聖書注解書

パウロの第一回伝道旅行：バルナバと共に。

Ac 13:1-14:28.

Ac 13:1-3.

バルナバとサウロ、異邦人の間で働くための召しを受け、アンテオケの教会によって任別され遣わされる。

この書の最初の七章はユダヤ人の中の教会、次の五章（八〜十二章）はユダヤ人から異邦人への移行期の教会、最後の十六章（十三〜二十八章）は異邦人の中の教会と題することができる[バウムガルテン]。「キリスト教はすでにパレスチナの境界を越えて広まっていたが、教会はなお組織的な伝道努力には無関知であった。偶発的な出来事、とりわけエルサレムでの迫害

(Ac 8:2)

が、これまで福音の拡散をもたらしていた。教師たちが、キリスト教を広め、規則的な制度を持つ教会を組織するという明確な目的をもって遣わされたのは、アンテオケからであった

(Ac 14:23)」[オルスハウゼン]。

1. 預言者……また教師がいた――（参照

Ac 11:27）。

また教師。バルナバなど――ほかにも人々がいたことを暗示するが、真の読みとすれば、ここに挙げられた人々がアンテオケの教会に預言者および教師として存在していたという意味に過ぎない。

シミオン……ニゲル――何も知られていない。

クレネ人ルキオ――

(Ac 2:20)。

彼は

Ro 16:21

でパウロの親族のひとりとして言及されている。

マナエン――すなわちメナヘム、イスラエルの王のひとりの名

(2Ki 15:14)。

ともに育った――すなわち、乳兄弟。

領主ヘロデ――すなわちアンテパスで、彼自身「ローマのある私人とともに育てられた」[ヨセフス、ユダヤ古代誌、17.1,3]。この二人の乳兄弟がいかに異なった結末を迎えたことであろうか――一方は放縦な生活にふけり、最もすぐれた神の預言者の血によって汚れたが、改革と悔恨の時期が全くなかったわけではなく、他方は主イエスに献身した弟子であり、アンテオケの教会の預言者であった。しかしこれは、いかなる時代にも見うけられるところである。「そうです、父よ。これがみこころにかなうことでした。もしその家来の息子が、死の淵にあって主によっていやされたのが

(Joh 4:46)

ヘロデの家来であり、スザンナの夫がその家令であったなら

(Lu 8:3)、

その乳兄弟がキリスト者になり、預言者になったことは注目すべきことである」。

またサウロ――最後に挙げられているが、やがて最初となる。ここからこの書はほぼ専ら彼に焦点を当てる。そして彼の新約聖書、キリスト教界、世界に対する影響は圧倒的である。

Ac 13:2.

2. 彼らが主に仕え、断食していると――「仕えた」という言葉は、あらゆる種類の公的務めの遂行を意味し、旧約聖書では祭司の職務を表すのに用いられた。ここではキリスト教会の対応する奉仕を意味する。

断食しながら――これはほかの場合にも特別な機会に行われた

(Ac 13:3, 14, 23)

ので、彼らがこの時に何らかの預言的告知を期待するように導かれていたことはありそうである。

聖霊が言われた――

Ac 13:1

に言及された預言者たちのうちのだれかを通して。

わたしのために任別しなさい――

Ro 1:1

の通り。

わたしが召わした仕事のために――おそらく彼ら自身への何らかの伝達によって。サウロの場合、少なくともそのような指定は最初から示されていた

(Ac 22:21)。

注。聖霊の人格性がこの表現から明白であるのと同様に、その至高の神性も、

Heb 5:4

と比較することで同様に明白となる。

Ac 13:3.

3. 手を置いて——（

Ac 6:6の注解を参照）

——「彼らが成すべきわざのために、神の恵みにゆだねて」

(Ac 14:26)。

送り出した——二重の召し、すなわちまず御霊の、次に教会の召しによって。このように装って、彼らの派遣は「聖霊によって送り出されたのである」と記される。ここに、聖なる職務への任命の真の原則が、いつの世にもあるのではないか。

Ac 13:4-12.

