聖書注解書

Acts 15:1. And certain men which came down from Judea — Probably such as had been of the Pharisees, (Acts 15:5,) or, perhaps, of those priests which were obedient to the faith, Acts 6:7. As they came from Judea, it is likely they pretended to be sent by the apostles at Jerusalem, or, at least, to be countenanced by them. Designing to spread their notions among the Gentiles, they came to Antioch, because that city abounded with Gentile converts, and was the headquarters of those that preached to the Gentiles; and if they could but make an impression there, they supposed their leaven would soon be diffused to all the churches of the Gentiles. And said, Except ye be circumcised after the manner of Moses — That is, Except ye keep the law of Moses, (see Acts 15:5; Galatians 5:3,) ye cannot be saved — Can neither enjoy God’s favour here, nor his kingdom hereafter. Paul and Barnabas had no small dissension and disputation — They strenuously opposed this doctrine; 1st, Because its direct tendency was to subvert the gospel, which they had preached, and which they knew was of itself sufficient for the salvation of men, without the works of the Mosaic law. And, 2d, Because it was a betraying of the natural rights of mankind, who, by the gospel, are left free, both to obey the good laws of the countries where they live, and enjoy whatever rights accrue to them from those laws. Whereas, by receiving the law of Moses, the Gentiles really made themselves the subjects of a foreign power; for that law included, the civil or political law of Judea; and all who received it actually put themselves under the jurisdiction of the high-priest and council at Jerusalem. Hence Paul and Barnabas, as faithful servants of Christ, could not see his truth betrayed; they knew Christ came to free men from the yoke of the ceremonial law, to take down that wall of partition between Jews and Gentiles, and unite them both in himself, and therefore would not hear of circumcising the Gentile converts, when their instructions were only to baptize them. And, as spiritual fathers to them, they would not see their liberties encroached on. There being, therefore, much contention upon this account at Antioch, where there were several converts from among the Gentiles, to whom this doctrine could not but be very disagreeable, and, doubtless, many Jewish Christians, who approved of it; and the peace of the church and the unity of its members being in danger of being broken, to prevent this, if possible, it was judged advisable to get the best satisfaction they could, in an affair which affected the liberties and consciences of many. They determined, therefore, that Paul and Barnabas, and certain others, should go to Jerusalem, about this question — This is the journey to which Paul refers, (Galatians 2:1-2,) when he says, he went up by revelation, which is very consistent with this; for the church, in sending them, might be directed by a revelation, made either immediately to Paul, or some other person, relating to so important an affair. Important indeed it was, and necessary that those Jewish impositions should be solemnly opposed in time, because multitudes of converts were still zealous for the law, and ready to contend for the observance of it. Indeed, many of the Christians at Antioch undoubtedly knew that Paul was under an extraordinary divine direction, and therefore would readily have acquiesced in his determination alone; but as others might have prejudices against him, on account of his having been so much concerned with the Gentiles, it was highly expedient to take the concurrent judgment of all the apostles on this occasion; since their authority was supreme in the church, and their decision alone could put an end to the controversy. It appears from Galatians 2:1, that Titus was one of those who accompanied Paul and Barnabas to Jerusalem at this time. Him, it is probable, Paul had converted in the Lesser Asia: and, being a person of great piety and ability, he had taken him as his assistant in the room of John Mark, at Perga, and had brought him to Antioch; and he, being a Gentile, had consequently much interest in the determination of this question. See Doddridge and Macknight.

Acts 15:1. And certain men, &c.— A circumstance now occurred, which was the occasion of very considerable consequences in the Christian church: for some persons who came from Antioch to Judea, full of Jewish prejudices,—among whom it was a common maxim, that all uncircumcised personsgo to hell; taught the Christians in their public and private discourses, that, except they were circumcised, according to the manner prescribed in the law of Moses, and became obedient to all the whole system of his precepts, they could not possibly be saved by the gospel; which, they urged, was intended to make all that were converted to it Jews, and that they could not otherwise be true and genuine Christians;—objections, which it was of the greatest consequence entirely to remove.

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And certain men which came down from Judaea taught the brethren, and said , Except ye be circumcised after the manner of Moses, ye cannot be saved.

