聖書注解書

この章全体は、彼がカイザルに上訴したことに基づき、総督フェストによって囚人としてそこに送られたときの、ローマに向かうパウロの航海の記録に費やされている。一、航海の始まりは十分に良く、穏やかで順風であった（使徒27:1-8）。二、パウロは来る嵐について彼らに警告したが、彼らが停船するよう説得することはできなかった（使徒27:9-11）。三、彼らが航海を続けると、非常に荒れた天候に出会い、座礁する以外何も期待できないほどの極限に追い込まれた（使徒27:12-20）。四、パウロは、彼らがこの危険に入るのを防ぐために彼の助言に従わなかったとはいえ、神の良い摂理によって安全に通り抜け、だれも失われないことを彼らに確証した（使徒27:21-26）。五、ついに彼らは真夜中に一つの島に投げ出された。それはメリタであることが分かった。そして彼らは想像し得る最大の危険にあったが、水夫たちを船に留めておくためのパウロの助言によって助けられ、食事を食べ、元気を出すための彼の慰めによって励まされた（使徒27:27-36）。六、岸に着いたとき、船は難破したが、すべての人々が驚くべき仕方で守られた、彼らのいのちの間一髪の逃れ（使徒27:37-44）。

ローマに向かうパウロの航海

1 さて、わたしたちがイタリーへ航海することが定まったので、彼らはパウロと他の数名の囚人とを、アウグストの隊の百卒ユリウスという者に引き渡した。
2 わたしたちはアドラミテオムの船に乗り込んで出帆した。アジヤの沿岸地方を航行するつもりであった。テサロニケのマケドニヤ人アリスタルコもわたしたちと一緒であった。
3 翌日、わたしたちはシドンに着いた。するとユリウスはパウロに親切にし、友人たちのところへ行ってねむごころ配ってもらうことを許した。
4 わたしたちはそこから出帆し、風が不利であったので、キプロスの風下を航行した。
5 キリキヤとパンフリヤの海を渡って、ルキヤのミラという町に着いた。
6 そこで百卒はイタリーへ行くアレキサンドリヤの船を見つけて、わたしたちをそれに乗り込ませた。
7 わたしたちは幾日もゆっくり航行して、ようやくクニドの沖に来たが、風がわたしたちを進ませなかったので、クレテの風下を航行し、サルモンの沖を過ぎて、
8 それを沿岸のはるか海上、困難な航海のすえに、ラセアという町に近い「良き港」と呼ばれる所に着いた。
9 かなりの日数が過ぎ、また断食の日がすでに過ぎていたので、航海が危険になったので、パウロは人々に注意を与えた。
10 「皆さん、わたしの見るところでは、この航海では積荷や船ばかりでなく、わたしたちの生命にも損害と大損失が及ぶでしょう」と。
11 ところが百卒は、パウロの言ったことよりも、船長や船主の言うことをもっと信用した。

パウロがアグリッパと会談してからローマへ送られたのがどれほどの時間の後であったかは明らかでない。カイザルへの上訴に従ってであった。しかしおそらく彼らは知り得る最初の都合を取ってそれをしたのであろう。その間パウロはカイザリヤで友人たちの中にいた。彼らは彼への慰めであり、彼は彼らへの祝福であった。しかしわたしたちはここで次のことを聞く。

一、パウロがどのようにイタリーへ船で送られたか。長い航海であったが、ほかに方法はない。彼はカイザルに上訴した。そしてカイザルのところへ行かなければならない。わたしたちがイタリーへ航海することが定まった。というのは、ローマへは海路行かなければならなかったからである。陸路では非常に遠回りになったであろう。それゆえローマ人によるユダヤ民族の征服が預言されるとき、「キッテムから舟が来て」（すなわちイタリーから）、「エベルを悩ます」（すなわちヘブル人を）と言われている（民数24:24）。それはフェストスの計議によって定められる前に、神の計議によってパウロがローマへ行くことが定められていたのである。人が何を意図しようと、神は彼にそこでする業を持っておられたからである。さてここでわたしたちは次のことを聞く。1. 彼が誰の拘引に委ねられたか。アウグストの隊の百卒、ユリウスという名の者に。コルネリオがイタリーの隊あるいは軍団の百卒であったように（使徒10:1）。彼は配下に兵士たちを持ち、パウロが逃げないように彼を見張るため、また危害を受けないように彼を保護するためであった。2. 彼がどの船に乗ったか。彼らはアドラミテオムの船に乗り込んだ（使徒27:2）。アフリカの海港であり、そこからこの船はアフリカの貨物を運び、おそらくシリアへの沿岸航海を行い、そこでその貨物は良い市場を見出したのであろう。3. 彼がこの航海でどのような同伴者を持ったか。同じ百卒の拘引に委ねられた数名の囚人たちがいた。彼らもおそらくカイザルに上訴したか、他の何らかの理由でローマに移されてそこで裁かれるか、あるいはそこにいる囚人たちに対する証人として尋問されるかであった。おそらくバラバのような悪名高い犯罪者たちで、それゆえ皇帝自身の前に連れて来られるよう命じられたのであろう。パウロは彼らと結ばれ、十字架につけられた盗人たちと共にいたキリストのように、この航海で彼らと共に自分の分け前を取らなければならなかった。そしてわたしたちはこの章で（使徒27:42）、彼らのゆえに彼が殺されそうになったが、彼のゆえに彼らが守られたことを見る。注意せよ。無実の者が違反者たちの中に数えられるのは新しいことではない。しかし彼にはまた友人たちの何人かが共にいた。とりわけこの書の筆者ルカ。彼はずっと自分自身を置いている。わたしたちがイタリーへ航海し、わたしたちが出帆した（使徒27:2）と。テサロニケのアリスタルコが、今彼の仲間にある者として特に名を挙げられている。ライトフート博士は、エペソのトロピモが彼と共に出発したが、ここで言及されるアジヤの沿岸（使徒27:2）を通過したときに彼をミレトに病気のまま残し（テモテ第二4:20）、そこでまたテモテを残したと考える。この退屈な航海で友人たちの何人かの交わりを持てることは、パウロにとって慰めであった。彼と自由に語り合える者たちと。たとえ彼の周りにそれほど多くの乱暴で俗な仲間がいたとしても。長い航海に出る者は通常、メシェクやケダルに宿ることを余儀なくされる。そして知恵を必要とする。自分たちのいる悪い仲間に善を行い、彼らを良くするか、少なくとも彼らによって決して悪くされないように。二、彼らがどのような針路を取り、どの場所に寄港したか。それは当時生きていた者たちに、この歴史の真理を確かにするために、そして彼らがそのようなそのような場所にいたことを自分の知識で語ることができるように、特に記録されている。1. 彼らはシドンに寄港した。乗り込んだ場所から遠くない。翌日そこに着いた。そしてここで注目すべきは、百卒ユリウスがパウロに並外れて親切であったことである。彼はパウロの事件を知っており、アグリッパの前でパウロが自らの弁護を語るのを聞いた隊長たち、あるいは主要な人々の一人（使徒25:23）であり、彼の無実と彼に加えられた不当を確信していたのであろう。それゆえ、パウロは囚人として彼に委ねられたが、彼を友人として、学者として、紳士として、天における取り分を持つ者として扱った。彼は船の用事がシドンに留まっている間、そこで友人たちの間に行って**ねむごころ配ることを許した。それは彼にとって大きな慰めであったであろう。ユリウスはここにおいて、権力にある者たちに、尊敬に値する者たちに敬意を払い、権力を用いて区別をする模範を示す。ヨセフやパウロのような者は一般の囚人として扱われてはならない。神はここにおいて、ご自身のために苦しむ者たちがご自身を信じるように励まされる。ご自身を最も期待しない者たちの心に彼らを助ける思いを置くことができるからである。彼らにあわれみさせること、いや、彼らを捕虜として連行する者たちの目にさえ彼らを尊び価値あるものとさせることさえできる（詩篇106:46）。そしてそれはまたパウロの誠実さの実例である。彼は逃げようとしなかった。それは容易にできたことであろうに。しかし名誉の誓いの下に出ていたので、忠実に自分の投獄に戻った。もし百卒が彼のことばを取るほど親切であるなら、彼はそれを守るほど正しく誠実であった。2. 彼らはそこからキプロスの風下を航行した（使徒27:4）。風が順であれば、彼らは直接航行して進み、キプロスを右手に残したであろう。しかし風が彼らに味方しなかったので、横風での斜めの航行に追いやられ、島を事実上回り込んで左手に残した。船乗りたちは、自分たちがしたいことができないときは、できる限りのことをしなければならず、風がどの方角にあってもその風を最もよく利用しなければならない。この世の海を渡るわたしたちすべても同じである。風が逆であっても、できる限り前に進まなければならない。3. ミラという港で彼らは船を変えた。彼らがいた船はおそらくこれより先の用事がなかったので、彼らはイタリー行きのアレキサンドリヤの船に乗り込んだ（使徒27:5,6）。アレキサンドリヤは当時エジプトの主要都市であり、その都市とイタリーの間には大きな貿易があった。アレキサンドリヤからローマへ穀物を運び、紅海で輸入した東インドの貨物とペルシャの貨物を地中海のあらゆる部分に、とりわけイタリーに再輸出した。そしてイタリーの港では、アレキサンドリヤの船に対して特別の好意が示され、他の船がそうするように、入港時に帆を下ろす義務がなかった。4. かなりの困難のすえに彼らは「良き港」、クレテ島の港に着いた（使徒27:7,8）。彼らは幾日もゆっくり航行した。風が止んだか、逆風であったためである。カルヤの港クニドの岬に達するまでに長い時間がかかり、以前キプロスの風下を航行したようにクレテの風下を航行することを余儀なくされた。クレテ島の東岸の岬サルモンを過ぎるのに多くの困難があった。これまでの航海は嵐ではなかったが、非常に退屈であった。逆の摂理によって事業において後退させられない多くの者が、順の摂理によって前に進まない。そして多くの良いクリスチャンが、自分のたましいの事柄においてこの訴えをする。天への道において前進しないが、自分の位置を保つのに多くの苦労がある。彼らは多くの停止と休止を伴って動き、長いあいだ風待ちをしている。観察せよ。彼らが着いた場所は良き港と呼ばれていた。旅行者の言葉では、今日でも同じ名で知られており、その位置と見晴らしの快適さからその名にふさわしいという。しかしそれにもかかわらず、(1) それは彼らが目指していた港ではなかった。美しい港であったが、彼らの港ではなかった。この世でどんなに快適な状況にあっても、わたしたちは家にいるのではないことを覚えなければならない。それゆえ立って出発しなければならない。美しい港であっても、望みの港ではないからである（詩篇107:30）。(2) それは冬を越すのに便利な港ではなかった。そう言われている（使徒27:12）。見晴らしは良かったが、天候にさらされていた。注意せよ。すべての美しい港が安全な港とは限らない。いや、最も楽しいところに最も危険があるかもしれない。

