聖書注解書

Ac 9:1-25.

サウロの回心と、彼の奉侍の初期的働き。

1. サウロはなおも主の弟子たちに対する脅かしと殺害の息を吹き出していたなど――強調された「なおも」は、この瞬間まで主の弟子たちに対する彼の盲目的な迫害の激怒がこれまでと同様に猛然と燃えていたという著しい事実を指し示す。（これに反して、ネアンデルとオルスハウゼンは、ステパノの喜びに満ちた信仰に深く感銘を受け、イエスのメシア性を確証する旧約聖書の箇所を思い出し、神の彼に対する計画の道を内面的に備えるような激しい闘争を経験していたと彼を描く。これの底には、突然の回心に対する嫌悪、あるいは無意識の不信がないのだろうか？）ここでの「殺害」という言葉は、まだ記録されていない残虐行為を指すが、その詳細は約三十年後に彼自身によって補われている。「そして私は死に至るまでこの道を迫害した」

(Ac 22:4)。「彼らが死に処せられる時、私は反对票を投げた。また私は至る所の会堂でしばしば彼らを罰し、[あらゆる手段を尽くして]冒涜させようと強いた。また彼らに向って激しく怒り、異邦の[外国の]町々にまで彼らを迫害した」

(Ac 26:10, 11)。

これらはすべて今回の旅の以前のことであった。

Ac 9:2.

2. 手紙を求めた――権限を与える。

ダマスコへ――シリヤの首都で、東西アジヤの大通路にあたり、エルサレムから北東約百三十マイル。おそらく世界で最も古い都市のひとつであり、青々とした尽きることのない楽園の中心にある。ユダヤ人が豊富に住み（ヨセフスのユダヤ戦争記、2.20,2 からわかる）、ユダヤ教への異邦人改宗者もいた。そこへ福音はすでに達していた。そしてサウロは過去の成功に気を良くして、それを粉砕しようと企てた。

もしこの道の者を見つけたら、男であれ女であれ――女たちが彼の残虐行為の対象として三度も明記されることは、それが激化された特徴である

(Ac 8:3; 22:4、

およびここ)。

Ac 9:3.

3. ダマスコに近づいた——

Ac 22:6の通り。 伝承は町に近い橋をその場所として示している。人の歴史の転換点となる出来事は、記憶に深く刻み込まれるので、それ自体は取るに足らないような事情も、それとの関連によってある種の重要性を帯び、言いようのない関心をもって思い出される。

突然——一日の何时であったかは語られていない。率直な素朴さがここでは支配している。しかし彼自身は、自らの二つの叙述のうちの一つで強調して「真昼ごろであった」

(Ac 22:6)、 もう一つでは「真昼に」

(Ac 26:13) と述べており、そこでは幻惑の余地がなかった。

天からの光が彼をめぐり照らした——「太陽よりも明るい大光（彼自身が言うには）」が、その全力で輝いていたのである。

Ac 9:4.

4-6. 地に倒れた——彼の同行者たちも彼とともに

(Ac 26:14)、 彼らは「光を見た」

(Ac 22:9)。

そして声が自分に向かって言うのを聞いた——「ヘブル語で」

(Ac 26:14)。

サウロ、サウロ——優しさに満ちた反復[DE WETTE]。 名はまもなく「パウロ」と変わったが、何年も経ったのちの自らの二つの叙述においても、彼はなお原本のままの形を保ち、自分に向けられた圧倒的な言葉を少しの細部も改めることを敢えてしなかった。

なぜわたしを迫害するのか——大能の右から、激怒し迫害する人間に向けられたこの問いの、感動的な性格を表現できる言葉はない。（

Mt 25:45、 およびその裁きの場面全体を参照。）

Ac 9:5.

