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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
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Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
Acts 18章 1 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Acts 18章 2 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Ac 18:2.
2. ポント生まれのユダヤ人……アクラ……妻プリスキラと――これらのラテン名から、彼らがローマに長く住み、ユダヤ人の家族名を失っていたと推測される。
ポント生まれ――アジヤ最東端の州で、黒海の南岸に沿っている。この州からのユダヤ人が大いなる五旬節の日にエルサレムにいた
(Ac 2:9)。
また、そのキリスト者たちは、ペテロがその第一の手紙を書き送った「散在している寄留者」の中に含まれている
(1Pe 1:1)。
この夫婦がパウロと知り合う以前に回心していたかどうかについては、注解者たちの間で意見が大きく分かれている。彼らはローマからキリスト教を持って来たかもしれない[オルスハウゼン]。あるいは、パウロは同じ職業によって引き寄せられ、彼らと共に宿を取り、彼らを回心させる器であったかもしれない[マイアー]。彼らは良い境遇にあったと思われ、多くの旅行の後、ついにエペソに定住した。今や最初に結ばれたキリスト教的友情は温かく変わることなく続き、使徒によって再三にわたり最高のあかしが彼らに与えられている。
クラウデウスなど。この勅令はほぼ間違いなくスエトニオスがこの皇帝の伝記[カイザルたちの生涯、「クラウデウス」、25]で言及したものである。
Acts 18章 3 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Ac 18:3.
3. 天幕造り——おそらく、使徒の出身州の山羊から供給される毛布の天幕の製造者であり、それゆえレバントの市場で売られることから*キリキヤ（cilicium）*と呼ばれた。ユダヤ人の青年は、両親の財政状態のいかんにかかわらず、何かの職業を教え込まれた（
Lu 2:42の注解を参照）。 パウロは良心の問題として、おそらく自分が育てられたその職業に就いた。それは、教会の重担とならないためであり、またキリストの奉仕者としての自分の動機が誤解される余地を残さないためであった。この両点について彼は書簡の中でしばしば言及している。
Acts 18章 4 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Ac 18:4.
4. ギリシヤ人——すなわち異邦人の改宗者。異邦人には、通常通り、ユダヤ人に拒絶されたのちに初めて向かった
(Ac 18:6)。
Acts 18章 5 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Ac 18:5.
5, 6. シラスとテモテがマケドニヤから来たとき——すなわちテサロニケから。アテネから送り返された際、シラスはテモテに同行していたらしい（
Ac 17:15の注解を参照）。
パウロは御霊に押し出されて——むしろ（確かに真の読みに従えば）「み言葉に押されて」。これは彼がそれを宣べ伝えるにおける熱心と熱意を表すだけでなく、この時働きにおいて経験したある内的な圧迫を表す（これをより明確に伝えることが、おそらく一般の読みの起源であった）。その圧迫が何であったか、私たちは使徒自身がコリント人およびテサロニケ人への第一の手紙で、特異なほど詳細で生き生きとした描写をもって知るところである
(1Co 2:1-5; 1Th 3:1-10)。
彼はアテネから、そこに留まったのと同様、憂鬱で不安な心の状態でやって来た。そこで初めて、不本意な異邦人の耳に出会ったのである。彼は見かけ上しばらくの間、コリントの会堂でただ一人で働き、テサロニケの改宗者たちへの深い不安な懸念に満ちていた。コリントでの初期の奉仕はこうした感情に色づけられていた。彼自身深くへりくだり、説教者としての力は御霊の証明にあることがかつてなくほど感じられた。ついにシラスとテモテが到着し、テサロニケの子らの信仰と愛、およびキリストにある父に再会したいという彼らの熱心な切望の活気づく知らせをもたらし、また彼らの愛と義務のしるしとして、彼の必要を満たすための金銭的献金を携えて来た。これは彼を励まし、奉仕に新たないのちと活力を注ぎ込んだようである。彼は今、テサロニケ人への第一の手紙を書いた。そこにはこれらすべてから生じた「圧迫」が著しく現れている。（テサロニケ人への第一の手紙の緒言を参照。）こうした感情はキリストの奉仕者のみが知るものであり、彼らのうちでも、聞く者たちの中に「キリストが形づくられるまで、産みの苦しみをする」者のみが知るものである。
Acts 18章 6 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Ac 18:6.
6. あなたがたの血は、あなたがたのこうべの上になど——
Eze 33:4, 9を参照。
これからは異邦人のほうに行く——
Ac 13:46を比較。
Acts 18章 7 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Ac 18:7.
7, 8. そこを出て、ユストという人の家に入った——宿を変えたのではない。アクラとプリスキラがこの時まで使徒の反対者たちの側にいたかのように[ALFORD]、ただもはや会堂で証しするのをやめ、今後はこのユストの家でその働きを続けたのである。ユストの家は「会堂に接して」いたので、まだ光に対して開かれていた会堂の礼拝者たちにとって利用しやすかったであろう。またユストはおそらく改宗者であったため、会堂よりも容易に混合した聴衆を集めることができたであろう。この時から回心者は急速に増えた。
Acts 18章 8 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Ac 18:8.
8. 会堂司クリスポは、その家族一同とともに主を信じた——使徒が自らの慣行から外れて
(1Co 1:14-16)
自らの手で彼に、またガイオ（カイオ）およびステパナの家族にもバプテスマを授けた[HOWSON]
ほど重要と感じられた出来事。
コリント人の中の多くの人は……信じてバプテスマを受けた——そこに集められた教会の始まり。
Ac 18:1-22.
パウロのコリントへの到着と働き。そこでシラスとテモテが彼と合流し、神からの励ましの下、長期滞在を行う。ついにエペソ、カイザリヤ、エルサレムを経由して足跡をたどり、最後にもう一度アンテオケに戻り、こうして第二回伝道旅行を完成させる。
1-4. コリントに来た――エーゲ海とイオニア海の間の地峡にユリウス・カイザルによって再建された。ローマ領アカヤの首都であり、総督の居住地。大規模で人口稠密な商業都市であり、東西の商業の中心。かなりのユダヤ人人口を擁し、おそらくこの時期には、クラウデウス・カイザルによるローマからのユダヤ人追放
(Ac 18:2)
のため、いつもより多かった。
このような都市は、福音にとって尊い場であり、一度そこに確立されれば、おのずと遠く広く拡散したであろう。