彼の怒りが「ライオンのほえること、死の使いのよう」であることを知らされなければならなかった。

(2) 侵害した者たちは屈服した。自分たちが悪かったと確信したからではなく、そのような強力な敵と争っても無駄であると確信したからである。彼は正しかろうと間違っていようと、彼らには勝てないであろう。彼らは服従し、いかなる条件でも彼と「和睦」しようと望んだ。観察せよ。[1] 彼らが事を調停したいと望んだ理由。「彼らの国は王の国から養われていたから」。ツロとシドンは交易の都市であり、それに属する土地は少なかった。しかし常にカナンの地から穀物を供給されていた。「ユダとイスラエルは小麦、蜜、油でその市場で取引した」（エゼキエル27:17）。もしヘロデがツロとシドンへの穀物の輸出を禁じる法律を作るなら（彼らはそのような復讐心の強い者が、それによってどれほどの人が飢饉になるかを気にせず、すぐにでもするかもしれないと知っていた）、彼らの国は破滅するであろう。それゆえ彼と親しくしておくことが彼らの利益であった。それならば、私たちが別の国以上に常にまた必要に応じて神に依存している方と和睦し、へりくだることは、私たちの知恵ではないか。「私たちは神のうちに生き、動き、存在している」のであるから。[2] 彼らが決裂を防ぐためにとった方法。「彼らは王の侍従ブラストを味方につけた」。おそらく賄賂と良い贈り物によって。これが通常、廷臣を友人にする方法である。そして君主の辛苦の運命は、彼らの事柄だけでなく、感情もそのような金銭的な道具によって支配されなければならないことである。とはいえ、理性によって支配されないヘロデのような男は、高慢と激情によって支配されるよりは、そのように支配されるほうが良かった。ブラストはヘロデの耳を持っており、彼の憤りを和らげる術を持っていた。そしてツロとシドンの使節たちが来て、公に服従し、王の赦しを乞い、その寛容に身を委ね、もはや同じようには犯さないと約束する時が定められた。そして彼の高慢を満たすこのようなことが、彼の激情を冷やすのに役立つであろう。

(3) ヘロデは彼の持つすべての豪華さと壮麗さの中に現れた。彼は「王服を着て」（使徒12:21）、「王座に座った」。ヨセフスはこの機会にヘロデがしたこの輝かしい登場について述べている（『古代誌』19.344）。彼はヘロデがこの時、銀の布の衣を着ていたと言う。それは非常に豊かに織られ、そのような術で作られて、太陽が照るとき、見る者の目を眩ませ、彼らに畏敬を与えるほどの輝きで光を反射した。愚かな民は人を外見で評価する。そしてそのような者たちの尊敬によって自分を評価する者たちは、それ以上ではない。彼らはそれを求め、ヘロデがしたように自分をそれに推薦する。ヘロデは王の心の欠如を「王服」で埋めようとした。「そして王座に座った」。それが回りの人をすべて足台として踏みつける特権を与えるかのように。

(4) 彼はツロとシドンの人々に演説した。美しい演説を。おそらく彼は彼らの過ちを強調し、彼らの服従を称賛した後、彼らの過ちを過ぎ越し、再び彼らを寵愛に迎え入れると保証して結んだ。彼が「生かしておきたい者を生かし」、また「殺したい者を殺す」力を持っていることを誇りとした。そしておそらく彼は、彼らにする運命が何であるかをこの演説をするまで保留し、恩赦が彼らにいっそう喜ばしい驚きとして来るようにした。