5. 主よ、あなたはどなたですか——「イエスはサウロに知られるより先にサウロを知っておられた」[BENGEL]。 ここでの「主」という言葉は、未知であるが威厳ある語り手に対する尊敬の不定な言葉である。サウロがこの栄光の語り手を聞いたのと同様に見たことが、アナニヤ

(Ac 9:17; 22:14)、 バルナバ

(Ac 9:27)、 彼自身

(Ac 26:16)

によって明示されている。そして使徒職を主張するにおいて、彼は「主を見た」と明示的に述べており

(1Co 9:1; 15:8)、 それはこの場面を指すしかない。

わたしは、あなたが迫害しているイエスである——ここで「わたし」と「あなた」は原本において感動的に強調されている。一方「イエス」という名は、彼が狩り出そうとした憎むべき名——

Ac 22:8では 「ナザレ人」——が、今や「栄光と誉れの冠を戴いて」天から彼に語りかけている、というスリリングな知らせを伝えるために意図的に選ばれた（

Ac 26:9を参照）。

刺のある棒を蹴るのは、あなたにとって苦しいことだ——刺を持つ棒を蹴ることによって、かえってその刺を深く食い込ませるだけの牛の比喩は古典的なものであり、ここでは福音を押しつぶすための彼のあらゆる手段の空しさだけでなく、そのような努力が彼自身に与えるより深い傷を力強く表現している。

Ac 9:6.

6. 彼は震え驚いて言った。主よ、私に何をしてほしいのですか。主は言われた——（最も古い新約の写本と訳本は、ここではこれらすべての言葉を欠く[最後の

Ac 9:5の 節も含む]。しかしそれらは

Ac 26:14とAc 22:10に 現れ、そこからここに挿入されたらしい）。「主よ、私に何をしてほしいのですか」という問いは、極めて興味深い心の状態を示す（

Ac 2:37の注解を参照）。 その要素は次のようである。(1) 彼が迫害していたイエスが、今彼に語りかけているものが「主キリスト」であるという抗いがたい確信。（

Ga 1:15, 16の注解を参照。） (2) その結果、彼の宗教的見地だけでなく、彼の宗教的性格全体が、徹頭徹尾の誤りであったこと。彼はその瞬間まで根本的に、全的に間違っていた。(3) 彼の全未来が今や空白であったが、盲目的な歩みの中で彼を優しく止められた方に絶対的な信頼を置き、そのすべての教えを受け入れ、そのすべての指示を実行する準備ができていたこと。（さらに

Ac 9:9の注解を参照。）

立って、町にはいりなさい。そうすれば、あなたのすべき事が告げられるであろうなど——

Ac 8:26-28の注解を参照。

Ac 9:7.

7. 連れの男たちは……立ち尽くして声も出せなかった——これは彼らがそのままであったことを意味するだけかもしれない。しかし立った姿勢が意図されているとすれば、最初彼らは「みな地に倒れた」

(Ac 26:14)

が、サウロがなお伏している間に自ら立ち上がったと想定すればよい。

声を聞いた——むしろ「その声」。

パウロ自身は「わたしに語りかけた者の声を彼らは聞かなかった」と言う

(Ac 22:9)。

しかし、そばに立っていた人々が、わたしたちの主を慰めと確信の記されたことばで挨拶したあの声を「聞き」ながら、明瞭なことばとしては「聞かず」、「雷が鳴った」あるいは「御使いが彼に語りかけた」と思った

(Joh 12:28, 29)—— のと同じように、これらの男たちはサウロに語りかけた声を聞いたが、明瞭なことばは聞かなかったのである。同一の書のなかの同一の場面に関する異なる叙述における、こうした一見した矛盾点は、事実そのものとそれを記録する書との両方に対する最も強力な確証を提供する。

Ac 9:8.

8. サウロは立ち上がった……目を開けても、だれも見えなかった——主を見たのち、「その光の輝きのために見えなくなっていた」

(Ac 22:11)

ので、思わず目を閉じてまぶしさから守った。そして再び目を開けたとき、視力が失われていた。「しかし彼が盲目であったとは言われていない。罰ではなかったからである」[BENGEL]。