聖書注解書

「パウロは手を差し伸べて」――Acts 21:40の注解を参照せよ。これは演説者や公の語り手の通常の姿勢であった。古代の彫像は、右手を伸ばしたこの姿勢で作られているのが通例である。古代人の服装はこれに好都合であった。長くゆるい衣、すなわち外衣は、通常、右肩の留め金か留め具で留められ、それによって腕は完全に自由のまま残されていた。

「自分を弁明して」――パウロが、自分の弁明が拘束からの解放をもたらすと期待していたと考えることはできない。彼自身がローマ皇帝に上訴していたからである（Acts 25:11）。アグリッパの前で語ることにおける彼のねらいは、疑いなく次のとおりである。（1）自分の人格を弁護し、自分の無実についてのアグリッパの証明を得ること。それによってユダヤ人たちの怒りを静めることができよう。（2）皇帝に対する事件の正確な報告を得ること。フェストがこれを望んでいたのであり、アグリッパによって、彼が事件について公正な陳述を行えるようになるためであった（Acts 25:26-27）。（3）自分の回心とキリスト教の真理を擁護し、アグリッパとその随行者たちの聞くところで福音を宣べ伝えること。彼らの心が真理によって打たれ、神に立ち返ることになるという望みを抱いてのことであった。

「私は自分を幸いな者と思う」――ユダヤ人の慣習や意見をよく知る者の前で弁明することを許されていることを、恵みまた特権とみなす、ということである。これまでの弁明は、ローマの行政官たちの前でなされたものであった。彼らはユダヤ人の意見や慣習をほとんど知らず、彼とユダヤ人たちとの間の相違点の議論に耳を傾ける心構えもなく、その論争をすべて軽蔑の目で見ていた。Acts 24:25 を参照せよ。それゆえ彼らは、ユダヤ人の慣習と教理に密接に関わる問題を決定する資格をほとんど持たなかったのである。そして今パウロは、ユダヤ人の慣習と信仰をよく知る者の前にいること、それゆえ自分の論拠を正当に評価できる者の前にいることを知って、喜んだのである。パウロは今や裁判を受けているのではなく、自分を弁護し、自分の事情を述べて、アグリッパがフェストを助け、この事件についての真実の報告をローマ皇帝に送れるようにするのである。それゆえ、できる限りよく自分を弁護し、事件の事実をすべて彼に把握させることは、彼の利害であり義務であった。したがって彼の弁明は、主として、ちょうど起こったとおりの事実についての最も雄弁な陳述によって構成されている。

「答弁する」――陳述を許される、あるいは自分を擁護する、ということである。

「…について」――に関する、ということである。

「ユダヤ人たちから訴えられていること」――ユダヤ人たちによって訴えられている事柄、ということである。告発の内容は、彼が騒動を起こす者、キリスト者の親玉、宮を汚す者であるということであった（Acts 24:5-6）。

「特に通じていることで」―― 熟練している、あるいはよく知っている、ということである。

「あらゆる慣習と」―― 儀式、制度、律法など。モーセの儀式に関することすべて、等々のことである。

「論題に」―― 議論の対象、さまざまな意見の分かれる事柄のことである。ファリサイ派、サドカイ人、律法学者などの間に存在していた問いのことである。パウロは、アグリッパについてこれを偽りやへつらいなしに言うことができた。アグリッパはユダヤ人であり、自分が治める王国で長い時間を過ごしてきた。また、人生の初期を主としてローマで過ごしてはいたが、先祖の宗教を自分のものとして知るようになるのは自然なことであった。パウロは人々にへつらう術を知らなかったが、真理を述べること、そして真理の許す限りにおいて人々を称賛することをいとう者ではなかった。

「それゆえ」―― この理由から、すなわち、あなたがそれらの慣習をよく知っているからである。それらの慣習を迷信とみなし、それらの論題を軽蔑して扱われるべき事柄とみなしたローマ人たちは、それらについての議論を忍耐をもって聞くことができなかった。それらの真の重要性を知っていたアグリッパは、それらに関するすべての問いに忍耐強い注意を傾ける気持ちになっていたであろう。

