聖書注解書

Acts 25:1-3. When Festus was come into the province — And had taken possession of the government; after three days he ascended from Cesarea — The usual residence of the Roman governors; to Jerusalem — The capital city; probably, both that he might gratify his curiosity in the sight of so celebrated a place, and also that he might there, as at the fountain-head, inform himself of the present state of their public affairs. Then the high- priest, &c., informed him against Paul — In so long a time their rage was nothing cooled: so much louder a call had Paul to the Gentiles. And besought him — That he would not (as, it is probable, they pretended Lysias and Felix had done) obstruct the course of public justice against one whom they knew to be so notorious an offender; and desired favour against him — Requested of him, as a peculiar favour; that he would send for him to Jerusalem — To be judged there; laying wait, &c. — Secretly purposing to lay an ambush of desperate wretches for him, who they knew would readily undertake to intercept and kill him by the way. “The high- priests, about this time, were, according to the account Josephus gives of them, such monsters of rapine, tyranny, and cruelty, that it is not to be wondered such a design should have been favoured by him who now bore the office. Josephus also mentions a great number of assassins at this time, called sicarii, or poniarders, from the weapons they carried, by whom many innocent persons were murdered.”

Acts 25:1. Now, when Festus was came, &c.— That is, When Festus entered upon his government, after three days he went up, &c. This was in conformity to the Roman law, and in order to make himself acquainted with the present state of their public affairs.

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Now when Festus was come into the province, after three days he ascended from Caesarea to Jerusalem.

Now when Festus — Who succeeded Felix in the government, as after Festus came Albinus, and after him Florus, under whom Jerusalem was sacked and ruined. That heavy curse was executed upon this wretched people, Leviticus 26:17 ; "If ye still trespass against me, I will set princes over you that shall hate you," mischievous, odious princes; odious to God, oppressive to the people. After the revolt of the ten tribes, they had not one good king. And a Popish writer complains, that for many successions the see of Rome non merita est regi nisi a reprobis, had deserved to be ruled by none but reprobates. When Phocas had slain Mauricius, there was an honest poor man (saith Cedrenus) who was wonderfully importunate at the throne of grace, to know a reason why that wicked man prospered so in his design; he was answered again by a voice, that there could not be a worse man found, and that the sins of Christians did require it.

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パウロ、フェストの前に立つ。パウロの第四の弁明。パウロ、カイザルに上訴す

1 フェストが任地に着いて三日ののち、カイザリヤからエルサレムに上った。
2 すると大祭司たちとユダヤ人のおもだった者たちとは、パウロを訴え出で、
3 フェストに願い出て、エルサレムへ彼を呼び寄せるよう取り計らってもらいたいと言った。それは途中で彼を待ち伏せして殺そうと企んだのである。
4 フェストは、パウロはカイザリヤに留めておくべきこと、自分も間もなくそこへ下って行くことを答えた。
5 だから、と彼は言った、「あなたがたの中で力のある者たちは、わたしと一緒に下って行って、この人に何か悪事があるなら、その人を訴えよ」。
6 フェストは彼らの中に八日以上滞在したのち、カイザリヤに下った。翌日、裁判の席について、パウロを引ぎ出すように命じた。
7 パウロが来ると、エルサレムから下ってきたユダヤ人たちが周りに立ち、パウロに対して多くの重い訴えを提起したが、証明はできなかった。
8 パウロは自分のために弁明して言った、「わたしはユダヤ人の律法にも、宮にも、カイザルに対しても、何の罪も犯していません」。
9 フェストはユダヤ人に恩を売ろうと思って、パウロに答えて言った、「あなたはエルサレムに上って、そこでこれらのことで、わたしの前で裁かれたいか」。
10 するとパウロは言った、「わたしはカイザルの裁判の席に立っている。そこでわたしは裁かれるべきである。あなたがよくご存じのように、わたしはユダヤ人に対して何の害も行っていない。
11 もしわたしが悪事を働き、死に価する何かをしたのなら、死を拒みません。しかし、これらの者がわたしを訴えているような事が、わたしに少しもないなら、だれもわたしを彼らに引き渡すことはできません。わたしはカイザルに上訴します」。
12 そこでフェストは、評議に相談したのち、答えた、「あなたはカイザルに上訴したのか。カイザルに行け」。