And certain men, … — Cerinthus, the heretic, with his complices, saith Epiphanius. These are said to "subvert the gospel," Galatians 1:7 . A little thing untowardly mingled, mars all, saith Chrysostom.

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アンテオケで起こった論争。ユダヤ人改宗者たちの偏狭

1 さて、ユダヤから下ってきたある人々が、兄弟たちに、「あなたがたはモーセの慣例にしたがって割礼を受けなければ、救われない」と教えていた。
2 そして、パウロやバルナバと彼らとの間に、少なからぬ反論と論争が生じたので、弟子たちは、パウロとバルナバおよびその中の数人の人々を、この問題についてエルサレムへ使徒たちや長老たちのところへ上らせることに決めた。
3 そこで教会の人々に見送られて彼らは旅立った。そしてピニケとサマリヤを通過しながら、異邦人の改宗について述べたてたので、兄弟たち一同に大きな喜びを与えた。
4 エルサレムの教会に着くと、彼らは教会と使徒たちと長老たちに迎えられ、神が彼らと共になされたすべての事を述べたてた。
5 ところが、信じたパリサイ派のある人々が立って、「彼らに割礼を施し、モーセの律法を守るように命じる必要がある」と言った。

国家であれ教会であれ、事が極めて順調かつ快適に進んでいるときでさえ、安心しきって山は堅く立って動かされることはないと思うのは愚かである。予期されず、防ぐこともできない何らかの不安が起こるものであり、それに備えなければならない。もし地上に天国があったとすれば、この時のアンテオケの教会にあったことは確実であった。そこには多くのすぐれた働き人たちがおり、祝福されたパウロがその中にいて、その教会を最も聖なる信仰のうちに建て上げていた。しかしわたしたちはここで彼らの平和が乱され、相違が生じたのを見る。ここにあるのは、

一、彼らの中で新しい教えが始められ、これが分裂をもたらした。すなわち、異邦人の改宗者たちに割礼と儀式律法への服従を義務づけるものであった（使徒15:1）。ユダヤ教への改宗者であった多くの者がクリスチャンになった。そして彼らは、キリスト教に改宗した者たちにもユダヤ人になることを求めたのである。

1. これを主張した人々はユダヤから下ってきたある人々であった。パリサイ派の出身であった者たち（使徒15:5）、あるいはおそらく信仰に従順であった祭司たち（使徒6:7）の中の誰かだと考える人もいる。彼らはエルサレムの使徒たちからの使いであると、あるいは少なくとも彼らの支持を得ていると、おそらく偽ってユダヤから来たのである。自分たちの考えを広めるたくらみを持って、彼らはアンテオケに来た。そこが異邦人に宣教する者たちの本部であり、異邦人改宗者たちの集合場所だったからである。もしそこで勢力を作りさえすれば、このパン種は異邦人のすべての教会にただちに広まるであろう。彼らは兄弟たちとの親交に潜り込み、彼らがキリスト教信仰を受け入れたことをとても喜んだふりをして、回心を祝った。しかし、それでも一つ欠けていること、すなわち割礼を受けなければならないことを告げた。注意せよ。どれほど良く教えられていても、ふたたび教えを解かれたり、誤って教えられたりしないように、警戒を続ける必要がある。

