聖書注解書

緒言

アモス（ヘブル語で「重荷」を意味する）は

(アモ 1:1)

ユダの小さな町テコアの羊飼いであった。テコアはベツレヘムの南東六マイル、エルサレムから十二マイル、大荒野の境界に位置する

(代下 20:20;

比較

代下 11:6)。

その地域は砂地であったため、農業よりも牧畜に適していた。それゆえアモスは羊の群れを所有し養い、シクモルイチジクを集めた。だからといって前者が卑しい職務であったわけではない。モアブのメシャのように

(王下 3:4)、

王自身がその務めに当たっていた。とはいえアモスは

アモ 7:14, 15

から見て、身分の低い者であったと思われる。

彼はユダに属する者であったが、神から命を受けてイスラエルで預言者の務めを果たした。後者の王国には詐欺師が多く、神の預言者たちは概してイスラエルの王たちを恐れてユダへ逃げたため、ユダからの真の預言者がそこには一層必要であった。彼の名はイザヤの父アモツ（Amoz）と混同してはならない。

彼が預言した時期は、ユダの王ウジヤと、イスラエルの王ヨアシュの子ヤロブアム二世の治世であった

(アモ 1:1)。

すなわち二人の王の治世が重なる期間の一部であり、おそらくヤロブアムの晩年、その君主がスリアから「ハマテの入口からアラバの海までのイスラエルの領土」を回復した後のことであろう

(王下 14:25-27)。

というのも、アモスはまさにこの同じ領土、「ハマテの入口から荒野の川まで」がイスラエルの苦しめられる場となるであろうと予告しているからである

(アモ 6:14)。

また彼が当時存在した贅沢な安息の状態に言及したこと

(アモ 6:1, 4, 13)

と、アッシリアの敵によってそれが速やかに終わることに言及したこと

(アモ 1:5; 3:12, 15; 5:27; 8:2)

は、ヤロブアムの治世の後半を指し示している。その治世は紀元前七八四年、すなわちウジヤの治世第二十七年に終わり、ウジヤの治世は紀元前七五九年まで続いた。

彼はホセアと同時代人であったが、ホセアはウジヤ以後の王たちの治世にも預言を続けた

(ホセ 1:1)。

一方アモスはその君主の治世に預言をやめた。彼の働きの場は、偶像の子牛が立てられたベテルであった

(アモ 7:10-13)。

そこで彼の預言は偶像の祭司アマジヤを刺激し、アマジヤは彼を陰謀の罪で訴え、ユダへ追い返そうとした。

最初の六章は比喩を含まず、最後の三章は象徴的であるが、説明が添えられている。彼はまず隣接する諸民族を、次にユダ人を、その次にイスラエルを（第三章から終わりまで）責め、メシヤの下での回復の約束で結ぶ

(アモ 9:11-15)。

その文体はヒエロニュムス（ヒエロニムス）によれば彼の卑しい出身を示しているとされるが、荘重さには欠けるものの、規則正しく明快で力強い。彼の比喩は彼が親しんだ自然の光景から取られている。その韻律は流麗であり、並行法は正確であり、描写は緻密で生き生きとしている。いくつか独特の表現が現れる。「歯の清さ」、すなわちパンの欠乏

(アモ 4:6)、

「ヤコブの Excellency（栄光）」

(アモ 6:8; 8:7)、

「イサクの高き所」

(アモ 7:9)、

「イサクの家」

(アモ 7:16)、

「風を造られる方」

(アモ 4:13)

などである。ヘンゲステンベルク（Hengstenberg）は、アモス書の証拠、すなわちイスラエルおよびユダに存在した制度が（ヤロブアムの子牛を除いて）五経の規定に従って形作られていたという事実から、モーセの記録の真実性に対する有力な論証を導き出している。

新約聖書にはアモス書からの引用が二箇所ある。比較せよ。

使徒行伝 7:42, 43 と アモ 5:25, 26、

および

使徒行伝 15:16, 17 と アモ 9:11。

フィロ（Philo）、ヨセフス（Josephus）、メリトン（Melito）の目録、ヒエロニュムス、ユスティノス・マルティル（Justin Martyr）（トリュフォンとの対話 22でアモス書の第五・六章を「十二の小預言者の一つ」として引用）、およびラオデキヤ会議の第六十正規がアモス書の正典性を支持している。

アモ 1:1-15.