わたしたちはよく、「主君が変われば法も変わり、習慣も変わる」と言う。しかしここには新しい総督がいたにもかかわらず、パウロは前の者と同じ扱いを受け、少しも良くならなかった。フェストはフェリクスと同様、彼に対して当然あるべきほどの正義を行わなかった。というのは彼を釈放しなかったからである。しかしそれと同時に、ユダヤ人が彼に望んだほどの不正も行わなかった。彼を死刑にすることも、彼らの激怒に引き渡すことも拒んだからである。ここに、

一、大祭司と他のユダヤ人たちが、総督に対してパウロを見捨てるよう説得するために用いた執拗な申し入れ。エルサレムへ送ることは、事実上彼を見捨てることであった。1. パウロに関するフェストへの申し入れにおいて、彼らがいかに迅速であったかを見よ。彼が任地に着き、統治権を掌握するやいなや—おそらくカイザリヤで就任の辞を述べたのであろうが—三日のうちにエルサレムに上った。自らをそこに示すために。するとすぐに祭司たちがパウロに対する訴訟を起こすべく彼に迫った。彼はパウロが囚人としているカイザリヤに三日滞在したが、その間パウロが彼に釈放を求めて申し入れをしたということは見当たらない。疑いなく、彼は有望な友人を作り、それによって勝ちを得る望みを持てたであろうのに。しかし彼がエルサレムに上るやいなや、祭司たちはパウロに対して彼と関係を作ろうといそいそとする。悪意がいかに休まるところを知らぬものであるかを見よ。パウロは自分の投獄が長引くのを忍耐深く耐えるが、彼の敵どもは彼の死に至る訴追の遅れを耐えられない。2. 彼らの申し入れがいかに意地悪であったかを見よ。彼らは総督に対してパウロを訴え（使徒25:2）、彼が公正な裁判にかかる前に、総督の心にその事件を予断させ、裁判官であるはずの者を味方にしようとした。しかしこの、十分卑劣な計略も、彼らには信頼できなかった。総督は必ず自ら彼を聞くであろうから、そのとき彼らのすべての申し立ては崩れ去るであろう。それゆえ彼らは、はるかに卑劣な別の計画を立てた。それはパウロが裁判に出る前に彼を暗殺することである。この、世界が少なくとも表面上は忌み嫌う非人間的で地獄のような手段に、これらの迫害者たちは、キリストの福音に対する悪意を満たすために訴え、しかもそれをモーセへの熱心という名目で行った。Tantum religio potuit suadere malorum—かくも恐るべき宗教的熱心であった。 3. 口実がいとももっともらしかったことを見よ。総督がみずからエルサレムにいる今、彼らは彼にパウロをそこへ呼び寄せ、そこで裁判するよう求めた。これは訴追者に多くの労を省かせ、もっとも理にかなっているように見えた。なぜなら彼はエルサレムの宮を汚したかどで訴えられており、犯罪者は通常犯行の行われた法廷で裁かれるからである。しかしそれらが企んだのは、彼が連れて来られる途中で待ち伏せし、道中で彼を殺害することであった。彼が連れて来られる際、彼が下って行ったときのような強い護衛がつくことはないであろうし、連れて行く役人たちは賄収されて彼らに邪悪な機会を与えるかもしれないと考えたのである。彼らはパウロに対して恩恵を求めたとある。訴追者の務めは、犯罪者と思われる者に対して正義を求めることである。もし彼がそのように証明されなければ、彼を無罪とすることが彼が有罪である場合に有罪とするのと同じく正義である。しかし囚人に対して、しかも囚人のために相談役であるべき裁判官から恩恵を求めることは、非常に厚かましいことである。恩恵は囚人のため、in favorem vitæ—彼の命を助けるためにあるべきである。しかしここでは彼らはそれを彼に対して求めている。彼らは、パウロを有罪とするいかなる罪も証明できなくとも、総督がパウロを有罪とさえすれば恩恵として受けるであろう。