三、パウロが彼らの前にある航海の部分に関して彼らに与えた助言。それは彼らがいた場所で冬を越すことに満足し、より良い季節まで動こうと考えないことであった。1. 今や航海には悪い時期であった。彼らは逆風と戦う間に多くの時間を失った。今や航海は危険であった。断食の日がすでに過ぎていたからである。すなわちユダヤ人の有名な年ごとの断食、贖罪日。それは第七の月の十日目であり、断食をもってたましいを苦しめる日であった。わたしたちの九月の二十日頃であった。その年ごとの断食は非常に宗教的に守られていた。しかし（不思議なことに）聖書の歴史全体において、それが守られたことの記述はここ以外にはない。ここでは年の季節を描写するのに役立つだけである。海乗りたちはミカエル祭を一年で最も海にいるのに悪い時期とみなす。彼らはミカエル祭の突風に苦情を言う。この悩める航海者たちにとって今はその時であった。刈り入れは過ぎ、夏は終わった。彼らは時間を失っただけでなく、機会を失ったのである。2. パウロは彼らにそれを思い出させ、彼らの危険を通知した（使徒27:10）。「わたしの見るところでは（神からのお告げによるか、季節の危険にもかかわらず航海を続けようとする彼らの頑固な決意を観察することによるかのいずれかによる）」、「この航海では損害と大損失が及ぶでしょう。船に積荷を持つ者はそれを失いそうであり、わたしたちのいのちが戦利品として与えられるなら、それはあわれみの奇跡であろう」。船には良い人々もおり、さらに多くの悪い人々がいた。しかしこの性質の事柄においてはすべてのことがすべての者に同じように来る。正しい者にも悪い者にも一つの出来事がある（伝道9:2）。もしその両者が同じ船にあれば、両者とも同じ危険にある。3. 彼らはこの事柄においてパウロの助言を受けようとしなかった（使徒27:11）。彼らは、航海のことを理解しない者がこの性質の事柄に口出しするのは見当違いだと考えた。そしてそれを決定するために委ねられた百卒は、自分自身は乗客であるのに、権威のある者として、おそらくパウロより海に出た回数も多くなく、これらの海にも詳しくなかったのに—パウロはクレテに福音を植えつけており（テトス1:5）、島のいくつかの部分を十分よく知っていたのに—差し挟んで覆すことを引き受けた。しかし百卒はパウロの意見よりも船長と船主の意見に多くの考慮を払った。というのは、通常は各人は自分の専門において信用されるからである。しかし、天とこれほど親しいパウロのような者は、航海の事柄において最も著名な船乗りたちよりもむしろ考慮されるべきであった。注意せよ。神の啓示よりも人の慎重さによって導かれようとする者たちは、自らどんな危険に身を投じるかを知らない。百卒はパウロに非常に親切であった（使徒27:3）が、それでも彼の助言に導かれようとはしなかった。注意せよ。良い奉仕者たちに敬意を示す多くの者が、彼らの助けを取ろうとはしない（エゼキエル33:31）。

ローマに向かうパウロの航海

¹² この港は冬を越すのに便利でなかったので、大部分の者はここからも出航して、何とかフェニクスに着き、そこで冬を越そうと勧めた。フェニクスはクレテの港で、南西と北西に面している。 ¹³ 南風が穏やかに吹いたので、目的を果たしたと思い、錨を上げてクレテに沿って航海した。 ¹⁴ しかし間もなく、ユークロドンと呼ばれる暴風が反対側から吹き寄せた。 ¹⁵ 船がそれに巻き込まれて風に向かって進めなくなったので、私たちは船を流されるに任せた。 ¹⁶ クラウダと呼ばれる小島の陰に駆け込んだが、小舟を確保するのに苦労した。 ¹⁷ それを引き上げてから、船の下に綱を張って補強した。さらに暗礁に乗り上げることを恐れ、帆を降ろして、流されるに任せた。 ¹⁸ 私たちは激しく嵐に振り回されたので、次の日に、彼らは船の荷物を軽くした。 ¹⁹ 三日目には、私たちは自分の手で船の用具を投げ捨てた。 ²⁰ 何日もの間、太陽も星も現れず、激しい嵐が私たちにのしかかって来たので、私たちが救われる望みはすべて消え失せた。