「私の生活の様式」――私の意見、原則、そして行動のことである。

「幼い時から」――パウロはタルソで生まれたが、早い時期に、ガマリエルの学校で教育を受けるためにエルサレムに送られていた（Acts 22:3）。

「初めから」――最初から、ということである。すなわちその初期の部分、意見や習慣が形作られる時期のことである。

「すべてのユダヤ人が知っている」――パウロがガマリエルの学校でユダヤ教への熱心さによって際立っていたことは、まったくありそうなことである。彼が早くからクリスチャンに対する使命を託されたという事実（Acts 9）は、彼がよく知られていたことを示している。Philippians 3:4-6を参照せよ。それゆえ彼は、自分の生涯の初期について、そして間違いなく、自分を激しく訴えた者たちであったまさにその人々に対してさえ、訴えることができたのである。

「私を知っている者たち」――私とよく親しくしていた者たち、ということである。

「初めから」――ἄνωθεν anōthen。以前から、あるいは私の経歴のまさに初めから、ということである。私の全行程を完全に知悉していた者たちである。

「証言しようとすれば」――彼らが知っていることについて証言しようとするなら、ということである。

「最も厳格な」――最も厳格で、最も厳密、ということである。書き記された神の律法に関してだけでなく、長老たちの伝承に関してもそうであった。パウロ自身、他の所で（Philippians 3:4-6）、自分がユダヤ教における出生と訓練のあらゆる利点を享受したこと、またその儀式と慣習の遵守によって早くから傑出していたことを証言している。

「党派」――分派あるいは党派のことである。

「ファリサイ派として生きてきた」――ファリサイ派の規則と教えに従って生きてきた、ということである（Matthew 3:7の注解を参照せよ）。パウロがここで自分の初期の人生に言及する理由は、以下の通りである。

(1) 生涯の初期を罪なく生きてきたこと、またその信条が彼らの最も有能な教師たちの教えによって確立されていたことから、その後の人生も同様の性格のものであったと推定されるべきであったこと。

(2) 生涯のその時期に、彼が自国の律法と慣習への最大の熱心さを示していたことから、その後のどの時期においても、それらに反対したり、それらをそしったりする者として見出されることはないであろうと推定されたこと。過去の人生の厳格さと誠実さから、パウロは、アグリッパがその後の行いに関して好意的に推論してくれるのではないかと考えたのである。初期の人生における徳高く宗教的な歩みは、通常、その後の年月における徳と誠実さの確かな保証である。

「And now I stand」――今私は立っている、すなわち裁判の席の前に立っているのである。私は訴追されている。

「And am judged」――裁かれることに沿って審理を受けている、ということである。私は、私の民族全体が一致して抱いている点について、裁判を受けているのである。

「For the hope」――その希望のゆえに、すなわち、同胞たちと共にこの希望を抱いてきた私が、今やその成就を信じているために、ということである。

「Of the promise ...」――欄外の参照箇所を参照のこと。パウロがここでメシアの約束を指しているのか、それとも死者の復活の希望を指しているのかは、必ずしも確かでない。ユダヤ人のサンヘドリンの前に立ったとき（Acts 23:6）、彼は、死者の復活の教理を保持しているゆえに自分は問われている、と述べた。しかし、彼の見方においては、この二つの事柄は密接に一つに結ばれていたことに留意されたい。彼はメシアが来られることを望み、それゆえ死者の復活を望んだのである。彼はメシアが来られ、よみがえられたと信じ、それゆえ死者が起こされると信じたのである。彼は一方から他方を論証した。そして、イエスこそメシアであり、死人の中からよみがえられ、それによって死者が起こされることの実証を与えてくださったと彼が信じていたのであるから、彼とユダヤ人たちとの間の論争の主題は、彼らの見解と希望にとって生死にかかわる一切の事柄を含んでいたことは明らかである。Acts 26:8 を参照せよ。

「Made of God」――神によってなされた、ということである。欄外の参照箇所を参照せよ。約束は、来たるべきメシアについて父祖たちに与えられたものであり、それは来たるべき世界、すなわち死者の復活の約束を含んでいた。パウロと他の使徒たちが死者の復活の教理にどれほどの重きを置いたかを理解するためには、その教理が、霊の独立した存在と来世という教理全体を含んでいたことを思い出すことが助けとなる。サドカイ人はこれらすべてを否認していた。そして、ファリサイ派、救い主、また使徒たちが彼らに反論したとき、報いと刑罰との来たるべき世界が存在することを示すことによってそうしたのである。サドカイ人に対する救い主の論法については、Matthew 22:23-32 の注解で説明してある。

