聖書注解書

Ac 20:1-12.

パウロがマケドヤとギリシヤに再び進むという決意を実行に移す。そこからエルサレムに向かう途上、ピリピとトロアスを再訪する。トロアスでの奉仕。

使徒の生涯のこの部分は、資料の点で特異に豊かであるが、歴史書ではきわめて簡潔に語られている。その詳細は彼自身の手紙から収集されなければならない。

1, 2. 去った――五旬節の後に

(1Co 16:8)。

マケドヤに行くため――彼の計画の第一部を遂行するため

(Ac 19:21)。

彼の手紙から次のことがわかる。(1) 海岸の位置から予想されるように、彼はトロアスを再訪した

(2Co 2:12、

参照

Ac 16:8)。(2) 前回の訪問ではそこで伝道的働きをしなかったと思われるが、今度は「キリストの福音を宣べ伝える」ために特別に行き、そこで「主によって開かれた門」を見出し、効果的に入って教会の基礎を据えた

(Ac 20:6, 7)。(3) もっと長く留まろうとしたが、テトスが来ないことで不安を感じたためであった。テトスは彼がエルサレムの貧しい聖徒たちのための献金を完了するためにコリントに遣わしたが

(1Co 16:1, 2; 2Co 8:6)、

さらに、最初の手紙がその教会にどのような効果をもたらしたかを知らせるためであった。（おそらくトロアスで会う約束をしていた。）(4) この心の状態で、何か悪いことではないかと恐れ、トロアスの兄弟たちに「別れを告げ」、そこからマケドヤに向かった。

彼が到着した（その海港ニコポリスに上陸し、参照

Ac 16:11, 12）

のは、疑いなくピリピの町であった。

2Co 11:9（そこには「マケドヤ」とある）と

Php 4:15（そこからピリピを指すことがわかる）

を比較すればそうなる。ここで彼は、前回の訪問で深い関心をもつ状況に残していた兄弟たちが、堅固にまとまり成長する教会として、寛大で、キリストにある彼らの父に熱心に結びついているのを見出した。おそらくわれわれの歴史家、「愛される医者」（参照

Ac 16:40）

の監督の下で。

歴史家がこのマケドヤ訪問について述べているのは「彼はその地方を巡回し、多くの励ましを与えた」ということだけである。(5) テトスが使徒と同じくらい早くピリピに到着しなかったので、「彼の肉体は安息がなく、四方から悩まされた。外には戦い、内には恐れがあった」

(2Co 7:5)。(6) ついにテトスが到着し、使徒の喜びとなり、期待していたよりも良い知らせをもたらした

(2Co 7:6, 7, 13)。

しかし、彼の使徒的評判を損なおうとする敵対的一派の努力に関する苦しい知らせも混じっていた

(2Co 10:1-18)。(7) これが生じた複雑な感情の中で、彼は――マケドヤから、おそらくピリピから――コリント人への第二の手紙を書いた（コリント人への第二の手紙の緒論を参照）。テトスにそれを託し、彼とともにエルサレムの貧しい聖徒たちのための献金を集め持って来るために特に選ばれた二人のほかの無名の代理者を同行させた。彼らについて使徒は「キリストの栄光である」という美しいあかしを述べている

(2Co 8:22, 23)。(8) 彼が「イルリコ」の境界まで達したのはこの時であったに違いない。それはアドリア海沿岸に沿っている

(Ro 15:19)。

彼は当然、コリント人への第二の手紙がその適切な効果を現すための時間を取りたかったであろう。また、北西への巡回は、テサロニケとベレアの教会に短期間の訪問をする好機となったであろうが、これについては記録がない。ギリシヤへ南へ向かう途中で、エペソ、テッサリア、ボイオティアの中間地域で福音を宣べ伝えたであろう

(Ro 15:19

を参照)が、これも記録がない。

Ac 20:2.

2. ギリシヤに到着した——すなわちアカヤ。計画の第二部を実行するために

(Ac 19:21)。

Ac 20:3.

3. そこに三か月間滞在した——ここには州だけが言及されているが、意味しているのはコリントの町である。「マケドニヤ」

(Ac 20:1) がピリピの町を意味したのと同様である。彼はコリント到着時に荒っぽい仕事を予期していた

(2Co 10:1-8, 11; 13:1-10) が、全体としては満足できる結果を期待する根拠があった。またコリントのほかにアカヤにも教会があることが分かっているので

(2Co 1:1; 11:10)、 その三か月の滞在期間中にそれらをみな短期間訪問する時間は十分あった。この期間はさらに、ローマ人への手紙の発送によって記念すべきものとなった。コリント滞在中に書かれ、「ケンクレヤの教会の執事ポイベ」によって送られた（