これらの節に次のことがある。

一. 船が再び出航し、最初は有望な風で航海を続けたこと。次のことを観察せよ。1. 彼らが良い港々を離れるように促したこと。それは港が冬を越すのに便利でないと思ったからである。夏には十分快適であったが、冬にはむき出しであった。あるいは他の理由で不便であったかもしれない。食糧が乏しく高価であったかもしれない。そして彼らは不都合を避けるために災難に向かって走った。私たちがしばしばするように。船の乗組員の何人か、あるいはこの事について助言するために召集された評議会の何人かは、天候がこれほど不確かな今、海に出るよりもそこに留まることを支持した。不便な港に安全である方が、嵐の海で失われるより良い。しかし採決にかけられると彼らは少数派となり、大部分の者はここからも出航することを勧めた。しかし彼らは遠くへ行くことを目指さず、同じ島の別の港だけを目指した。ここでフェニクスと呼ばれる。フェニキア人がそこを頻繁に訪れたから、つまりツロとシドンの商人たちがそうであったからだと考える人もいる。ここでは南西と北西に面していると記されている。おそらく港は海に突き出た二つの岬の間にあり、一方は北西、もう一方は南西を指し、それによって東風から守られていた。このように創造者の知恵は、海に下り、大きな水で商売をする者たちの救いと安全のために配慮した。自然が私たちに航海するための水を提供していても、避難所としての天然の港を提供していなかったなら、それは無駄であった。2. 彼らが航海を続けるために最初に持っていた励まし。彼らは順風で出発した（使 27:13）。南風が穏やかに吹いた。それによって彼らは目的を達するはずであり、クレテの海岸に沿って航海した。風が穏やかに吹いたので、岩や浅瀬に乗り上げることを恐れなかった。これほど順風であっても海に出る者は、後でどのような嵐に出会うかを知らない。それゆえ安全を誇るべきではなく、多くの出来事が彼らの目的に反するかもしれないのに、目的を達したと思い込むべきではない。武装する者は、それを脱ぐ者が誇るように誇ってはいけない。

二. 船がまもなく嵐に遭遇したこと。恐るべき嵐で。彼らは第二原因を見て、それが与える好都合な合図から方策を取り、今南風が穏やかに吹くからには常にそう吹くであろうと想像した。この確信の下に海に出たが、すぐにその愚かさを悟らされた。パウロの口を通して嵐についての警告を与えていた神のことばよりも、微笑む風を信じたことで。次のことを観察せよ。

1. 彼らの危険と苦難が何であったか。(1) 彼らに向かって暴風が吹いた。それは彼らに反対する、真っ向からの歯向かう風であり、前進できなかっただけでなく、波を巻き上げる暴風であった。ヨナを追うために遣わされた風のように。パウロは神に従い、その務めを進んでいたのに、ヨナのように神とその務めから逃げてはいなかったのに。船乗りたちがこの風をユークロドンと呼んだ。北東の風であり、その海では特に厄介で危険であることが観察されていたようである。それは一種の旋風であった。船がそれに捕らえられたと言われている（使 27:15）。この風を起こるように命じたのは神であった。ご自身の栄光とパウロの評判をそれから得るために。嵐の風はその倉からもたらされ（詩 135:7）、みことばを成し遂げる（詩 148:8）。(2) 船はひどく振り回された（使 27:18）。波から波へとサッカーボールのように蹴られた。その乗客たちは（詩 107:26,27 で優雅に描写されるように）天にまで上り、再び淵に下り、あちこちによろめき、酔った人のようによろつき、その知恵は尽きる。船は風に向かって進むことがまったくできなかった。風に逆らって道を開くことができなかった。それゆえ彼らはそのような嵐の中では彼らに役立つよりも危険を増す帆を畳み、船を流されるに任せた。Non quo voluit, sed quo rapit impetus undæ（オウィディウス『悲嘆詩』）。望む所ではなく、激しい波が駆り立てる所へ。おそらくこの嵐が起きたとき、彼らはフェニクスの天国に非常に近く、もうすぐ静かな港にいると思い、そのことと思い、そこで冬を越すことを楽しんでいた。そして見よ、突然この苦難の中に。それゆえ私たちは常に震えながら喜び、天国に着くまで完全な安全、永遠の安全を期待してはならない。(3) 彼らは何日もの間、太陽も星も見なかった。これが嵐をさらに恐ろしいものにした。彼らは完全に闇の中にいた。そして船乗りのための磁石の使用がまだ発見されていなかったため（太陽も星も見えないとき、彼らには全く案内がなかった）、事態はさらに危険であった。このように、神の民の状態は霊的な理由で時に憂鬱である。彼らはやみの中を歩き、光がない。太陽も星も現れない。彼らは快い、励まされることに留まることができず、それに固執できない。彼らにこのようなことがあり得る。それでも光は彼らのために蒔かれている。(4) 彼らには冬の天候が豊富にあった。小さくない嵐――cheimon ouk oligos、冷たい雨、雪、およびその季節のすべての厳しさ。それで彼らは寒さのために滅びそうであった。そしてこれが何日も続いた。海に多く携わる者がしばしば受ける困難――命の危険の他に――を見よ。それでも利益を得るためにこれらすべてを何とも思わない人々がいる。そして神の摂理が、その困難にもかかわらず、ある人々をこの職業に導き、国々の間、特に異邦人の島々の間の商業を維持することは、神の摂理の証しである。そしてゼブルンはその天幕におけるイッサカルのように、その出航において心から喜ぶことができる。おそらくキリストが船乗りの生活から牧者を選ばれたのは、彼らが困難に耐えることに慣れていたからであろう。

2. 彼らが自分自身の救済のために用いた手段。彼らは苦境にある船乗りたちが頼るすべての貧弱なやり方（これ以上何と呼べばよいか）に頼った。(1) 風に立ち向かえないとき、船を漂流させた。櫂でも帆でも漕ぐのが無駄だと分かったからである。もがくことが無駄なとき、譲るのが知恵である。(2) それでも彼らは現在の危険を避けるためにできることをした。クラウダと呼ばれる小さな島があり、彼らがそれに近づいたとき、航海を続けることはできなかったが、難船を防ぐことに注意を払い、島にぶつからず、その陰に静かに入った（使 27:16）。(3) 船をとても救えないと恐れたとき、ボートを救うことに忙しかった。それはやっとのことであった。彼らは小舟を確保するのに苦労した（使 27:16）。ついにそれを引き上げた（使 27:17）。これは何かの必要に役立つかもしれず、それゆえ彼らは苦労してそれを船の中に入れた。(4) 彼らは当時としては適切な手段を用いた。航海術が今の完成にはるかに及ばなかった時代に。彼らは船の下に綱を張って補強した（使 27:17）。嵐の極みに船が張り裂けるのを防ぐために、強い綱で船の底を縛った。(5) 暗礁に落ちることを恐れて、帆を降ろし、船を成り行きに任せた。船が（彼らの表現によれば）海で生き延びるのは不思議である。非常に嵐の天候でも、海上の余地があれば。そして船乗りが岸に着けないとき、できるだけ遠ざかるのが彼らの利益である。(6) 翌日、彼らは船の積荷を軽くした。商品や荷物を（ヨナの船乗りたちがしたように、ヨナ 1:5）海に投げ捨てた。それらと共に貧しくなるよりも、それらと共に滅びることを望んだからである。皮には皮。人は自分のいのちのためにすべてを持っている。この世の富が何であるかを見よ。それが祝福として求められるほどであっても、それが重すぎて自らを運べないだけでなく、持つ者を沈めるほど重い負担となる時が来るかもしれない。富はしばしばその持ち主によって害のために保たれる（伝道 5:13）。そして彼らの益のために手放される。しかしこの世の子らの愚かさを見よ。彼らは命を救うためにはこのように財物を惜しみなく捨てることができるのに、敬虔と慈善のわざにおいて、キリストのために苦しむことにおいては、どれほど惜しみ深いか。義人の復活において千倍以上報いられると永遠の真理ご自身から告げられているのに。喜んでその財物の略奪を受け入れた者たちは信仰の原理に立っていた。自分たちには天により良く、いつまでも残る財産があることを自分たちで知っていたからである（ヘブル 10:34）。人はだれでも財物よりも命の難破を望む。しかし多くの者は財物よりも信仰と良い良心の難破を望む。(7) 三日目に彼らは船の用具を投げ捨てた。船の器具。Armamenta（ある人々はそう訳す）。まるで軍船であるかのように。私たちの間では、嵐の極みに大砲を海に投げ捨てるのが普通である。しかしその時代に船を軽くする必要があったどのような重火器があったのか、私は知らない。そして、嵐で非常に役立つ、それほど重くもないものまで、すべてを海に投げ捨てることが船乗りの間の俗説であったのではないかと私は疑う。