スリア、ペリシテ、ツロ、エドム、アンモンに対する神のさばき。

1. アモスの言葉――すなわちアモスの託宣的な伝達である。このような見出しは

エレ 1:1

にのみ見られる。

牧者たちのうち――むしろ「羊飼いたち」とすべきである。羊を所有しつつ養う者たちである。アラビア語の語根「刺し印をつける」から来ており、すなわちある種の羊や山羊の中から最も良いものを選ぶことを意味する。形が悪く足が短いと（他の者たちはこの名をアラビア語の語根からこう説明する）、その毛で区別された〔マウラー（Maurer）〕。神は「この世の弱いもので強いものを恥じ入らせ」、卑しい羊飼いをして繁栄から生じたイスラエルとその王の高慢を責めさせる（比較

サム上 17:40）。

彼が見たこと――超自然的な幻の中で見たものである

(イザ 1:1)。

地震の二年前――この地震は

ゼカ 14:5

に言及されている。

その地震はウジヤの治世に、彼が祭司の務めを簒奪したために重い皮膚病にかかった時に起きた〔ヨセフス（Josephus） 古代誌 9:10.4〕。この句はエズラおよびユダの正典の編集者たちが挿入したに違いない。

2. 吠えられる――獅子のように吠えられる

(ヨエ 3:16)。

そこではエホバがイスラエルのために吠えられると描写されるが、ここでは彼女に向かって吠えられる（比較

詩 18:13; エレ 25:30)。

シオンから . . . エルサレムから――あなたがたが離反して去った神政政治の座からである。あなたがたの子牛の偶像礼拝の座であるダンとベテルからではない。

牧場 . . . 嘆く――詩的な擬人化である。その住民が嘆くので、その悲しみがまさにその牧場にまで及ぶ。

カルメル――イスラエルの北、アシェル部族の中にある山の岬で、豊かな牧草地、オリブの木、ぶどうの木に富んでいた。その名は肥沃さの象徴である。カルメル自身が「しおれる」なら、その荒廃はどれほど徹底的であろうか!

(歌 7:5; イザ 33:9; 35:2; エレ 50:19; ナホ 1:4)。

3. ここから六つの他の国に対する復讐の脅しの連続が始まり、続いてユダに対する一つ、そしてイスラエルに対する一つで終わり、残りの預言はイスラエルに当てられる。八つの予告は均整の取れた詩節から成り、おのおの「主はこう仰せられる」で始まる。彼はイスラエルが進んで認めるであろう他者の罪から始め、ついに彼女自身の罪責をイスラエルに適用する。イスラエルは今後、自分と同じように他者が罰せられているのを見ても、そのようなさばきは偶然の事柄だと思ってはならない。いや、それらは神によって予見され予定されており、神が有罪の者を免じないという真理の確証である。神が真理を知らない国々さえ惜しまれないなら、みずから故意に罪を犯すイスラエルはなおさらである

(ルカ 12:47, 48; ヤコ 4:17)!

三つのとがと . . . 四つのとがのために――ダマスコが一度か二度罪を犯しただけであれば、わたしは彼らを惜しんだであろう。しかし、これほどしばしば赦されながら、なおかくも絶えず踏みとどまるので、わたしはもはや彼らの刑罰を「引き返さない」。ヘブル語では単に「わたしはそれを引き返さない」であり、すなわち後に続く刑罰の宣告を指す。否定の表現は表現以上のことを含意する。すなわち「わたしは必ずそれを行う」ということである。神の脅しの成就は人間の言葉で表せるものよりさらに恐ろしい。「三と四」は罪の上に罪が重なることを意味する（比較

出 20:5; 箴 30:15, 18, 21;

「六と七」

ヨブ 5:19;

「一度や二度」

ヨブ 33:14;

「二度や三度」欄外。「たびたび」英語訳、

ヨブ 33:29;

「七、いや八」

伝 11:2)。

また三と四を加えた積である七への言及もあるかもしれない。七は彼らの罪の尺度の完全な満了を表す

(レビ 26:18, 21, 24;

比較

マタ 23:32)。

打ち砕いた――スリアの王ハザエルがエフとエホアハズの下でイスラエルを虐げた際に用いられたのと同じ語である

(王下 10:32, 33; 13:7)。

犠牲者は脱穀のそりの前に投げ出され、その歯が彼らの体を引き裂いた。ダビデもアンモンに対してそうした

(IIサム 12:31;