(5) 民衆は彼を称賛した。彼に依存し、彼の寵恩によって利益を得ていた民衆。「彼らは叫んだ」。そしてこれが彼らの叫んだ内容であった。「神の声だ、人の声ではない」（使徒12:22）。神は大きく、また善である。彼らはヘロデの衣と王座における偉大さ、また彼らを赦すにおける彼の善性が、彼が神と呼ばれるに値するほどであると考えた。おそらく彼の演説は威厳の空気をもって、またそれに寛容を交えて語られ、聞き手にこのように影響した。あるいは、おそらくそれは彼らの心に何らかの現実の印象、あるいは彼らが実際に彼について抱いた高い良い考えから来たのではないかもしれない。しかし彼らが彼をどう低く考えていても、彼らはこのようにして彼にへつらい、彼と彼らの間の新しく作られた平和を強めようと決心した。このように大いなる者は、彼らに耳を貸し、彼らを励ますなら、へつらい者にとって容易な獲物となる。グロティウスはここで、地方官が「神々」と呼ばれる（詩篇82:1）が、「王や君主」、すなわち単独の人物はそうではない、と観察している。それによって異邦人に口実を与えないためである。異邦人はここに示すように、生きている王にも死んだ王にも神の名誉を与えた。しかし「神々」と呼ばれるのは元老院の組合、あるいは裁判官の法廷である――「全元老院の組合においては同じ危険はなかった。それゆえ私たちは彼らを、王ではなく、エロヒムと呼ばれるのを見出す」。感覚によって生きる者は、神が「全く自分たちのような方」であるかのように神を貶め、人が神々であるかのように人を神格化する。「利益のゆえにその人を敬う」。これは神に対する大きな侮辱であり、神単独に帰すべき栄光を他者に与えることである。しかしこのようにへつられる者たちにとっても大きな害であり、彼らに自己を忘れさせ、彼らを高慢で膨らませ、悪魔のさばきに陥る極度の危険に置く。

(6) 彼はこれらの不当な称賛を自分のものとして受け取った。これらによって自分を喜ばせ、これらによって高慢になった。そしてこれが彼の罪であった。私たちは彼が親信たちにそのような叫びを始めたり、民衆の口にそのような言葉を置いたりする私的な命令を与えたとは見出さない。また彼らの敬意の言葉に感謝し、彼らの彼についての意見に答えることを引き受けたとも見出さない。しかし彼の過ちは、彼が何も言わなかったこと、彼らのへつらいを戒めず、彼らが与えた称号を否定せず、「神に栄光を帰さなかった」こと（使徒12:23）であった。しかし彼はそれを自分のものとして受け取った。それが自分において終わることを非常に望み、自分が神と思われ、神の名誉を払われることを望んだ。「民が欺かれたいと思うなら、欺かれるがよい」。そして唯一の神を信じると告白するユダヤ人であった彼において、それは神々も主も多くいた異邦人の皇帝たちにおいてよりも悪かった。

2. 彼の不義がどのように罰せられたか。「たちまち」（使徒12:23）「主の御使いが彼を打った」（キリストの命令によって。すべてのさばきはキリストに委ねられているから）。「神に栄光を帰さなかったからである」。神はご自身の誉れのためにねたむ方であり、ご自身によって栄光を帰されない者たちの上で栄光を帰せられる。そして彼は「虫に食われて息絶えた」。地上の虫に。今や彼はキリストの教会を悩ませ、ヤコブを殺し、ペテロを投獄し、彼がなした他のすべての危害について清算された。ヘロデの破壊において次のことを観察せよ。

(1) 働き手は御使いに劣らないものであった。「主の御使い」。命じられ、これを行うために任命された御使い。あるいはこの種のわざに通常用いられる御使い、滅ぼす御使い。あるいは「その御使い」、すなわちこの章の前半でペテロを釈放した御使い――その御使いがヘロデを打った。というのは、それらの仕える霊は、神が用いられるにしたがって、神の正義の、あるいは神のあわれみの務め人であるからである。御使いは、彼が民衆の称賛においてふんぞり返り、自分の影を拝んでいたまさにその瞬間に、重い病をもって打った。このようにツロの王はその高慢において、「私は神である。私は神の座に座っている」と言い、「その心を神の心のように定めた」。しかし彼は「人であって、神ではない」、彼を殺す者の手の中の弱い死すべき人となるであろう（エゼキエル28:2-9）。ヘロデもここでそうであった。強大な君主たちは知らなければならない。神が全能であるだけでなく、御使いも彼らよりも力と勢いにおいて大きいことを。「御使いは彼を打った。神に栄光を帰さなかったからである」。御使いたちは神の誉れのためにねたむ。そして命令を持つや否や、神の特権を奪い、神から誉れを奪う者たちを打つ準備ができている。