Ac 18:3の注解を参照）。 かなり身分と資産のある婦人で、私用でそこへ行くところであった。（

Ro 16:1の注解およびローマ人への手紙の緒言を参照。）

ユダヤ人が彼を待ち伏せしていたので、彼がシリヤへ舟出しようとしたとき——彼はおそらくケンクレヤ——その町の東の港——からパレスチナへ舟出し、エルサレムへ向かう計画の第三部を実行しようとしたのである

(Ac 19:21)。 しかし、ダマスコでのときと同様に

(Ac 9:22-25)、 またエルサレムでのときと同様に

(Ac 9:29, 30)、 激しいユダヤ人の敵による自分の命に対する陰謀を察知したため、計画を変更し、来た時と同じように「マケドニヤを経て戻る」ことを決めた。彼はもはやコリントに戻ることはなかったので、この路をとることで、彼は最後の一度、ベレヤ、テサロニケ、ピリピの愛着の深い弟子たちと顔を合わせることになった。

Ac 20:4.

4, 5. アジヤへ同行した——アジヤ州へ。

ベレヤ出身のソパテロ——疑いなく真の読みは「ピュロスの子ベレヤのソパテロ」。父に言及したのは、

Ro 16:21に 言及されるソシパテロ（より長い形の同じ名）と区別するためだと考える者もいる。しかし両者が同一人物であるとする方がよりありそうである。

テサロニケ人アリスタルコ——（

Ac 19:29の注解を参照）。

およびセクンド——他には何も知られていない。

デルベ出身のガイオ——

Ac 19:29の ガイオは「マケドニヤ」と言われており、こちらは「デルベ」と言われるが、二人を別人と想定する十分な理由はない。むしろ

Ro 16:23（

3Jo 1と比較せよ。そこでは同じガイオがあて先であることを疑う理由はほとんどない） は、彼がキリスト者としての重要な生活の一部を生まれ故郷のデルベを離れて過ごしたものの、後にデルベからそう遠くない場所に隠棲していたことを示すようである。

およびテモテ——おそらくこの節から推測されるようにデルベ出身ではなく、ルステラ出身である（

Ac 16:1の注解を参照）。 両者は使徒との初期の関わりにおいて密接に結びつけられていたので、前の節で一方が言及されれば、彼の名が言及されたときにもう一方が思い出される。

およびアジヤ出身のテキコとトロピモ——後者はエペソ人であり、おそらく前者もそうである。彼らはこの時以降、使徒の処分に任せ、最後まで彼の大きな慰めとなった

(Eph 6:21, 22; Col 4:7, 8; Ac 21:29; 2Ti 4:12, 20)。

これらの同行者がそれぞれ帰属する場所の言及、さらにはその順序から、彼らがそれぞれの教会の代表であり、まずベレヤ、次にテサロニケ、次にピリピで、エルサレムの貧しい聖徒たちのための献金を集め持ち運ぶ任を帯びていたと結論せざるを得ない[HOWSON]。 そこで私たちの歴史家自身が一行に合流したことが分かる（「私たち」が

Ac 16:17で 中断され

Ac 20:5で 再開されることから）。ピリピの献金は自然に彼らによって持ち運ばれたであろう。

Ac 20:5.

5, 6. 彼らは先に行って——おそらく使徒の到着を告げ、準備するために。

トロアスで私たちを待った。

Ac 20:6.

6. 私たちは……種入れぬパンの祝期間ののちにピリピから出航した——（すなわち過越）。これを

1Co 16:8と 比較すると、 コリントで過ごした三か月

(Ac 20:3) が冬の数か月であったことが分かる。

トロアスに来た——三度目で最後。（

Ac 16:8の注解および

Ac 20:1の注解を参照。）

五日で——二日でできたはずなので、風は逆風であったに違いない。現在居合わせた者の生き生きとした文体がここでも観察される。

そこに七日間滞在した——すなわち月曜に到着し、ユダヤの安息日とそれに続く主の日をまたいで留まった。パウロはその間、疑いなく兄弟たちとの交わりを通して力を得、強められていた。

Ac 20:7.

7. 週の初めの日、われわれがパンをさくために集まったとき——これを

1Co 16:2

および他の類似の言及と比較すると、のちに「主の日」と明確に呼ばれることになるキリスト教的記念が、すでに諸教会の定まった慣行であったことが明らかである。

パウロは語った——講話した。時制は継続的な動作を含意する——「語り続けた」。

Ac 20:8.

8. 屋上の部屋にはあかりが多くあった——目撃者による単なる生き生きとした描写[HAOKETT, HOWSON]ではなく、おそらく熱気を増し眠気を助長するものとして言及されたのであろう[WEBSTER and WILKINSON]。次の句が示すとおりである。