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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
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Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
Acts 19章 1 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Acts 19章 2 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Ac 19:2.
2. 信じたときに聖霊を受けましたか――むしろ「信じた時に聖霊を受けましたか」。一方が必ずしも他方を伴うわけではないことを確かに暗示する（参照
Ac 8:14-17）。
なぜこの質問がなされたのかはわからない。しかしおそらく、使徒が彼らの光の不完全さを疑うように導いた何かが、彼らの間で交わされたことによるものであろう。
私たちは聖霊がおられるかどうかさえ聞いたことがありません――これが文字通りの意味であり得ないことは、聖霊の人格と働きが、キリストとの関連において、バプテスマのヨハネの教えの特殊な主題を形成していたからである。文字通りには、言葉は「聖霊が（与えられたか）どうかを聞いたことさえなかった」となる。すなわち彼らのバプテスマの時において。「与えられた」という言葉が
Joh 7:39
におけるように正しい補足であることは、事の性質から明らかと思われる。
Acts 19章 4 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Ac 19:4.
4. するとパウロは言った。ヨハネは……悔い改めのバプテスマを授けた——悔い改めへの水。
そして人々に、自分ののちに来る者を信じるべきであると言った——すなわち、聖霊によってバプテスマを授ける者。対比のポイントは、ヨハネとキリストという人格の間ではなく、悔い改めへのヨハネの水のバプテスマと、来たるべき師の手から新しいいのちへの御霊のバプテスマという約束との間にある。このバプテスマのすべての事実、少なくともその意義は、キリストの生涯と働き全体をそれが与えられる以前の想像とは全く別のものにしたものであるが、こうした単純な弟子たちはその点について教えられていなかった。
Acts 19章 5 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Ac 19:5.
5-7.これを聞いて——
Ac 19:4に 報告された言葉そのものではなく、その言葉の趣旨に従って展開された主題を。
バプテスマを受けた——ただしパウロ自身からではない
(1Co 1:14)。
主イエスの名によって——彼らの信じる心に今や開かれた、新しい制度の全充満へと。
Acts 19章 6 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Ac 19:6.
6. パウロが彼らの上に手を置くと……彼らは異言を語ったなど——
Ac 10:44,45の注解を参照。
Acts 19章 8 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Ac 19:8.
8-10. 彼は会堂にはいって……三か月のあいど大胆に語った等——
Ac 17:2, 3の註解を見よ。
Acts 19章 9 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Ac 19:9.
9. ある者たちが——「ある人々が」。
心をかたくなにして等——おそらく大勢の人が信じたことを含意する。
その道をそしったので、彼はそこを去った——コリントにおけるように会堂から
(Ac 18:7)。
弟子たちを離して——すでに回心した者たちと、純朴な大衆との両方のために、別の集会所に退いた。
論じて——「講じ」あるいは「議論して」。
每日……テラノという人の講堂で——おそらく回心した修辞学または哲学の教師であろう。
Acts 19章 10 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Ac 19:10.
10. これが二年のあいだ続いた——前の三か月に加えて。
Ac 20:31の註解を見よ。
しかしこの期間のある時、彼はコリントに第二の、記録されていない訪問をしたにちがいない。次に記録される訪問（
Ac 20:2, 3の註解を見よ）
は二度にわたって彼の三度目の訪問と呼ばれているからである
(2Co 12:14; 13:1)。
2Co 1:15, 16の註解を見よ。そこはこれと矛盾するように見えるかもしれない。渡航はごく短いものであった（
Ac 18:19の註解を見よ）。エペソのこの長い滞在の終わりごろ、
1Co 16:8
によれば、彼は『コリント人への第一の手紙』を書いた。 （意見は分かれているが）『ガラテヤ人への手紙』も書いた。（コリント人への第一の手紙の緒言、およびガラテヤ人への手紙の緒言を見よ）。そしてコリントでの場合と同じく、彼の最大の成功は別の集会所に退いたのちに得られた
(Ac 18:7-10)、 エペソでも同様であった。
*こうして……*ローマの州である
アジヤに住むすべての者——ユダヤ人にもギリシャ人にも——主イエスのことばを聞いた——これは彼がエペソに滞在中に彼のために開かれた「広くて効力のある門」
(1Co 16:9)
であり、それが彼を長期間そこを本拠とさせたのである。ここでの労苦のたゆまぬ、多様な性格は、のちのエペソの長老たちに対する彼自身の言葉
(Ac 20:17等)
に最もよく表れている。かくてエペソは「全区画の教会の中心地となり、事実その後も長くそうであり続けた」
[BAUMGARTEN]。
コロサイ、ラオデキヤ、ヒエラポリスに東方へと教会が起こった。彼自身の労苦によるか、あるいはさまざまな方向に遣わされた忠実な同労者たちエパフラス、アルキッポ、ピレモンによるものである
(Col 1:7; 4:12-17; Phm 23)。
Ac 19:1-41.
エペソにおけるパウロの著しい成功。
1-3. アポロがコリントにいた間――そこでの彼の奉仕は非常に力強く、その都市の教会の中の一派がパウロの説教よりもアポロの型の説教を好んだ
(1Co 1:12; 3:4)。
それはおそらく、それを特徴づける著しいギリシヤ哲学文化の注入のためであり、使徒はそれを意識的に避けた
(1Co 2:1-5)。
パウロは上の地方を通って――アジヤの内陸部で、海岸に対して高くなっている。
エペソに来た――こうして彼の約束を果たした
(Ac 18:21)。
数人の弟子を見つけた――最初のアポロと同じキリストの知識の段階にあり、おそらく新しく到着したばかりで、エペソの教会とはまだ何の連絡も取っていなかった。