3. ついに彼らが陥った絶望（使 27:20）。私たちが救われる望みはすべて消え失せた。嵐は続き、彼らはそれが和らぐ兆候を一つも見なかった。私たちは非常に荒れ模様の天候が数週間続くのを知っている。彼らが用いた手段は効果がなく、彼らは知恵の果てにあった。そしてこの憂鬱な見通しが彼らを陥れた動揺は、彼らが食べることも飲むこともできないほどであった。船には十分な食糧があった（使 27:38）。しかし彼らは死の恐怖を通して、いのちの支えを受け入れることができないほどの縛めの下にあった。なぜパウロは、キリストの力によって、その御名において、この嵐を静めなかったのか。なぜ彼は風や波に黙れ、静まれと、師がしたように言わなかったのか。確かにそれは、使徒たちが自分たちの教えの確証のために、自分たちや友人の都合のためではなく、奇跡を行ったからである。

ローマに向かうパウロの航海

²¹ 長い間食事を絶った後、パウロは彼らの真ん中に立って言った。「皆さん、わたしの言うことを聞いて、クレテから出航しないでおくべきであった。そうすれば、この危害や損失をこうむらなかったであろうに。
²² しかし今、元気を出しなさい。あなたがたのうち、いのちを失う者は一人もない。船だけである。
²³ 昨夜、わたしのものとして仕えている神の使いがわたしのそばに立って
²⁴ 言った。恐れるな、パウロ。あなたはカイザルの前に立たなければならない。そして見よ、神はあなたと共に航海するすべての者をあなたに与えられた。
²⁵ それゆえ皆さん、元気を出しなさい。わたしは神を信じる。告げられた通りになることを。
²⁶ しかしわたしたちはある島に打ち上げられなければならない。
²⁷ 十四日目の夜になり、わたしたちがアドリア海であちこちに流されている時、真夜中ごろ船乗りたちがどこかの陸地に近づいたと思った。
²⁸ 測ってみると二十尋であった。少し進んで再び測ってみると十五尋であった。
²⁹ 岩に乗り上げるのを恐れ、船尾から四つの錨を投げ、夜が明けるのを待ち望んだ。
**³⁰ しかし船乗りたちが船から逃げようとし、小舟を海に降ろした。船首から錨を投げるふりをして。
³¹ パウロは百卒長と兵士たちに言った。あの者たちが船に留まらなければ、あなたがたは救われない。
³² その時兵士たちは小舟の綱を断ち切り、それを落とした。
³³ 夜が明けようとする時、パウロは皆に食物をとるよう勧めた。今日で十四日目、何もとらずに空腹のまま待ち続けているからである。
³⁴ それゆえ食物をとるよう勧める。それはあなたがたの救いのためである。あなたがたの頭から髪の毛一本も失われることはないからである。
³⁵ こう言って、彼はパンを取り、皆の前で神に感謝した。そしてそれを裂いて食べ始めた。
³⁶ すると皆は元気づき、彼らも食物をとった。
³⁷ わたしたちは船にいるすべてで二百七十六人であった。
³⁸ 十分に食べて満ち足りた後、船を軽くするために、麦を海に投げ捨てた。
³⁹ 夜が明けると、土地を知らなかった。しかしある海岸のある入江を発見し、もしできれば船をそこに乗り入れようとした。
⁴⁰ 錨を切り離して海に任せ、同時に舵の綱を解き、風に向かって帆を上げ、岸に向かった。
⁴¹ 二つの海が交わる所に乗り上げ、船を座礁させた。船首は突き刺さって動かなくなったが、船尾は波の激しさで壊された。
⁴² 兵士たちの相談は、囚人たちが泳いで逃げないように、彼らを殺すことであった。
⁴³ しかし百卒長はパウロを救いたいと願い、彼らの目的を阻止した。そして泳げる者たちにまず海に飛び込んで陸に上がるよう命じた。
⁴⁴ 残りの者は板に、あるいは船の破片に乗って。そしてこのようにして、すべての者が無事に陸に上がった。

ここにパウロと同行者たちの苦難の結末がある。彼らはいのちを救われただけであり、それはパウロのゆえであった。ここでわたしたちは（Ac 27:37）船にいた人数を告げられる。船乗り、商人、兵士、囚人、その他の乗客、合わせて二百七十六人。これは物語を読む際にわたしたちが彼らのためにいっそう心配になるようにと記される。これほど多数であり、そのいのちが今極限の危険にあり、その中のパウロひとりが残りのすべてにまさる価値があった。わたしたちは彼らを絶望のうちに、もう終わりだと諦めていた。ヨナの船乗りたちがそうしたようにおのおの自分の神に呼ばれたかは告げられない。もしこの称賛すべき嵐の中の習慣が廃れ、嘲笑の的となっていなければ良いが。しかしこれらの船乗りたちの中のパウロは、ヨナのように嵐の原因ではなく、嵐の慰め者であり、ヨナが預言者の性格の汚点であったのと同様に使徒の告白の誉れであった。さてここに、

I. パウロが彼らに与えた励まし。人の目には救われる望みがすべて失われた時に、神の御名によって、彼らのいのちが皆救われると確約した。パウロはまず彼らを絶望から救った。それで死なないように。そして飢え死にしないように。それから彼らは苦難から救われる有望な道にあった。長い間食事を絶った後、生きるか死ぬかを知るまでは食べないと決心したかのように、パウロは彼らの真ん中に立った。これまでの苦難の間、パウロは彼らの中に隠れ、群衆の一人であり、ほかの者と共に船具を投げ捨てるのを助けていた（Ac 27:19）。しかし今彼は際立ち、囚人でありながら彼らの助言者、慰め者となった。

1. 彼は彼らが自分の助言に従わなかったことを戒める。ラセアの泊地に留まるべきだという助言で（Ac 27:8）。「皆さん、わたしの言うことを聞いて、クレテから出航しないでおくべきであった。そこなら何とか冬を越せたであろう。そうすればこの危害や損失をこうむらなかったであろう。」世での危害や損失は、わたしたちのためにきよめられるなら、真に得と言える。それがわたしたちを現在の事から離れさせ、未来の状態について考えるように目覚めさせるから。わたしたちは真にそれによって得をする。観察せよ。彼らはパウロが危険を警告した時に彼の言うことを聞かなかった。しかしその愚かさを認め、悔い改めるなら、彼らが危険の中にある今、慰めと救いを語る。それほど神は悩みにある者に同情深い。たとえ自分自身の不注意、いや自分自身の意志と、戒めの軽視によってそこに陥ったとしても。パウロは慰めを与える前に、まずその軽率さを諭して彼らが助言を聞かなかった罪を自覚させる。そしておそらく、危害や損失をこうむったと言う時、航海を続けることで得るつもりだったもの――これこれの時間を得る、これこれの点で得をする――に振り返る。「しかし」彼は言う、「危害と損失しか得ていない。どうやってそれに答えるのか。」彼らが非難されるのは、安全であったクレテから出航したこと。注目すべきは、ほとんどの者が不便を招くのは、自分が良くいる時にそれを知らないから。助言に反してより良くしようと企てて危害と損失を得る。