(2) ヘロデの破壊の道具は虫に過ぎなかった。「彼は虫に食われた」。ギリシャ語の「ゲノメノス・スコレコブロートス」すなわち「虫食いになった」。そのように読まなければならない。彼は腐り、腐った木の切れ端のようになった。墓の中の体は虫によって破壊される。しかしヘロデの体は彼が生きている間に腐敗し、早くからそれを食い始めた虫を繁殖させた。大いなる迫害者であったアンティオコスもそのようにして死んだ。ここで見よ。[1] 私たちが携えている体がどれほど卑しい体であるか。それらは彼ら自身の崩壊の種を携えている。神がことばを語られるや否や、それらはすぐに破壊される。最近、顕微鏡によって、人体にいる虫の多さと、それらがどれほど病気に寄与しているかが驚くべき発見をされた。これは私たちが自分の体や、そのいかなる達成をも誇らないための良い理由であり、なぜ私たちは自分の体を養生しないのか。これは虫を養うことに過ぎず、虫のために養うことであるから。[2] 神が望まれるとき、どれほど弱く軽蔑すべき被造物を神がご自身の正義の道具とすることができるかを見よ。パロはしらみと蠅によって打たれ、エフライムは虫のように食い尽くされ、ヘロデは虫に食われた。[3] 神が高ぶる者を引き下げることを喜ばれるだけでなく、最もへりくだるべき、最も軽蔑を注ぐような仕方で彼らを引き下げることを喜ばれることを見よ。ヘロデは破壊されただけでなく、虫によって破壊された。それは彼の栄光の高慢が効果的に汚されるためである。このヘロデの死の物語はユダヤ人ヨセフスによって特に記されている（『古代誌』19.343-350）。「ヘロデがカイザリヤに下り、カイザルを讃える祭を祝った。祭の二日目に彼は朝、前述の輝かしい衣を着て劇場に行った。彼のへつらい者たちが彼を神として挨拶し、彼らに寛容であるよう願った。彼らはこれまで彼を人として敬ったが、今や彼のうちに死すべき性質よりもすぐれた何かがあることを告白しよう。彼はこの不敬虔なへつらい（歴史家はこのように表現する）を拒否せず、また正さなかった。しかしまもなく彼は見上げ、フクロウが彼の頭上にとまっているのを見た。そして同時に彼は腸の非常に激しい痛みと、腹の激しいけいれんに襲われた。最初から非常な激痛であった。彼は友人たちに目を向け、このように言った。『お前たちが神と呼び、それゆえ不死である私が、今や人であり、死すべき者であることが証明されなければならない』。彼の苦痛は途切れることなく、また少しの軽減もなく続き、彼は五十四歳で、王となって七年の後に死んだ」。

二、その後の福音の進展。1. 「神のことばは成長し、増え広がった」。蒔かれた種のように、三十倍、六十倍、百倍の大きな増し加わりをもって立ち上がる。福音が宣べ伝えられたどこでも、群衆がそれを受け入れ、それによって教会に加えられた（使徒12:24）。ヤコブの死後、神のことばは成長した。教会は苦しめられるほど、エジプトのイスラエルのように増えたからである。殉教者たちの勇気と慰め、そして神が彼らを認められたことが、彼らの苦難が人々をキリスト教から遠ざける以上に、人々をキリスト教に招いた。ヘロデの死後、神のことばは地歩を得た。そのような迫害者が恐ろしいさばきによって取り除かれたとき、多くの者がそれによってキリスト教の大義が疑いなくキリストの大義であることを確信し、それを受け入れた。2. バルナバとサウロは彼らが遣わされた務めを果たすとすぐにアンテオケに戻った。「彼らがその務めを果たしたとき」。適切な者たちに金を納め、集められた者たちへのその適切な分配に配慮したとき、「彼らはエルサレムから帰った」。そこには多くの友人がいたが、今は彼らの働きはアンテオケにあった。そして私たちの務めがあるところに私たちはいるべきであり、必要以上にそこから離れてはならない。牧師が何らかの奉仕のために国外に召されるとき、その奉仕を果たしたなら、家で待っている働きがあり、彼をそこに呼ぶことを覚えるべきである。バルナバとサウロがアンテオケに行ったとき、「彼らはマルコという呼び名のヨハネを連れて行った」。使徒12:12で読む祈りのための集会を持っていたその母の家で。彼女はバルナバの姉妹であった。おそらくバルナバはエルサレムにいる間そこに宿を取り、おそらくパウロも共にであった。それがその時にそこでの集会をもたらした（パウロがどこにいても、何か良いわざをしていただろうから）。そして彼らがエルサレムにいた間のその家族との親密さが、彼らが戻るときにその家族の息子を、福音の奉仕において彼らの下で訓練し、彼らによって用いられるために連れて行くことをもたらした。若い者たちを務めのために教育し、これに入れることは、年長の牧師が世話をする非常に良いわざであり、次の世代に役立つ。