2. 彼らが立てた立場、彼らが提示した命題はこれであった。すなわち、クリスチャンに改宗した異邦人がモーセの慣例にしたがって割礼を受け、それによって儀式律法のすべての遵守に自らを縛らなければ、救われない、というのである。これについては、(1) キリストの信仰を受け入れたユダヤ人の多くは、それでも律法のために大いに熱心であり続けた（使徒21:20）。彼らはそれが神から出たものであり、その権威は神聖であることを知り、その古さを価値あるものとして重んじ、その遵守のうちに育てられ、おそらくこれらの遵守に与ることで敬虔に心を動かされることがしばしばあった。それゆえ彼らはバプテスマによってキリストの教会に受け入れられた後もこれを続け、食物の区別を保ち、儀式的な汚れからの儀式的な清めを用い、神殿の礼拝に与り、ユダヤ人の祭りを祝った。これについては目をつぶられた。教育の先入観は一挙に克服できるものではなく、数年以内には神殿の破壊とユダヤ人教会の全面的な解散によって誤りは効果的に正されるであろうからである。これによってモーセの儀式の遵守は全く不可能となるであろう。しかし、彼ら自身がここで許容されているだけでは足りず、異邦人の改宗者たちも同じ義務の下に置かれなければならないと主張した。注意せよ。わたしたちには奇妙なほど、自分の意見と実践を他のすべての人の規則と律法にし、自分の基準で周囲のすべての人を判断し、わたしがするようにしない者はみな間違っていると結論する傾向がある。(2) キリストがメシヤであると信じたユダヤ人たちは、律法への愛着を振り切ることができなかったのと同じく、メシヤについての彼らの考え、すなわち彼はユダヤ民族に有利な地上の王国を立て、これを輝かしい勝利のものとするはずだという考えを振り切ることができなかった。期待した仕方でこれに向かって未だ何もなされていないことは彼らにとって失望であった。しかし今や、キリストの教えが異邦人の間に受け入れられ、そのみ国が彼らの間に立てられ始めたことを聞き、もしキリストを受け入れる者たちを説得してモーセの律法をも受け入れさせることができれば自分たちの主張は通るだろう、すなわちユダヤ民族は別の仕方でではあるが、望み通りに有力なものとされるだろうと希望した。「それゆえ、どうしても兄弟たちに割礼を受け、律法を守るように迫ろう。そうすれば、わたしたちの宗教とともにわたしたちの支配も広がり、まもなくローマのくびきを振り払うことができるだろう。そればかりか、隣人の首にそれをはめ、わたしたちが自分たちに約束したようなメシヤの王国を持つことができるだろう」。注意せよ。キリストの御国について間違った考えを持つ者は、その前進のために間違った手段を取るだけではなく、これらのように実際にはそれを破壊する方向に向かう手段を取るとしても不思議ではない。(3) 異邦人の改宗者に割礼を施すかどうかの論争は、これよりずっと以前からユダヤ人の間で続いていた。これはホイットビイ博士がヨセフスから引用しているところである（『古代誌』20.38-45）。アディアベネの女王ヘレネの子イザテスがユダヤ教を受け入れたとき、アナニヤは割礼なしでそれができると宣言したが、エレアザルは割礼を受けないままでいることは大きな不敬虔であると主張した。また二人の著名な異邦人がヨセフスのもとに逃れたとき（彼が自分の生涯の歴史で語っているように）、「ユダヤ人の熱心者たちは彼らの割礼を強く求めたが、ヨセフスはそれを主張しないように説きふせた」。すべての時代において、偏狭と節度の間にこのような違いがあったのである。(4) 彼らがこれにどれほど大きな重きを置いたかは注目すべきである。彼らは単に、「あなたがたはモーセの慣例にしたがって割礼を受けるべきであり、もしそうすればメシヤの御国にとって良い奉仕となるであろう。それはユダヤ人改宗者たちとあなたがたとの間の事柄を最もよく整え、もしそうしてくださるなら大いに喜び、あなたがたともっと親しく交わるであろう」と言うだけではない。「割礼を受けなければ救われない。もしあなたがたがわたしたちの考えと道に与しないなら、決して天には行けず、それゆえ当然ながら地獄に行かなければならない」と言ったのである。注意せよ。誇り高い詐欺師が、自分の考案したものを永罰の苦しみをもって強要するのはよくあることである。そして、自分が信じさせたいと望むとおりに信じ、自分がさせる通りにしない限り救われず、それは不可能であると人々に告げる。彼らの場合は危険であるだけでなく、絶望的である。このようにユダヤ人は兄弟たちに、彼らの教会に属し、その交わりに入り、その礼拝の儀式に従わない限り、他の面では善人でキリストを信じる者であっても救われないと告げる。救いそのものも彼らを救うことはできない。彼らの境界の内側にいる者以外にはキリストのうちにある者はいないのである。わたしたちは、「かくかくしからねば救われない」と言う前に、神のことばによって十分な権限を得ていることを確かめるべきである。