比較

イザ 28:27)。

4. ハザエル……ベン・ハダデ——ニムルドの中央宮殿で発見され、現在は大英博物館にある黒大理石のオベリスクには、シリアのハザエルとベン・ハダデの名、ならびにイスラエルのエフーの名が刻まれており、彼らはアッシリアの王「シャルマヌ・ツバル」の貢ぎ手として記されている。エフーからの貢物の種類も記されている。金、真珠、貴重な油など[スミス（G. V. Smith）]。ここのベン・ハダデはハザエルの子

（Ⅱ列13:3）

であり、ハザエルが簒奪して殺したベン・ハダデ

（Ⅱ列8:7、15）

ではない。

「わたしは火を送る」、すなわち戦火

（詩78:63）

という表現は、

アモ1:7、10、12、14、 およびアモ2:2、5； エレ49:27； ホセ8:14

にも見られる。

5. ダマスコの閂——すなわち、その城門の閂（

エレ51:30

と比較）。

住む者——複数の「住む者たち」の単数。ヘンダーソン（Henderson）は、並行句の「笏を持つ者」のゆえに、「支配者」と訳す。しかし並行性は一つの句が他を補うものであり、ここの「住む者」すなわち庶民が、あちらの「笏を持つ者」すなわち支配者に対応し、支配者も庶民もともに断ち切られる。

アベン——OonあるいはUnと同じ。ダマスコから荒野に向かって四時間の道のりにある楽しい谷。東方では楽しい場所として有名である[ヨセフス・アバスス（Josephus Abassus）]。ここでは「エデン」と並行しており、「エデン」もまた「快さ」を意味する。レバノンに位置する。ヨセフス・アバスス（Josephus Abassus）は疑わしい権威であるので、むしろレバノンと反レバノンの間の谷、すなわちエル・ベカア（El-Bekaa）と呼ばれる、バアルベクの太陽神殿の廃墟がある場所を指しているのかもしれない。七十人訳はこれをOnと訳している。これはエジプトの、太陽礼拝に献げられた都市と同じ名である

（創41:45；

ヘリオポリス、すなわち「太陽の都市」、

エゼ30:17、

欄外注）。アモスはこれを「アベンの谷」すなわち「むなしさの谷」と呼んでいる。そこで偶像が礼拝されていたからである。

キル——アッシリアに属する地域

（イザ22:6）

で、イベリアにある。現在の*アルメニアのクル（Kur）*と呼ばれるものと同じで、カスピ海に注ぐキュロス川のほとりに位置する。アハズがシリアの王レズンに対する助けをテグラテ・ピレセルに求めた時、このアッシリアの王はダマスコを攻略し、レズンを殺し、その民を捕囚としてキルへ引き渡したことで、この預言を成就させた。

6. ガザ——ペリシテ人の五つの分区の五つの首都のうち最も南にある。パレスチナの南の鍵となる場所。それゆえペリシテ民族全体を代表する。ウジヤはこの預言の成就を始めた（

Ⅱ歴26:6

を参照）。

彼らが……捕われ人を全部引き渡したから——すなわち、一人も残さなかった。ここの言い回しを

エレ13:19、

「ユダ……すべて捕らえ移された……全く捕らえ移された」と比較せよ。ヨラムの時代にはすでに、ペリシテ人はユダの王のすべての財産、その妻たちと息子たちを捕らえ去った。「ヨアハズのほか、彼に残された息子はなかった」。アモス以後（もしこれが未来を含むなら、預言者の目にはすでになされたことのように見えるが）、アハズの時代には

（Ⅱ歴28:18）、

彼らは低地とユダの南のすべての都市と村を占領した。

エドムに引き渡すため——ユダの最も苦い敵。奴隷として

（アモ1:9；

比較

ヨエ3:1、3、6）。

グロティウス（Grotius）はこれを、

イザ16:4

の事実、すなわちセナケリブがユダに侵攻した際、多くの者が避難のために隣国に逃れた事実に結びつける。ペリシテ人は難民を親切に匿う代わりに、あたかも戦争捕虜であるかのように、彼らの敵であるエドム人に売った。

7. 火——すなわち、戦火

（民21:28； イザ26:11）。

ヒゼキヤはこの預言を成就させた。ペリシテ人をガザまで打った

（Ⅱ列18:8）。

また

イザ14:29、31

によっても予告された。