Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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Certain teachers from Judea insist on the necessity of the converted Gentiles being circumcised, Acts 15:1. Paul and Barnabas are sent to Jerusalem to consult the apostles on this subject, Acts 15:2. They come to Jerusalem, and inform the apostles of the conversion of the Gentiles; and of the trouble which certain Pharisees had occasioned concerning circumcision, Acts 15:3-5. The apostles having assembled to consider the question, Peter delivers his opinion, Acts 15:6-11. Barnabas and Paul relate their success among the Gentiles, Acts 15:12. James delivers his judgment, Acts 15:13-21. The apostles and elders agree to what he proposes, and send Judas and Silas with Paul and Barnabas to the converted Gentiles, Acts 15:22; and send an epistle containing their decree to the Churches of Antioch, Syria, and Cilicia, Acts 15:23-29. Paul and his company return, and read the epistle to the brethren at Antioch, which produces great joy; and Judas and Silas preach to them, Acts 15:30-32. Judas returns to Jerusalem, but Silas continues with Paul and Barnabas, teaching and preaching, Acts 15:33-35. Paul proposes to Barnabas to visit the Churches where they had preached; and, on the latter determining to take John Mark with them, Paul refuses, Acts 15:36-38. They disagree; and Barnabas, taking John Mark, sails to Cyprus, Acts 15:39. And Paul, taking Silas, goes through Syria and Cilicia, confirming the Churches, Acts 15:40, Acts 15:41.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Ac 15:1-35.
Ac 15:1-35.
異邦人改宗者に割礼が必要かを決定するためのエルサレム会議。
1, 2. ある人々――その描写は
Ga 2:4
に見られる。
「ある人々が…下って来て」――これらは疑いなく、ユダヤ人であったが、今やキリスト教に回心した人々であった。彼らが、争いの問題を使徒たちと長老たちに委ねることをいとわなかったという事実（Acts 15:2）は、彼らがキリスト教を公に受け入れていたことを示している。これに続く記述は、キリスト教会内に起こった最初の内部分裂の記録である。それまで教会は外部の敵と戦ってきた。激しい迫害が猛威を振るい、キリスト者たちの注意を完全に占めていた。しかしこのとき、諸教会は平安にあった。彼らはアンテオケで大きな外面上の繁栄を享受していた。そして、たましいの大いなる敵は、それよりのち同様の状況においてしばしばそうしてきたように、このときをとらえて教会自身の内側に争いを引き起こした。外面的な暴力によって教会を滅ぼすことができなくなると、内部分裂と争いによって同じ目的を達しようとする試みがなされたのである。それゆえこの歴史は、教会の懐に起こった最初の不幸な論争の記録として、特に重要である。さらにまた、使徒時代にこのような論争がどのように解決されたかを示すものとして、またユダヤ人の宗教的儀式の永続性に関するいくつかのきわめて重要な原則を確立したものとしても重要である。
「ユダヤから下って来て」――アンテオケへ、また使徒たちが訪れたことのある周辺地域へである（Acts 15:23）。ユダヤは高く丘陵の多い地域であり、そこから海に面した平らな地方へ向かうことは、下ること、すなわち下って行くこととして表された。
「兄弟たちを教えて」――すなわち、キリスト者たちを教えたのである。彼らは、モーセの律法を守ることが必要であることを彼らに確信させようとした。
「割礼を受けなければ」――これはユダヤ教の主要な、最も重要な儀式であった。それはユダヤ人という名と特権に不可欠なものであった。彼らの宗教への改宗者は、生まれながらのユダヤ人と同様に割礼を受け、彼らはそれが救いに不可欠であると考えていた。ここから、パウロとバルナバが異邦人の回心者たちに関してこの儀式を用いず、ユダヤ人の儀式は終わるべきであるという原則の上にキリスト教会を建てようとしていたことが明らかである。しかし、ユダヤ人たちの心を和らげ、争いを防ぐことが必要であったとき、パウロは割礼を行うことをためらわなかった（Acts 16:3）。
「モーセの慣例に従って」――モーセが命じた慣例に従って、モーセの儀式に従って、の意である。
「救われることができない」――ユダヤ人たちはこれを救いに不可欠なものとみなしていた。彼らがこのことを異邦人の回心者たちの注意に向ける際に拠り所とする根拠は、もっともらしいものであり、大きな当惑を生じさせるようなものであったであろう。というのは、（1）モーセの律法は神の律法であり、それゆえ変更できないものだと主張されるであろうし、（2）メシアの宗教はユダヤ教の完成と全うにすぎず、約束に従ってその原理を遂行するために設けられたのであって、神的権威によって確立されたものを覆し滅ぼすためのものではない、と疑いなく主張されるであろうからである。宗教の様式、儀式、形式に関する問いをもって若い回心者たちを混乱させ当惑させることは、通常それほど難しくない。そして、信仰復興ののちにちょうどこのような争いが続くことも、珍しいことではない。対立する諸教派はそれぞれの特別な儀式の主張を押し付け、改宗者を作ろうと努め、それ以外なら平安で幸せなキリスト者の共同体に争いと論争を持ち込むのである。
Except ye be circumcised, etc. - The persons who taught this doctrine appear to have been converts to Christianity; but, supposing that the Christian religion was intended to perfect the Mosaic, and not to supersede it, they insisted on the necessity of circumcision, because, by that, a man was made debtor to the whole law, to observe all its rites and ceremonies. This question produced great disturbance in the apostolic Church; and, notwithstanding the decree mentioned in this chapter, the apostles were frequently obliged to interpose their authority in order to settle it; and we find a whole Church, that at Galatia, drawn aside from the simplicity of the Christian faith by the subtilty of Judaizing teachers among themselves, who insisted on the necessity of the converted Gentiles being circumcised.