2. 彼は船は失うが、いのちを失う者は一人もいないと確約する。「自分の愚かさを見よ。わたしに従わなかったと。」彼は「それゆえそれに応じた目に遭え。皆失われるなら自分たちを責めるがよい。忠告されない者は助けられない」とは言わない。いな、「しかし今、イスラエルにおいてこの事について望みがある。あなたがたの情况は悲しいが、絶望的ではない。元気を出しなさい。」このように罪を自覚し、自分の過ちを見始め、嘆き始める罪人に言う。「あなたがたはわたしの言うことを聞くべきであった。罪とかかわるべきではなかった。しかしこそ、元気を出しなさいと勧める。わたしたちが不遜にならないようにと言った時に助言を聞かなかったが、絶望しないようにと言う今は聞け。」彼らは見込みをなくし、救われる望みがすべて失われたので、さらに手段を用いなかった。さてパウロは自分たちの安全のために働くことを彼らに促す。元気を取り戻せばいのちを確保できると告げることで。彼らを最後の極限にもたらした時に、いのちを失う者が一人もないと告げる。彼らがすべてを失うに違いないと結論しかけていた時に、それは倍にも喜ばしい。彼は彼らに告げる。(1.) 船の喪失を覚悟せよ。それと商品に利害を持つ者たちはおそらく、パウロの戒めにもかかわらず航海を押し進め、危険を冒した大部分で、その軽率さの代償を払わされる。彼らの船は難破する。多くの堂々とした、強い、豊かな、りっぱな船が、少しの間に大水に失われる。*空の空、すべては空しく、霊の悩みである。*しかし、(2.) *いのちを失う者は一人もいない。*これは、死ぬことを恐れて死にそうになっていた者、またその罪ある良心が死を非常に恐ろしいものにしていた者に良い知らせであった。

3. 彼はこの確約の根拠を告げる。彼らを機嫌よくするための冗談でも、人の推測でもない。神の啓示を持っている。そして神が真実であるようにそれを確信している。主の使いが夜に彼に現れ、彼のために彼らが皆保たれると告げた（Ac 27:23-25）。それは彼らの保全の恵みを倍にする。摂理によってだけでなく、約束によって、パウロへの特別の恵みとして。さてここで観察せよ。

(1.) パウロが神との関係について行う荘厳な告白。この好意的な知らせを受けた神から。*わたしのものとして仕えている神。*彼は神を、[1.] 自分の正当な所有者として見る。争うことのできない主権的な権利と支配を持つ者。*わたしのもの。*神がわたしたちを造り、わたしたち自身が造ったのではないから、わたしたちは自分自身のものではなく神のものである。創造によって神のもの。神がわたしたちを造られたから。保ちによって。神がわたしたちを保たれるから。贖いによって。神がわたしたちを買われたから。わたしたちは自分自身のものよりも神のものである。[2.] 自分の主権的な支配者、主人として見る。存在を与えられた方が、法を与える権利を持つ。仕えている方。神のものだから、それゆえ神に仕える義務がある。神の誉れに自分自身を捧げ、神のわざに雇われる。パウロがここで目を留めるのはキリストである。キリストは神であり、使いはキリストのもので、その使いの使い走りをする。パウロはしばしば自分をキリスト・イエスのしもべと呼ぶ。キリストのもので、キリストに仕える。クリスチャンとしても使徒としても。彼は「わたしたちのもの、わたしたちが仕える方」とは言わない。そこにいた大部分が彼にとって見知らぬ者であったから。「わたしのもの、わたしが仕える方、ほかの者がどうであれ。いや、今実際に奉仕している方に。ローマに行く。あなたがたのように世の事柄についてではなく、キリストのあかし人として。」さてこれを人々に告げる。彼らの救いが彼のもの、仕えている神から来るのを見て、その神を自分たちの神として受け入れ、仕えるように導かれるために。ヨナがその船乗りたちに言ったのと同じ理由で。わたしは海と陸をお造りになった天の主を恐れる（Jon 1:9）。

(2.) 彼が見た幻についての説明。昨夜、神の使いがわたしのそばに立った。天からの使いを通常彼に運んでいた神の使い。彼のそばに立った。目に見えて現れた。おそらく彼が寝床で目覚めていた時に。たとえ海の果てに（Ps 65:5）、海の果ての果てに（Ps 139:9）いても、神との交わりを遮断し、神の訪れの益を奪うことはできなかった。そこから神に祈りを向けることができ、そこへ神は使いを向けることができる。彼は自分がどこにいるか知らないが、神の使いは彼を見つけることを知っている。船は風と波で揺さぶられ、最大の暴力で前後に急ぎ、それでも使いはその中に道を見つける。いかなる嵐も暴風雨も神の民への神の恵みの交わりを妨げられない。神は非常に近い助け、手元の助けである。海が鳴り響き、騒ぐ時も（Ps 46:1,3）。パウロは囚人として船に自分の船室を持たず、まして船長の船室に寝床を持たず、他の囚人と共に船倉に追いやられた（暗い汚い所なら何でも彼には十分と考えられた）。しかしそこに神の使いが彼のそばに立った。卑しさと貧しさは誰を神と神の恵みから遠ざけない。ヤコブは石のほかに枕がなく、雲のほかに天蓋がなくても、使いの幻を見た。パウロがこの幻を見たのは昨夜。彼は以前の幻によってローマに行くこと（Ac 23:11）を確証されていた。そこから彼自身は安全であると推論できた。しかし共にいる者たちの安全を確証するこの新しい幻を持つ。

(3.) 幻の中で彼に与えられた励まし（Ac 27:24）。[1.] 恐れることが禁じられる。周りのすべての者が途方に暮れ、絶望に沈んでいても、恐れるな、パウロ。彼らの恐れを恐れず、おののくな（Isa 8:12）。*シオンの罪人たちは恐れよ。*しかし聖徒たちは恐れてはならない。いな、海で、嵐の中でも。万軍の主は彼らと共におられ、その防備は岩の要塞であるから（Isa 33:14-16）。[2.] 彼自身はローマに安全に来ることが確証される。*あなたはカイザルの前に立たなければならない。*最も力ある敵の激怒と同様に、最も激しい海の激怒も、神のあかし人たちがそのあかしを終えるまでは勝てない。パウロはこの危険において保たれなければならない。さらに多くの奉仕のために取って置かれるから。これは苦境と困難にある神の忠実なしもべたちにとって慰めとなる。神がなすべきわざがある限り、彼らのいのちは延ばされる。[3.] 彼のゆえに、船に共にいたすべての者がこの嵐で滅びることから救出される。*神はあなたと共に航海するすべての者をあなたに与えられた。*この知らせを持って来るよう命じられた使いは、彼をこの惨めな乗員から、また彼の友人たちから選び出し、彼らを安全に岸に運び、残りを滅びに任せることができた。パウロの助言を取らなかったのだから。しかし神は、彼らすべてを彼のゆえに保つことによって、善良な人が世にとってどれほど大きな祝福であるかを示すことを、彼だけを救出して善良な人が世からどう区別されるかを示すよりも選ばれる。神はあなたと共に航海するすべての者をあなたに与えられた。すなわち、あなたの祈りに答えて、あるいはあなたのゆえに彼らを惜しむ。時には善良な人は子も娘も救わず、自分自身のたましいのみを救う（Eze 14:18）。しかしパウロはここで船の乗員全体、ほぼ三百のたましいを救う。注目すべきは、神はしばしば敬虔な者のゆえに悪人を惜しむ。ロトのゆえにゾアルが、そしてもし十人の義人がいたらソドムがそうであったように。善良な人々は世に住む価値がないかのように世で憎まれ迫害される。しかしそのゆえに世が立っている。パウロが不必要に悪い仲間の中に押し入っていたなら、彼らと共に打ち捨てられても当然であった。しかし神が彼をその中に呼んだゆえに、彼らは彼と共に保たれる。そしてそれはパウロにとって大きな恵みであり、彼もそう見なした。ほかの者が彼のゆえに救われたこと。*彼らはあなたに与えられた。*善良な人にとって、自分が公の祝福であることを知る以上の満足はない。