二、総督の、パウロは現にいるカイザリヤで裁判を受けるべきであるとの決定（使徒25:4,5）。彼が訴追者たちをどう扱ったかを見よ。1. 彼は彼らのためにエルサレムへ彼を呼び寄せるという親切はしなかった。いや、彼はパウロはカイザリヤに留めておくよう命じた。彼が、彼らが道中で彼を殺害しようという血生臭い計画を疑っていた、あるいはそれについて確かな情報を持っていたとは見えない—大祭司がパウロをカイザリヤに送ったときのように（使徒23:30）。しかしおそらく彼は大祭司とその一派にそこまで義理立てしたくなかったか、カイザリヤの法廷の名誉を維持しそこでの出頭を求めたかったか、パウロを連れて行く面倒や費用をかけたくなかったのであろう。拒絶した理由が何であれ、神はそれをパウロを敵の手から守る手段として用いた。おそらく彼らは以前よりも念入りに陰謀を秘密にしていたことであろう。その発覚が、そのときのように今もその敗北とならないように。しかし神は、そのときのようにそれを明るみに出さないにしても、別の、同じく有効な方法で、他の理由から総督の心を動かしてパウロをエルサレムに移さないようにすることにより、それを打ち砕く。神はその民の救いを成し遂げるにあたって、一つの方法に縛られない。神は彼らに対する計画が隠されているのを許しつつ、それが成就するのは許さないことができる。偉大な人々の肉的な計略さえも神の恵みのみ旨に仕えさせることができる。2. それでも彼は、彼らがカイザリヤに下ってそこで彼に対して出頭するなら、パウロに対して彼らの言い分を聞くという正義を行う。「あなたがたの中で力のある者たち—そのような旅のために体と財産の力のある者、あるいは訴追を扱うために心と舌の力のある者—あなたがたの中の、管理者にふさわしい者たちは、わたしと一緒に下って行って、この人を訴えよ」。あるいは、彼に何か犯罪的なことを証明できる能力のある証人たち、もしあなたがたが彼に告発するような邪悪さが彼にあるなら、行って証拠を提出せよ。フェストは、彼らが彼に望むように、彼に邪悪さがあると前提しない。それが彼に証明され、彼自身のために弁明を聞いたのちに限る。しかしもし彼が有罪なら、彼をそのように証明するのは彼らの責任である。