Ye cannot be saved - Ye can neither enjoy God's blessing in time, nor his glory in eternity. Such an assertion as this, from any reputable authority, must necessarily shake the confidence of young converts.
And certain men which came down from Judea,.... To Antioch; they were not sent by the apostles, they came down of "themselves"; who they were, is not certain; that they were "judaizing" Christians, and teachers among them, is plain from the following account: according to Epiphanius (g) they were Cerinthus, and some of his followers: these
taught the brethren; the Gentile converts at Antioch, who are styled "brethren", though they were Gentiles, because they were regenerated by the grace of God, and were of the same faith with the believing Jews, and in the same church state with them at Antioch: and said,
except ye be circumcised after the manner of Moses; or custom of Moses, which had been used from the time of Abraham, and was revived and reinforced by Moses; wherefore the Syriac version renders it, "the law of Moses"; See Gill on John 7:19.
ye cannot be saved; these men were not only for retaining circumcision, which was now abolished, but they made it necessary to salvation; which was carrying the matter further than even the unbelieving Jews themselves did, at least some of them: for though indeed it is a notion with them, that no circumcised persons go to hell, but are all saved; and some of them say, that God rejects uncircumcised persons, and brings them down to hell (h); yet others of them speak of the godly among the nations of the world, and of the proselytes of the gate, who keep the seven precepts of Noah, as persons that shall be saved; so Ananias the Jew, preceptor to King Izates, when he signified his great desire to be circumcised, in order to put him off of it, told him, that if he was determined to follow the customs of the Jews, he might worship God without circumcision, which was more peculiar to the Jews than to be circumcised (i).
(g) Contra Haeres. l. 1. Haeres. 28. (h) Shemot Rabba, sect. 19. fol. 104. 4. (i) Joseph. Antiqu. l. 20. c. 2. sect. 5.
Acts 15:1-4 Great dissensions arise about circumcising the
Gentiles: Paul and Barnabas are sent to consult the
apostles and elders at Jerusalem.
Acts 15:5,6 The matter is debated in a council there,
Acts 15:7-11 Peter declareth his opinion.
Acts 15:12 Paul and Barnabas report the miracles they had
wrought among the Gentiles.
Acts 15:13-21 James pronounceth sentence in favour of the Gentiles,
requiring of them abstinence only in a few
particulars.
Acts 15:22-35 Letters are sent with the determination by messengers
to the churches, which are received with joy.
Acts 15:36-41 Paul and Barnabas propose to visit together the
churches they had planted, but disagree, and travel
different ways.
Certain men; these were such as did pretend to believe, but were false brethren; some think Cerinthus to have been of them.
The brethren; the Gentiles who were converted unto the faith of Christ, or Proselytes of the gate (as they were called) who were not circumcised, and now professing the true faith. These the pharisaical professors would have excluded from any hopes of salvation, although circumcision was not commanded but unto the posterity of Abraham, Genesis 17:10-13, and Abraham himself was justified before he was circumcised, Romans 4:10.
After the manner of Moses; according unto the law of Moses: for God by him did renew and establish that ordinance unto that people, although it was long before his time both commanded and practised, John 7:22.
私たちはこれまで、大きな喜びをもって、異邦の地に福音を宣べ伝えるための使徒たちの栄光ある旅路に付き添ってきた。ユダヤ人も異邦人も教会に加わることによって、教会の境界が広げられるのを見てきた。彼らを常に勝利させてくださるその神に感謝する。前の章の終わりで、私たちは彼らがアンテオケで休み、自分たちの体験を語り聞かせることによってそこにある教会を建造している様子を見て離れたが、彼らがそれ以外の働きに就かなければならないとしたら惜しいことである。しかし、この章で私たちは、彼らに（それほど楽しくない）別の仕事が割り当てられているのを見いだす。キリスト者たちと奉仕者たちが論争に巻き込まれ、教会の領域を広げることに忙しくあるべきであった人々が、今や教会の分裂を鎮めることに全力を注がなければならない。悪魔の国に戦いを挑んでいるべき時に、彼らはキリストの国の中で平和を保つのに精一杯である。それでもこの出来事とその記録は、教会に大いに役立つ。一方では、キリスト者たちの間にこのような不幸な不和が起こることを期待するよう私たちに警告し、他方では、それをどのように調停するかを私たちに教える指針となるからである。ここには次の内容がある。一、ユダヤ化を教える人々がアンテオケで起こした論争。彼らは信じる異邦人を割礼と儀式律法のくびきの下に置こうとした（使徒の働き15:1,2）。二、この問題についてエルサレムの教会と協議し、そのために代表者たちをそこへ遣わしたこと。これによってそこでも同じ問題が提起された（使徒の働き15:3-5）。三、この機会に召集された会議で行なわれたことについての報告（使徒の働き15:6）。ペテロが語ったこと（使徒の働き15:7-11）。パウロとバルナバが語ったこと（使徒の働き15:12）。そして最後に、この問題を解決するためにヤコブが提案したこと（使徒の働き15:13-21）。四、この議論の結果と、異邦人の回心者たちに、ユダヤ人に関してどのように振る舞うべきかを指示して書き送られた回状（使徒の働き15:22-29）。五、この決定をアンテオケの教会に伝えたことと、それが彼らに与えた満足（使徒の働き15:30-35）。六、パウロとバルナバが異邦人に宣教するために計画した第二回の遠征。このことで彼らは助手について争い、そのために分かれて、一方はある方向へ、もう一方は別の方向へ向かった（使徒の働き15:36-41）。