4. 彼は自分自身が慰められたのと同じ慰めで彼らを慰める（Ac 27:25）。*「それゆえ皆さん、元気を出しなさい。*これも良く終わるのを見るだろう。*わたしは神を信じる。そしてそのことばに頼る。告げられた通りになることを。」彼は自分自身が信じないものを信じるよう彼らに求めない。それゆえ自らそれを信じることを荘厳に宣言し、その信仰が彼を安泰にする。「告げられた通りになることを疑わない。」このように彼は不信仰によって神の約示に動揺しない。神が語られて、成し遂げられないことがあろうか。*いや、できることは疑いない。なされることは疑いない。*神は偽る人ではないから。*そして神が言われた通りになるのか。ならば元気を出せ、勇気を出せ。神は常に真実である。それゆえその約束に関心を持つすべての者は常に快活であれ。神において語ることと為すことが二つでなければ、わたしたちにおいて信じることと楽しむことも二つであるべきではない。

5. 彼は彼らにしるしを与える。この嵐の航海がどうなるかを詳しく告げる（Ac 27:26）。「わたしたちはある島に打ち上げられなければならない。それは船を壊し、乗客を救う。こうして予言は両面において成就する。」水先は持ち場を捨て、船はまかれ放題にされ、自分たちがどの緯度にいるかを知らず、ましてや針路をどう取るかを知らなかった。しかし摂理は彼らを、避難所となる島に連れて行くことを引き受ける。神の教会がこの船のように嵐で揺さぶられ、慰められない時、その子らのうちのだれも導く者がいない時も、神は彼女を安全に岸に連れて行くことができ、なされる。

II. ついに見知らぬ岸に錨を下ろしたこと（Ac 27:27-29）。1. 彼らは嵐の中で丸二週間、絶えず死を予期していた。十四日目の夜、そしてそれより早くなく、彼らは陸地に近づいた。*その夜アドリア海であちこちに流された。*ベニスが立つアドリア海溝ではなく、シチリア海とイオニア海の両方を含み、アフリカの岸まで延びる地中海の一部であるアドリア海。この海で彼らは揺さぶられ、どこにいるかを知らなかった。2. 真夜中ごろ船乗りたちがどこかの陸地に近づいたと思った。それはパウロが彼らに告げたこと――ある島に打ち上げられなければならない――を裏付けた。そうかどうかを試すために、測ってみた。水の深さを見つけるために。陸地に近づくほど水は浅くなるから。最初の実験で二十尋、次の実験で十五尋であることを見いだした。陸地に近いことの証明であった。神は暗やみの中の船乗りに注意を促すために、このような自然の合図を賢く備えられた。3. 彼らはその合図を取り、岸の近くの岩を恐れ、錨を投げ、夜が明けるのを待ち望んだ。岩を恐れて前に進めず、避難所を望んで後にもどらなかった。朝を待ち、心からそれを待ち望んだ。事が危機に達した時に誰が彼らを責められよう。光があっても陸地は見えなかった。今や陸地が近くにあっても、それを見る光がなかった。ならば彼らが夜明けを待ち望んだのは不思議でない。神を恐れる者がやみを歩み、光を持たない時も、主はわたしを見捨てられた、あるいはわたしの神はわたしを忘れられたと言わず、これらの船乗りたちがしたように、錨を投げ、夜明けを待ち、夜が明けることを確信せよ。*希望はたましいの錨であり、確かで堅く、幕の内に入るもの。*それをしっかりと握り、再び出航することを考えず、キリストにとどまり、夜が明け、影が逃げ去るまで待て。

III. 船乗りたちが船を捨てようとした企ての挫折。ここには彼らの苦難に加わった新たな危険があり、彼らは辛うじて逃れた。観察せよ。1. 船乗りたちの裏切りの企て。それは沈みゆく船を捨てることであった。ほかの者には知恵であっても、船の世話を委ねられた者には最も卑劣な詐欺であった（Ac 27:30）。彼らは船から逃げようとした。船が岸に乗り上げれば粉々に砕かれるに違いないと結論して。小舟の指揮権を持っていたので、すべての者をそれに入れ、自分たちを救い、残りを滅びに任せようという計画であった。この卑劣な企てを隠すために、船首から錨を投げる、あるいはさらに遠くに運ぶふりをして、小舟を降ろした（彼らが取り込んでいたもの――Ac 27:16,17）。そしてそれに入ろうとした。中に入ったらまっすぐ岸に向かうことに同意して。裏切り的な船乗りは、危険が迫り、最も助けが必要な時に逃げる裏切り的な羊飼いに似ている（Joh 10:12）。このようにソロモンのことばは真である。苦難の時の不忠な者への信頼は、折れた歯、脱臼した足のようである。それゆえ人に頼るのをやめよう。パウロは神の御名によって、彼らが安全に岸に着くと確約したが、彼らは神のことばと真理よりも自分たちの偽りの避け所を頼りにする。2. パウロのその発見と抗議（Ac 27:31）。彼らは皆、船乗りたちが小舟の準備をするのを見たが、彼らの口実に欺かれた。ただパウロだけがそれを見抜き、百卒長と兵士たちに通告し、率直に告げた。あの者たちが船に留まらなければ、あなたがたは救われない。船乗りの腕は嵐に見られる。船の苦難においてこそ、それを発揮するのにふさわしい時。今や最大の困難が前にあり、それゆえ船乗りたちはこれまで以上に必要であった。確かに彼らの腕によって岸に連れて来られたのではなかった。それは彼らの腕を完全に超えていたから。しかし今、陸地の近くにおいては、その技術を用いて船をそこに着けなければならない。神がわたしたちのためにできなかった事をなされた時、わたしたちはその力において自分自身を助けなければならない。パウロがあの者たちが船に留まらなければ、あなたがたは救われないと言う時、人間的に語る。そして彼らが間違いなく救われるという神から与えられた確証を少しも弱めない。救われるという終わりを定めた神は、これらの船乗りたちの助けによって救われるという手段をも定めた。もしそれぞれが去ったとしても、神はほかの方法でそのことばを真実にされたであろう。パウロは慎重な人として、預言者としてではなく語る。これらの者はあなたがたの保全に必要であると。義務はわたしたちのもの、出来事は神のもの。そしてわたしたちは神の保護の下に自分を置くと言いながら、自分の保全のために、自分の力の範囲内にある適切な手段を用いないなら、神に信頼するのではなく、神を試みる。3. 兵士たちによる効果的な挫折（Ac 27:32）。船乗りたちと議論している時間ではなかった。それゆえ彼らは小舟の綱を断ち切り、それが今の苦難で役に立つかもしれないにもかかわらず、その不利益をもたらすのを許すよりは、むしろそれを落とすことを選んだ。そして今や船乗りたちは、望むと望まざるとにかかわらず船に留まることを強いられ、同様に残りの者が滅びるなら自分たちも滅びるから、船の安全のためにできる限り hard に働くことを強いられた。