二、パウロとバルナバが、今やキリストが異邦人に救いの戸を開かれたのに、救いをユダヤ人に独占させるこの分派的な考えに対して与えた反対（使徒15:2）。彼らは彼らとの間に少なからぬ反論と論争を持った。彼らは決してこの教えに譲らず、公に現れてこれに反対論を展開した。1. キリストの忠実なしもべとして、彼らはその真理が裏切られるのを見るに忍びなかった。彼らはキリストが来てわたしたちを儀式律法のくびきから解放し、ユダヤ人と異邦人の間の隔ての壁を取り払って、両者をご自身のうちに一つに合わせるためであったことを知っていた。それゆえ、彼らの指示がただ彼らにバプテスマを施すことであったのに、異邦人の改宗者たちに割礼を施すことに耐えることができなかった。ユダヤ人は異邦人と一つになろうとする。すなわち、彼らが自分たちの儀式にすべてにおいて従うことを求め、そうして初めて彼らを兄弟とみなすのである。しかもその礼は言うに及ばない。しかし、これがキリストが彼らを一つにするよう定めた方法ではない以上、それは認められるべきではない。2. 異邦人の改宗者たちの霊的な父として、彼らはその自由が侵されるのを見るに忍びなかった。彼らは異邦人に、イエス・キリストを信じれば救われると告げていた。それが彼らを救うのに十分でなく、割礼を受け、モーセの律法を守るのでなければならないと今告げられるなら、それは彼らの出発における落胆であり、彼らの道におけるつまずきとなり、ほとんど再びエジプトに帰ろうと考えるように誘惑するかもしれないものであった。それゆえ使徒たちはこれに反対したのである。

三、この危険な考えの害を防ぎ、それを吹聴する者たちを沈黙させ、また人々の心をこれに関して静めるために案出された策。パウロとバルナバ、および彼らの仲間の数人を、この疑いについてエルサレムの使徒たちと長老たちのところに行かせることに決めたのである。アンテオケの教会がこれについて何ら疑いを持っていたからではない。彼らはキリストが自由にされた自由を知っていた。しかし彼らはこの件をエルサレムに送った。1. この教えを教えた者たちがエルサレムから来て、エルサレムの使徒たちからの指示を得て異邦人の改宗者たちに割礼を迫っていると称していたからである。それゆえ、彼らがその教会から何かそのような指示を受けたかどうかを知るために、エルサレムに問い合わせるのが極めて適切であった。しかも、使徒的な権利であると称しながらも、すぐにそれがすべて間違っていることが分かったのである。これらの者が彼らから出て行った（使徒15:24）のは事実であったが、彼らからそのような命令を受けたことは決してなかった。2. この教えを教えられた人々は、もしこれに反対する立場で確信を深められれば、これによって衝撃を受け混乱させられる危険が少なくなるだろう。エルサレムの使徒たちと長老たち（モーセの律法への愛着を最も多く残しているキリスト教会であった）がこれに反対であると確信できれば、そしてこれを文書で入手できれば、それを彼らから得たと称していたこれらの騒乱起こしを沈黙させ恥じ入らせる最も有望な手段となるであろう。3. エルサレムの使徒たちは、まだ十分に確定していない事柄について相談を受けるのに最もふさわしかった。そして使徒としての誤りのない霊によって最も際立っていた彼らの決定は、この論争に終止符を打つ可能性が最も高かった。これがこの効果を持たなかったのは、教会の平和の大いなる敵の狡猾と悪意によるものであった（パウロがこれらのユダヤ化する教師たち、これらのにせ使徒たち、これらの欺きの働き人たち、これらのキリストの十字架の敵たちについて度々訴えているとおりである）。