三、フェストの前でのパウロの裁判。フェストはエルサレムに八日ほど滞在し、のちカイザリヤに下った。訴追者たちもおそらく彼の随行員の中にいた。彼が彼らにわたしと一緒に下って行けと言ったからである。そして彼らが訴追にこれほど熱心であるので、彼はこの事件が最初に呼び出されることを望んだ。彼らが早く帰れるように、彼は翌日それを処理しようとする。司法を迅速に行うことは賞賛に値する。ただし良き速度以上に急ぐのでなければ。ここに、1. 法廷の開廷、および囚人が法廷に呼び出された。フェストは裁判の席に着いた。重要な事件が持ち込まれたとき彼がいつもしたように。そしてパウロを引ぎ出すように命じた（使徒25:6）。キリストは、弟子たちを励まし、パウロにとってこのような勇気の恐るべき試練の下でその元気を保たせるために、彼らが十二部族を裁くため、み座に着く日が来ることを約束された。2. 訴追者たちが囚人に対する告訴を提出した（使徒25:7）。ユダヤ人たちは周りに立った。彼らが多かったことを示している。「主よ、わたしを悩ます者がいかに増えたことか」。彼らが一致していたことも示している。彼らは互いに支え合い、共に堅く立つと決めたのである。そして彼らが訴追に熱心であり、パウロに対して激しく騒ぎ立てたことも示している。彼らは周りに立って、できれば裁判官をその悪意ある計画に従わせ、あるいは少なくとも囚人を脅し、当惑させようとした。しかしそれは無駄であった。彼はあまりに正しく強い確信を持っていたので、彼らに脅かされることはなかった。「彼らは蜂のようにわたしを囲んだ。しかし彼らは茨の火のように消えうせた」（詩篇118:12）。彼らが彼の周りに立ったとき、パウロに対して多くの重い訴えを提起したと読むべきである。彼らは彼を重罪と不正行為の罪に問うた。弾劾の条項は多く、非常に凶悪な性質の事柄を含んでいた。彼らは自分たちの機知と悪意の及ぶ限り、彼を法廷において黒く憎むべき者として描いた。しかし彼らが自分勝手に事件を述べ、証拠に来たとき、そこで失敗した。彼らは彼に対して告発したことを証明できなかった。それはすべて偽りであり、訴えは根拠のない不正なものであったから。事実は彼らが述べたようではないか、あるいはそこに何の過ちもなかったかのいずれかであった。彼らは彼の知らない事を彼に着せた。彼も彼らも知らなかったのである。地の最も優れた人々が、偽ってあらゆる悪事を言い立てられるのは珍しいことではない。酔いどれの歌の中で、あざける者の席においてだけでなく、裁判の席の前でさえ。3. 囚人が自己の弁明に固執した（使徒25:8）。たれが彼を非難しようと、彼自身の心は非難せず、それゆえ彼自身の舌も非難しない。彼は死ぬとも、その誠実を離さない。彼自身のために語る順が来たとき、彼は一般論としての無罪の申立てに固執した。「ユダヤ人の律法にも、宮にも、カイザルに対しても、わたしは何の罪も犯していません」。(1) 彼はユダヤ人の律法を犯しておらず、それを破壊するような教えをしなかった。彼は信仰によって律法を無効にしたか。いな、律法を確立した。律法の終わりであるキリストを宣べ伝えることは、律法への違反ではなかった。(2) 彼は宮を汚しておらず、宮の礼拝に少しも軽蔑を加えなかった。福音の宮を建てるのを助けることは、その型であった宮に対して少しも違反しなかった。(3) 彼はカイザルに対しても、その統治に対しても違反しなかった。これによって明らかであるが、今その事件が政府の前に持ち込まれ、総督に恩を売り、彼らがカイザルの友であるかのように見せるために、彼らは現在の上級権力に対する不忠のいくつかの事例で彼を訴えた。それが彼にその事について身の潔白を証明することを強い、彼がカイザルの敵ではないことを抗議させたのである。そのように訴えた者たち自身よりも彼の方がはるかにそうではなかったのに。

四、パウロの皇帝への上訴、およびその機会。これは事件に新しい展開を与えた。彼が以前からそれを計画していたのか、それとも現在の挑発による突発的な決意であったのかは明らかでない。しかし神はそれを彼の心に置かれた。彼がローマでキリストの証しをしなければならないと彼に言われたこと（使徒23:11）を成し遂げるために。皇帝の宮殿はそこにあったから。ここに、

1. フェストがパウロにエルサレムに行って裁判を受けるよう提案したこと（使徒25:9）。フェストはユダヤ人に恩を売ろうと、囚人よりも訴追者を喜ばせることを好み、ローマの市民である者に対して安全の限度内でできる限り不利に扱うことを望み、彼がエルサレムに上り、そこで自分を弁明したいか、そこで告発されたのであり、そこで彼のために証言する証人が直ぐにいて彼の言うことを確認できるだろうと尋ねた。彼はユダヤ人が望むように彼を大祭司とサンヘリンに引き渡すことは申し出なかった。しかし、「そこへ行って、これらのことについてわたしの前で裁かれたいか」と。大統領が望めば彼をそこへ送るよう命じることができたが、彼は彼自身の同意なしにはしなかった。もし彼を言いくるめて同意させることができれば、その不評は和らげられたであろう。苦難の時代には、主の民の忍耐と同様に彼らの賢明さも試みられる。それゆえ狼の群れの中に送り出される羊として、彼らは蛇のように賢くなければならない。