IV. パウロが同船者たちに注入した新たな活力。快く食物を取るよう招き、彼らが皆いのちを戦利品として与えられるという繰り返しの確約によって。パウロのような者を仲間に持つ者の幸い。天との交わりを持つだけでなく、周りの者と活気に満ちた心の持ち主であり、鉄が鉄を鋭くするように友の顔を鋭くする。外には戦い、内には恐れがある苦境におけるそのような友は、真の友である。香油と香水は心を喜ばす。そのように人の友の甘さは心からの助言によって（Pr 27:9）。パウロはここで苦難の仲間に対してそのようであった。夜が明けようとしていた。夜明けを待つ者はしばらく待てば、望むものを得る。夜明けの光が彼らを少し生き返らせ、その時パウロは彼らを集めた。1. 彼は自分自身の顧みなさをとがめた。恐れと絶望に負けて食物を忘れ、顧みなかったことを。今日で十四日目、何もとらずに空腹のまま待ち続けている。それは良くない（Ac 27:33）。彼らが皆、あるいはそのうちのだれかが、十四日間何の食物も取らずにいたというのではない。その間、彼らは一つの定まった食事をとっていなかった。ごくわずか、ほとんど何も食べなかった。あるいは「空腹のまま待ち続けている。すなわち、食欲を失った。優勢な恐れと絶望のゆえに、食物に対する食欲も味覚も全くなかった。」非常に不機嫌な状態がこのように表現される（Ps 102:4）。わたしはパンを食べるのを忘れた。からだを飢えさせ、必要な支えを拒むことは罪である。自分自身の肉を憎み、それを養い、大切にしない者は不自然な人である。そしてこの世の良いものを十分に持ちながら、それを用いる力を持たないことは、日の下の重いわざわいである（Ec 6:2）。もしこれが世の悲しみから、また過度の恐れや悩みから生じるなら、それは弁解になるどころか、もう一つの罪であり、不服であり、神への不信であり、すべてが間違っている。死ぬことを恐れて死ぬことがなんの愚かさであろうか！しかしこのように世の悲しみは死を生み、神における喜びは最大の苦難と危険においてもいのちと平和である。2. 彼は彼らを食物に招く（Ac 27:34）。「それゆえ食物をとるよう勧める。わたしたちの前には hard な闘いがある。できる限り岸に着かなければならない。もし断食によってからだが弱っていれば、自分自身を助けられない。」使いはエリヤに立ち上がって食べよと言った。さもなければ旅はあまりにも大きい（1Ki 19:7）。このようにパウロはこれらの人々に食べることを求める。さもなければ波が彼らには hard すぎる。「勧める。 parakalo――*勧める。*もしあなたがたがわたしに従うなら、栄養を取りなさい。食欲がなくても、断食で胃を失っていても、理性をもってそれに臨みなさい。*それはあなたがたの救いのためである。*いのちを切り抜ける力を持たなければ、おのれのいのちのために立ち回ることができないから。」働かない者は食べるな。それゆえ働くつもりの者は食べなければならない。自分の霊的な状態について疑いと恐れに屈する弱く震えるクリスチャンたちは、主の食卓から、また神の慰めから断食し続け、自分の霊的なわざと戦いに進めないと訴える。それは自分自身のせいである。もし彼らがキリストがそのために備えられたものに、ふさわしく養い、祝うなら、強められ、それは彼らのたましいの健康と救いのためとなる。3. 彼は彼らの保全を確約する。*あなたがたの頭から髪の毛一本も失われない。*完全な無事を示すことわざ的な表現である。1Ki 1:51, Lu 21:18で用いられる。「死ぬことを恐れて食べられないのか。わたしはあなたがたに、生きることを確実に告げる。それゆえ食べよ。あなたがたは濡れて寒く岸に着くが、手足は無事である。髪は濡れても、髪の毛一本も失わない。」4. 彼自身が彼らのために食卓を整えた。彼らのうちのだれもその気持ちがなく、皆が意気消沈していたから。こう言って、彼はパンを取った。船の蓄えから取って来た。すべての者が食欲がない時には、誰もが安全に近づけた。彼らは短給にされていなかった。船乗りが時折、悪天候で予想より長く海に留め置かれた時にそうするように。彼らは十分持っていた。しかし食欲がなければ何の益があろうか。食物だけでなく、食物への食欲を持つことを神に感謝する理由がある。病気や悲しみによっていのちがおいしい肉を忌み嫌わない（Job 33:20）。5. 彼は船のチャプレンであり、彼らはそのチャプレンを誇る理由があった。*彼は皆の前で神に感謝した。彼がルカやアリスタルコと共に、またその中にいたほかのクリスチャンと共に、毎日共に祈ったことはよくあると思われる。しかし彼がこれ以前にその会社全体と共に無差別に祈ったかは確かでない。さて彼は皆の前で神に感謝した。*生きていること、これまで保たれたこと、そして目の前の切迫した危険においていのちが保たれるという約束について。彼らが持っている食物について感謝し、その上の祝福を求めた。*すべての事において感謝しなければならない。そして特に食物を受ける時に神に目を留めなければならない。神のことばと祈りによってきよめられ、感謝と共に受けるべきものだから（1Ti 4:3-5）。このようにのろいはそれから取り除かれ、わたしたちはそれへの契約の権利と契約の祝福を得る。そして人はパンだけで生きるのではなく、神の口から出るすべてのことばによって生きる。*それは祈りによって出会わなければならない。*彼は皆の前で感謝した。*自分が恥じる主人に仕えていることを示すためだけでなく、彼らをその奉仕に招くためにも。もしわたしたちが食物の上に祝福を求め、正しい仕方で感謝するなら、自分自身と神との快い交わりを保つだけでなく、自分の告白を信頼できるものとし、他者の良い評価に推薦する。6. 彼は彼らに良い模範を示した。感謝してから、彼はパンを裂き（硬いビスケットであった）、*食べ始めた。*彼らが励まされようがされまいが、彼はする。もし彼らが不機嫌で、わがままな子どものように、思い通りにならないからといって食物を拒むなら、彼は自分の食物を食べ、感謝するであろう。他者に教える者は、自ら教える通りにしないなら言い訳できない。そして最も効果的な説教の方法は模範による。7. それは彼らすべてに幸いな影響を与えた（Ac 27:36）。すると皆は元気づいた。パウロ自身がそれを信じていることが明らかになった時、彼らはパウロを通して神が送った良い知らせを信じる勇気を出した。パウロ自身が彼らと同じ共通の危険にある。そしてもし彼らが救われるなら、彼らが他者に委ねることを勧めるのと同じ道において救われなければならない。自分自身も罪人であり、もしあなたがたが救われるなら、彼らが勧める大胆さにおいて救われなければならない。彼らがもたらすのは共通の救いの知らせであるから。そして人々をキリストに救い主として委ねるよう招く者が自らそうしていることを示す時、人々はキリストに委ねることに励まされる。ここでこの機会に人数が記される。前に注意したように。二百七十六人であった。一人の良い模範がどれほど多くの人に影響を与えうるかを見よ。皆食べた。いな、皆十分に食べた（Ac 27:38）。食物で満足させられた。あるいは満たされた。心からの食事をした。これは十四日間の断食の意味を説明する。その間全く食べなかったのではなく、その間十分に食べたことがなかった。今のように。8. 彼らは再び船を軽くした。これから受ける衝撃でより良く逃げられるように。以前に商品と船具を投げ捨て、今は麦を、持っていた食物と備えを。食べ物を沈めるより、それが彼らを沈める方がまし。わたしたちのからだの食物を、主は滅びる肉と呼ぶ十分な理由を持たれた。いのちを救うために、いのちの支持のために集めたくわえたものを投げ捨てなければならないことがありうる。おそらく船は乗客の多さで過積載であった（これは人数の記述のすぐ後に来る）。それがしばしば船を軽くすることを余儀なくさせたのであろう。