キプロスに 到着し、 サラミスの 諸会堂で 宣べ伝える—— パポスで、 エルマは 盲目とされ、 島の 総督は 回心する。

4, 5. セルキヤに向かった——アンテオケの海港。アンテオケのほぼ真西十五マイル、地中海沿岸から五マイル、オロンテス川沿いにある。

そこからキプロスに渡った——その高い山頂は晴れた日には海岸から容易に見える[COLONEL CHESNEY in HOWSON]。「四つの理由が彼らをまずこの島に向かわせたかも知れない。(1) 本土に近いこと。(2) バルナバの出生地であり、アンデレが兄弟シモンを見つけてイエスのところに連れて行った時以来、「イエスはマルタとその姉妹とラザロを愛された」ように、家族の絆が福音の進展に無関係でなかったこと。(3) キプロスで真理が、バルナバとその親戚マルコが自分たちの親類や友人によってもたらされる時に、歓迎されるであろうと考えるのは不自然でなかったこと。サラミスにはユダヤ人が多かった。その都市に航行することで、彼らは会堂の跡をたどることになった。彼らの宣教は主として異邦人向けであったが、彼らに到達する最も確実な道は、改宗者とギリシヤ化したユダヤ人を通ることであった。(4) キプロス人の何人かはすでにキリスト者であった。事実、アンテオケを除けば、パレスチナ外のいかなる場所も、成功した福音化のわざにこれほど名誉ある関係を持つものはなかったのである」[HOWSON]。

Ac 13:5.

5. サラミスに着いた——島の東側にあるギリシヤ風の首都。セルキヤから数時間の航行である。この賑やかな商業港には無数のユダヤ人が定住しており、それがバルナバとサウロが説教した会堂が一つ以上あったことの説明となる。他の都市は一つしか会堂を持たなかったのに。

ヨハネ——マルコ。

を従えた——「彼らの助手として」。（

Lu 4:20の注解を参照。）

ここで彼らがどのような実を結んだかは語られていない。おそらく彼らの感じたことは、後ピシデヤのアンテオケでパウロが表現したところであろう

(Ac 13:46)。

Ac 13:6.

6. 島を横断してパポスに至った——島の反対側、すなわち西側。南岸沿いに陸路約百マイル。ローマの首都であり、総督の駐在地であった。

魔術師を見つけた——一般的不信の時代に、教養あるローマ人たちによってさえ奨励された、多数の詐欺師の一人。

Ac 13:7.

7. 総督とともにいた——正確には「総督（プロコンスル）」。この名は、ローマの元老院に置かれた定住の州の総督のために留保されており、ピラト、フェリックス、フェストスには決して与えられない。彼らはプロクラトール（procurators）、すなわち未定住の、皇帝領の、軍政の州の下級行政官にすぎなかった。さてアウグストがキプロスを自らのために留保したとすれば、その総督はプロコンスルではなく単にプロクラトールであったはずである。しかし皇帝が後に元老院に返還したので、ローマの歴史家[DIO CASSIUS]が明示的に述べる。この聖なる歴史家の細部の正確さの最も見事な裏付けとして、島で実際にギリシヤ語とラテン語の両方でプロコンスルの名が刻印された貨幣が発見された[AKERMAN, Numismatic Illustrations of the New Testament]。 （GROTIUSとBENGELはこれを知らず、ここで的を外した。）

セルギオ・パウロという思慮深い人——知性ある人。真理を渇き求め、バルナバとサウロを呼び寄せて、神の言葉を聞きたいと（「切に聞きたい」と）願った。

Ac 13:8.

8-12. しかしエルマは——すなわち「賢者」。

というのは、そのように解するとこういう意味になるからである——このことばはアラビヤ語に由来する。

彼らに抵抗した——おそらく、総督がみことばを貪るように聞いているのを見て、解任を恐れたのであろう。（

2Ti 3:8と比較せよ）。