2. パウロがそれに同意することを拒み、その理由を述べたこと。彼はもしエルサレムに移されれば、大統領の最大の警戒にもかかわらず、ユダヤ人は何らかの手段で彼を殺すだろうと知っていた。それゆえ免除されることを望み、次のように訴えた。(1) ローマの市民として、彼が裁かれるのは大統領によってだけでなく、正当に彼の法廷で—それはカイザリヤにあったが—最も適切であること。「わたしはカイザルの裁判の席に立っている。そこでわたしは裁かれるべきである」。州の首都である都市において。法廷がカイザルの名において、その権威と委嘱によって、彼に派遣された者の前で開かれるので、それは彼の裁判の席と言ってよい。わたしたちのところでもすべての令状は主権者の名において発せられ、すべての法廷はその名において開かれるように。キリストの奉仕者は市民権力の管轄から免除されるのではなく、良心の許す限りそれらに服すべきであり、もし彼らが真の犯罪を犯したならその非難に服し、無実であってもその調査に服し、その前にて身の潔白を証明すべきであることを、パウロが彼はカイザルの裁判の席で裁かれるべきであると認めたことは明らかに証明する。(2) ユダヤ民族の一員として、彼は彼らに反感を抱かせるようなことは何もしていないこと。「わたしはユダヤ人に対して何の害も行っていない。あなたがよくご存じのように」。無実の者が自分の潔白を訴え、それに固執することはふさわしい。それはわたしたちの良い名に負う義務である。自分に対して偽証するだけでなく、自分に対して偽証する者たちに抗して自分の誠実を守ること。(3) 彼は法の規則に従い、それにそのまま進むことを許すことを望んだ（使徒25:11）。もし彼が死に価する何らかの大罪を犯しているなら、彼は抵抗することも逃げることも申し出ない。正義から逃げもしなければ、それと戦いもしない。「わたしは死を拒まない。自分の咎の罰を受ける」。死に価することを犯したすべての者が自らを訴え、自らを正義に引き渡す義務があるというのではない。しかし彼らが訴えられ、正義に引き渡されたとき、彼らは服し、神も政府も正しいと言うべきである。見せしめとされる者が必要であるから。しかしもし彼が無実であるなら—彼が抗議する通り—「これらの者がわたしを訴えているような事が、わたしに少しもないなら」。もし訴追が悪意に基づき、彼らが理の有無にかかわらず彼の血を流そうと決めているのなら—「だれもわたしを彼らに引き渡すことはできません」。総督自身でさえも。明白な不正なしには。無実の者を守ることも有罪の者を罰することと同じく彼の務めであるから。そして彼はその保護を主張する。

3. 彼の宮廷への上訴。彼が絶えずユダヤ人の危険にさらされ、その手に彼を引き渡そうとする試みが次々となされる—その憐れみは残酷であった—彼は抑圧された無実の者のdernier resort—最後の避難所に逃れ、そこに避難所を求めた。他のいかなる方法でも正義が得られないので。「わたしはカイザルに上訴します。（フェストがそれに同意する傾向にあるような）ユダヤ人に引き渡されるよりは、ネロに引き渡されたい」。ダビデが幾度もサウルの激怒を間一髪で逃れ、彼がかくも休むことのない敵であり、いつかその手によって滅びると結論したとき、彼はほとんど強いられてこの決心に至った。わたしにとってはペリシテ人の地に避難するよりほかにない（サムエル第一27:1）。パウロもここでそうである。しかしアブラハムの子が、自らをアブラハムの種と称する者たちから、ペリシテ人に、ネロに上訴せざるを得ず、ガテやローマにエルサレムよりも安全であるとは、酷な事態である。忠実な都がいかにして遊女となったか。