「Unto our fathers」――私たちの先祖たち、すなわち族長たちなど、ということである。

「Unto which promise」――彼らがその約束の成就に至ることを望んでいる、ということである。すなわち、彼らはその約束が成就され、自らがその祝福にあずかることを望み、かつ信じているのである。

「Our twelve tribes」――これはユダヤ人を指して用いられた名称である。古代のユダヤ民族はその約束に至ることを望んでいた。それは民族の希望であり、期待であった。メシアの来臨よりはるか以前、十二部族のうち十部族はアッシリヤへ捕え移されて帰らず、ベニヤミンとユダの二部族だけが残された。しかし、ユダヤ民族を指す名称としての「十二部族」という名は、なお保持され続けたであろう。James 1:1 と比較せよ。パウロはここで、先に述べた希望がユダヤ民族の希望であったことを述べている。民族の比較的少数であるサドカイ人を除けば、民族の大多数は来世の教理を保持していた。このことは、アグリッパがよく知っていることである。

「Instantly」――絶えず、熱烈さをもって、すなわちἐν en ἐκτενεία ekteneia（熱心をもって）、熱意をもって、ということである。これは真実であった。民族のすべての罪にもかかわらず、彼らは神礼拝の外面的な形式を忠実に、熱心に守っていたのである。

「Serving God」――神殿の規定と儀式において、ということである。民族として彼らは心において神に仕えてはいなかったが、宗教的礼拝の外面的な形式は保ち続けていた。

「Day and night」――飽くことのない熱心をもって、絶え間なく、熱意をもって（Luke 2:37）。ユダヤ人の通常の礼拝と犠牲は朝と夕とに行われ、昼夜にわたって執り行われると言うことができる。過越の晩餐のような礼拝の一部は、通常夜更けまで長く続いた。主要な考えは、彼らが絶え間なく、飽くことのない熱心と献身とをもって神への礼拝を保ち続けた、ということである。

「For which hope's sake」――私が同胞の大多数と共にこの希望を抱いていることによる、ということである。Acts 23:6 を参照せよ。パウロが、自分の罪の主要な争点は、同胞たちの間で共通の信仰であった事柄にほかならないとアグリッパに確信させることができたなら、自分が無実であることを彼に十分に示すことになったであろう。そして彼はこの根拠の上に自らの弁護を置いた。すなわち、自分は民族の大多数が信じてきたことを保持しているにすぎず、しかもそれを、唯一の整合的で擁護可能な仕方において――神が実際にメシアを起こされたのであり、それによって死者が起こされることを確証されたという仕方において――維持している、というのである。

「Why should it be thought ...」――この問いの力強さは、why のあとに感嘆符を置くことで、いっそう明確に把握できる(τί ti)。「何と!これが信じがたい事と見なされるのか」等。これは、それが信じがたい事と見なされることへの驚きを示唆するか、あるいは、このような教理が信じるに値しないとされる理由は何も提示できないことを含意するのである。

「A thing incredible」――信用されず、信じられない教理のことである。なぜそれが不合理と見なされるのか。

「With you」――これは複数形であり、パウロがここで語りかけたのは、アグリッパだけでなく、彼とともに座っていた人々であったことは明らかである。アグリッパが死者を起こしうることを疑ったという証拠はないが、フェストとその同行者たちはおそらく疑っており、パウロは演説の熱のうちに身を転じて全会衆に語りかけたのである。ここにあるのはこの論究の概要にすぎないことはきわめて明らかであり、パウロが、ここに記録されている以上に、この主題の各部分について詳しく述べたであろうと想定する理由は十分にある。

「That God should raise ...」――すべての力を持ち、すべてのものの創造者であり、人間の身体の造り主である神が、人を再び生き返らせ、その将来の存在を続けさせることが、なぜ不合理と見なされねばならないのか。復活は、身体の最初の創造よりも信じがらいということはなく、それ以上の困難を伴うわけでもない。また、死者を起こされることによって神の完全性が明らかにされ、正しい者を弁護し正しくない者を罰するという義の目的のために来世が必要であり、神は義なる道徳的な支配者である以上、神が死んだ者たちを起こして裁きに引き出されることを、不合理と見なすべきではないのである。