V. 岸に着こうとしたこと、その冒険において船が壊れたこと。肉を食べたのは夜明け頃であった。すっかり夜が明けた時、彼らはあたりを見回し始めた。そしてここで告げられる。1. *彼らは自分たちがどこにいるか知らなかった。*今その海岸にあるのがどの国かを言えなかった。ヨーロッパか、アジアか、アフリカか。アドリア海に面する海岸はそれぞれにあったから。おそらくこれらの船乗りはこの航路を何度も航海し、近づくすべての国を完全に知っていると思っていたが、ここで途方に暮れた。*それゆえ知者は自分の知恵によって誇るな。*自分の専門でさえこのほど見事に失敗するかもしれないから。2. 彼らはある海岸のある入江を観察し、そこに船を乗り入れようとした（Ac 27:39）。それがどの国か、住民が友か敵か、文明か野蛮かを知らなかったが、彼らはそのあわれみに身を委ねることを決めた。それは乾いた陸地であった。これほど長く海にいた者には非常に喜ばしい。岸から何らかの助けがあれば良かったのに。海岸を知る水先、船を導いて入れる者が、あるいは一部の者を乗せる第二の船が。海岸に住む者はしばしば海で苦境にある者を助け、貴いいのちを救う機会を持つ。そして喜びと進んですることをもって最善を尽くすべきである。それは大いなる罪であり、神を非常に怒らせる。死に引き渡される者を、殺されようとする者を救うことを控えること。そして見よ、わたしは知らなかったと言って言い訳にはならない。知っていたか、知り得たべきであり、知るべきであった時に（Pr 24:11,12）。わたしは聞いたことがある。わたしの国にもいる。海から船が苦境にあり、途方に暮れているのを見ると、誤導する火やその他によって故意に危険に導き、いのちが失われ、船の略奪品を得る者が。人類の中にかくも邪悪で、野蛮に非人間的な者がいるとは、かろうじて信じられない。もしいるなら、*あわれみを示さなかった者は、あわれみを受けずに裁きを受けることを知れ。*3. 風と潮に乗ってまっすぐ岸に向かった（Ac 27:40）。錨を取り上げた。船尾から投げた四つの錨（Ac 27:29）。ある者は、再び使えるようにと苦労して引き上げたと考える。ほかの者は、あまりに急いで so せざるを得ず、綱を切り離して残したと考える。原文はどちらも許す。彼らは海に身を委ねた。風が港に運ぶのに好都合で。舵の綱を解いた。嵐の間は船の安定のために縛られていたが、港に入ろうとする今は解かれ、水先がより自由に操舵できるように。そして風に向かって帆を上げ、岸に向かった。ここで舵の綱と帆のために用いられる原文の言葉は、批評家たちに現代の用語に合わせる多くの仕事を与える。しかし岸を見てできるだけ速くそこに向かったことを知るだけで十分なわたしたちには、難しくはない。おそらく良い速度より多くの急ぎをした。そしてこの世で風と嵐と格闘して久しい貧しいたましいが、永遠の安息の安全で静かな港に入りたいと願わないことがあろうか。この地にそれを固着させるすべてのものから自由になり、敬虔で信心深い感情の天への流出を狭めないようにすべきではないか。そして信仰の帆を御霊の風に向かって上げ、慕い求める思いをもって岸に向かうべきではないか。4. 彼らは互いに力を合わせて船を座礁させた。砂の棚あるいは床に、と思われる。あるいは地峡、両側を海に洗われる陸地の首に。それゆえ二つの海がそこで交わると言われる。そこで船首は突き刺さった。そして錨を下ろしている時に船が持つ自由がなく、動かせなくなった時、船尾は当然波の激しさですぐに壊された。船乗りたちが、逃げる企てを失望させられたことに怒り、故意に船を座礁させたのか、あるいは最善を尽くしてそれを救おうとしたが、神がその摂理において、パウロのことば船は失われなければならない（Ac 27:22）を成就させるために overruled されたのか、わたしには言えない。しかしこれは確かである。神はご自分のしもべのことばを確証し、ご自分の使いの計画を成し遂げられる（Isa 44:26）。広い海で転がす余地があったそこで嵐を不思議に切り抜けた船が、突き刺さると粉々に砕かれる。このように心が世に、愛と愛着と執着において固着するなら、それは失われる。サタンの誘惑がそれに打ちつけ、それは去る。しかしそれが世の上に保たれている限り、その心配と騒ぎに揺さぶられても、希望がある。彼らは岸を目前にしていながら港で難破した。決して安心してはならないことを教えるために。

VI. パウロと残りの囚人たちが、共通の災いにおけるその分け前のほかにさらなる危険にあったこと、そしてそこからの救出。1. この危機の瞬間に、各人がいのちを疑う中で、兵士たちは囚人たちを殺すよう相談した。彼らの世話のために委ねられ、申し開きをすべき者たちを。そのうちのだれかが泳いで逃げないように（Ac 27:42）。その危険は大きくなかった。彼らは弱り疲れていたから遠くへは逃げられない。そしてこれほど多くの兵士の目の下では逃げを企てるはずがない。もし逃げたとしても、許容的な逃走について法の責めを負うかもしれないが、このような場合には衡平が確かに救う。しかしそれは野蛮な残酷な提案であった。奇跡的なあわれみなしには自分自身のいのちを失う must の時に、他の人々のいのちをこれほど浪費したことで、なおさら悪い。2. 百卒長はパウロのゆえに、この提案をただちに退けた。パウロ、彼の囚人は、護衛の隊長にヨセフがそうであったように、好意を見いだしていた。ユリウスはパウロの助言を軽んじたが（Ac 27:11）、その後彼を尊敬する多くの理由を見た。それゆえパウロを救いたいと願い、その血生臭い計画の実行を防いだ。いのちへの配慮から。囚人が誰も有罪判決を受けた者ではなく、ただ疑われ、裁判を待っていたに過ぎず、このような場合には十人の有罪の者が逃げる方が、一人の無実の者が殺されるよりましである。神がパウロのゆえに船のすべてを救ったように、ここでは百卒長がパウロのゆえにすべての囚人を救った。善良な人の広く及ぶ善とはこのようなものである。

VII. 神の驚くべき摂理による、船にいたすべての人のいのちの救出。船がその下で壊れた時、確かに*彼らと死との間には一歩しかなかった。*しかし無限のあわれみが介入し、その一歩は踏まれなかった。1. ある者は泳いで救われた。*百卒長はその兵士たちに命じた。第一に、泳げる者たちのすべてに、先に陸に上がるよう。囚人を受け止め、彼らの逃走を防ぐために。ローマ人はその青年に、ほかの訓練の中で、泳ぐことを訓練した。それは戦争においてしばしば役立った。ユリウス・カエサルは有名な泳ぎ手であった。海に多く携わる者には非常に有用でありうる。しかしそのほかには、たぶん泳ぐこと、泳ぎを学ぶことの遊びで失われたいのちの方が、必要のために泳いで救われたいのちよりも多いかもしれない。2. 残りの者は辛うじて岸に這い上がった。ある者は船に持っていた板に、ある者は船の破片に。各人が自分と友人のために最善の工夫をし、彼らの労働が無駄にならないと確信していたのでより忙しく。しかしそうして神の良い摂理によって、彼らのうちのだれも損なわれず、彼らのうちのだれも偶然に排除されず、すべての者が無事に陸に上がった。*ここに人々のいのちの保全における神の特別の摂理の実例がある。特に多くの者を水の危険から救い出すことに。沈みかけ、しかしそこから保たれ、深きが彼らを飲み込み、水の奔流が彼らを覆い尽くすことから。嵐が凪に変えられる。恐れた海から救い出され、望んだ港に連れて来られた。ああ、人がそのいつくしみのために主を賛美するように（Ps 107:30,31）。ここに神が与えた特定の約束のことばの成就の実例がある。この船にいたすべての者がパウロのゆえに救われるという。約束された救いの道に大きな困難があっても、それは確実に成し遂げられる。船の難破さえ、いのちを救うための手段を提供することがある。そしてすべてが失われたように見える時、すべてが安全であると分かる。板や船の破片の上であっても。