五、全体の事柄について下された判決。パウロは釈放も有罪もされなかった。彼の敵は事件が彼の死で終わることを望み、彼の友はそれが彼の解放で終わることを望んだ。しかしそのどちらでもなかった。両者とも失望し、事は元のままである。摂理が時として踏み出す遅い歩みの実例である。事をわたしたちが期待するほど早く決着に至らせない。それによってわたしたちはしばしば自分の望みも恐れも恥じ入れられ、神を待ち続けるようにされる。事件は以前は別の時へと延期された。今は別の場所へ、別の法廷へ。それによってパウロの患難が忍耐を生み出すためであった。1. 大統領はその事について助言を求めた。彼は評議に相談した—meta tou symbouliou。ユダヤ人の評議会（それはsynedrionと呼ばれる）ではなく、彼自身の顧問たちに。彼らは常に助言によって総督を助ける用意があった。多数の顧問の中に安全がある。そして裁判官は判決を下す前に自分自身とも他者とも相談すべきである。2. 彼は彼をローマへ送ることを決心した。ある人々はパウロはカイザル個人への上訴ではなく、ただその法廷への上訴のみを意図したのであり、その判決に服するつもりであった、ユダヤ人の評議会に送り返されるよりは。そしてフェストは彼をローマに送るか、少なくともその上訴について彼と争うかを選ぶことができたと考える。しかしことはアグリッパが言ったこと（使徒26:32）—もし彼がカイザルに上訴していなければ釈放されたでろうに—によって明らかであるらしい。ローマ法の規程により、ローマ市民はいつでも上級法廷に、最高法廷にさえ上訴することができた。わたしたちのところで事件がcertiorariによって、犯罪者がhabeas corpusによって移され、上訴がしばしば貴族院にされるように。それゆえフェストは、選択によってか法規の規定によってか、この決定に至った。「あなたはカイザルに上訴したのか。カイザルに行け」。彼はその事件に何か非常に並外れたものがあることを見出し、それゆえどちらの側にでも判決を下すことを恐れ、その知識は皇帝の娯楽になると考え、彼の認識に委ねた。神の前でのわたしたちの裁判において、自分を義とすることによって律法に上訴する者は律法に行き、それは彼らを罪に定める。しかし悔い改めと信仰によって福音に上訴する者は福音に行き、それは彼らを救う。

Ac 25:2.

2. すると大祭司は――パウロが立った相手の後任

(Ac 23:2)。

およびユダヤ人のかしらたち――および「ユダヤ人の全群衆」

(Ac 25:24)

が騒々しく。

パウロに対して彼に訴えた……

「そこで、大祭司は」――このときの大祭司は、ファビの子イスマエルであった。彼はアグリッパによってその職に昇任された（Josephus, Antiq., book 20, chapter 8, section 8）。とはいえ、ここで意図されている人物は、かつて大祭司であり、その名を保持していたアナニヤである可能性が高い。Acts 23:2 の注解を参照せよ。いくつかの写本はここを複数形の「大祭司たち」と読んでおり、この読みは Mill と Griesbach によって支持されている。しかし、大祭司イスマエルもまた、他の者たちと同様にパウロに対して激しく憤っていたと想定することに、いかなる不自然さもない。

「パウロについて訴えた」――パウロに対する告発の内容をフェストに知らせ、疑いなく、フェストの心をパウロに対して偏らせようと努めたのである。彼らはこうして、執念深い性質を示した。二年を経た今なら、この不当な訴追は放棄され、忘れられているだろうと思われたかもしれない。しかし悪意はその対象をこのようには忘れず、迫害の霊はこのようには満足しないのである。ここでは、パウロに不正がなされる可能性がきわめて高く、フェストの心が彼に偏るだろうことは明らかである。フェストはパウロを知らない陌生人であり、ユダヤ人の性格に伴う激しい感情についても知らなかった。彼はその職務に就くにあたって、ユダヤ人たちの好意を得ようと望んだであろう。それゆえ、国民の指導者たちによってなされる強い陳述は、彼の心をパウロに対して激しく偏らせ、公正な裁判の行使にふさわしくない状態にする可能性が大きかったのである。