聖書注解書

Ac 26:1-32.

パウロのアグリッパ王の前での自己弁明。王は彼を無罪と宣告するが、皇帝への上訴は遂行されなければならないと結ぶ。

この弁明は、内容的にはエルサレムの要塞の階段からの弁明

(Ac 22:1-29)

とほぼ同じであるが、ユダヤ教からの離反という訴えに応えることに重点を置く点が少なく、彼の回心と使徒的按立、ならびに同胞の敵意に立ち向かうことを可能にした神のささしについて、より広い視点を与える点が異なる。

1-3. アグリッパが言った――王であるから、議長を務めたと思われる。

パウロは手を差し伸べて――兵士に鎖でつながれて

(Ac 26:29、

および参照

Ac 12:6)。

Ac 26:3.

3. あなたが詳しいことを知っていますなど——彼の父は律法に熱心であり、彼自身は宮とその宝の総裁、および大祭司の任命の職にあった[JOSEPHUS Antiquities 20.1.3]。

辛抱強く聞いてください——「寛大に」というニュアンスも含まれる。

Ac 26:4.

4, 5. 私が最初……エルサレムで過ごした若い時からのことを、ユダヤ人はみな知っています。最初から私を知っている人々——彼が幼い時からエルサレムで教育を受けたことをはっきり示している。

Ac 22:3の注解を参照。

Ac 26:5.

5. もし彼らが——「進んで」

あかししようとも——しかしもちろん、彼らはそうしなかった。これは彼に有利な有力な点であったから。

最もきびしい——「最も厳格な」。

宗門に属していた——パリサイ人が公認そうであったように。これは、ヘレニストのユダヤ人として彼が異邦人の間でユダヤ的特異性に関する緩んだ観念を抱くようになった、という訴えに応えるために語られた。

Ac 26:6.

6, 7. 私は……父祖たちに……なされた約束の望みによって、裁きを受けている——「メシヤの、教会の望みである約束

(Ac 13:32; 28:20)

が、死者からよみがえったナザレのイエスにおいて成就したと信じていることで」。

Ac 26:7.

7. この約束——その成就。

われわれの十二部族——

(Jas 1:1；

Lu 2:36の註解を見よ)。

熱心に——「切に」。

Ac 12:5の註解を見よ。

仕えて——宗教的礼拝の意味で。「仕えた」については

Ac 13:2の註解を見よ。

昼夜、来ることを望む——使徒は思想と同じく普遍的なことばへと高まる。彼は軽蔑されている自国民を——今は散らされていても——一本の古い幹から出た十二の大枝として、離散のすべての地で父祖たちの神に一途の礼拝を捧げ、父祖たちに古くなされた一つの大いなる「約束」に安らぎ、その成就に「至る」一つの「望み」によって支えられているものとして描く。彼と同胞との唯一の相違点、そして同胞が彼に対して激昂する唯一の原因は、彼の望みがすでに来られたお方に安らぎを見出したのに対し、同胞の望みはなお未来を指している、ということである。

この望みのゆえに、アグリッパ王よ、わたしはユダヤ人から訴えられている——「わたしはユダヤ人から訴えられている、王よ」（信頼できる読本はそう読む）。こうした告発の来る場所としては最も意外なもののひとつである。扇動の告発は、この弁明全体を通じて一言も言及されていない。それは実際には単なる口実であった。

Ac 26:8.

8. 神が死人をよみがえらせるということが、なぜ信じられないことと思われるのか——むしろ「神が死人をよみがえらせるのなら、なぜそれは信じられないことと判断されるのか」。事態は成就した事実として見られている。イエスのよみがえりの圧倒的証拠に疑いを差し挟む者はだれもいなかった。それは彼をキリスト、神の子であると宣言するものであった。ゆえにそれを排除する唯一の道は、それを信じられないと宣言することであった。しかし、なぜそう判断されるのか、と使徒は問う。この意味深長な問いを聴衆の胸中に答えを見出させるままにして、彼は今や自らの個人的経歴に進む。

Ac 26:9.

9-15. （

Ac 9:1等の註解を見よ。

比較

Ac 22:4等）。