四、この用事のためのエルサレムへの旅（使徒15:3）。そこでわたしたちは次のことを見出す。1. 彼らは出発にあたって誉れを受けた。教会の人々に見送られた。これは当時、有用な人々への敬意のしるしとして多く用いられ、神にふさわしい仕方で行うようにと指示されていた（ヨハネの第三の手紙1:6）。このように教会は、異邦人改宗者たちの自由を犯すこれらの侵食に反対して証しした者たち、彼らのために立ち上がった者たちに好意を示したのである。2. 彼らは道中で善を行った。彼らは時を無駄にしない人々であったので、途中の教会を訪ねた。彼らはピニケとサマリヤを通過し、行く先々で異邦人の改宗を述べたて、福音が彼らの間に持った驚くべき成功を告げた。それは兄弟たち一同に大きな喜びを与えた。注意せよ。福音の前進は、またそうあるべきであり、大いなる喜びの主題である。兄弟たち一同、すなわちキリストの家族にある忠実な兄弟たちは、家族により多くの者が生まれるとき喜ぶ。というのは、家族はその子どもの多さのゆえに決して貧しくなることはないからである。キリストと天には、彼らすべてのための分け前が十分に、相続財産が十分にあるのである。

五、エルサレムでの心からの歓迎（使徒15:4）。1. 友人たちが彼らに与えた良いもてなし。彼らは教会と使徒たちと長老たちに迎えられ、兄弟として抱かれ、アンテオケ教会の使者として耳を傾けられた。彼らは愛と友情のあらゆる可能な表現をもって彼らを受け入れたのである。2. 彼らが友人たちに与えた良いもてなし。彼らは神が彼らと共になされたすべての事を述べたて、異邦人の間での彼らの務めの成功を報告した。自分たちがなしたことではなく、神が彼らと共になされたこと、すなわち神がその恵みによって彼らのうちにさせたこと、またその恵みによって聞く者たちのうちに受け入れさせたことを報告したのである。行くとき彼らは植え、帰って来るとき彼らは水を注いだ。しかしその両方において、成長を与えたのは神であることを認める用意があった。注意せよ。神に用いられること、神のために働く者となることは大いなる誉れである。というのは、そのような者には神が彼らと共に働く者として共にいてくださり、すべての栄光は神に帰せられなければならないからである。

六、エルサレムで同じ党派から受けた反対（使徒15:5）。バルナバとパウロが異邦人の群衆と、そこでキリストに集められたたましいの大収穫について報告したとき、周りのすべての者がこれを祝った。しかしパリサイ派のある人々が立った。彼らはこの知らせを非常に冷ややかに受け取り、キリストを信じていたが、これらの改宗者たちの受け入れには満足せず、彼らに割礼を施すことが必要であると考えた。ここで観察せよ。1. 最も福音に敵対する先入観を持っていた者たちでさえ、福音に捕えられてきた。それほどまでに、それはとりでの破壊のために神を通して力強いものであった。キリストが地上におられたとき、支配者やパリサイ人のうち、彼を信じた者はほとんど、あるいは全くなかった。しかし今やパリサイ派の中に信じた者たちがおり、わたしたちはその多くが真実に信じたと希望する。2. 人が突然自分の先入観から解放されることは極めて難しい。パリサイ人であった者たちは、クリスチャンになった後でも古いパン種のいくらかを保ち続けた。すべての者がそうであったわけではない。パウロがその証拠である。しかし一部の者はそうであった。そして彼らは儀式律法へのそれほどの熱心さと、異邦人へのそれほどの嫌悪を持っていたため、異邦人が割礼を受け、それによってモーセの律法を守ることに自らを縛るのでなければ、彼らを交わりに受け入れることができなかった。これは彼らの意見では必要なことであった。そして彼ら自身としては、異邦人がこれに服さない限り彼らと交わろうとしなかったのである。

Ac 15:2.

2. パウロとバルナバは――今やアンテオケの教会の公認の指導者たち。

彼らと激しい意見の衝突と論争の末、決定した――すなわち、教会が。

パウロとバルナバ、およびそのほか数名が――テトスがそのひとりであった

(Ga 2:1)。

おそらく、割礼を受けていない異邦人改信者で、御霊の賜物を備えていたため。彼は使徒行伝には言及されず、コリント人への第二の手紙、ガラテヤ書、テモテへの第二の手紙、および彼にあてられた手紙にのみ現れる[アルフォード]。

エルサレムに上るべきであった……この問題のために――アンテオケの教会がそのような使節団を正式に派遣することは自然であった。それは異邦人キリスト教の母教会と呼ばれうるものであったから。