聖書注解書

この章には以下のことが記されている。I. この預言の一般的な表題（Am 1:1）と、その一般的な趣旨（Am 1:2）。II. 神の民に対する残酷さと、彼らに加えた数々の損害について、シリヤ（Am 1:3-5）、ペリシテ（Am 1:6-8）、ツロ（Am 1:9）、エドム（Am 1:11）、アモン（Am 1:13-15）との具体的な論争。これは神が諸国民と争われることの説明であり、Joe 3:2。

脅かし（紀元前790年）

¹ アモスの言葉。これはテコアの牧者のうちのひとりであったアモスが、ユダの王ウジヤの時代、またイスラエルの王ヨアシの子ヤラベアムの時代に、イスラエルについて見たもので、地震の二年前のことである。
² 彼は言った。主はシオンからほえ、エルサレムから御声を放ち、牧者の住まいは mourn し、カルメルの頂は枯れる。

ここには次のことがある。I. この預言の全体的な特徴。それは預言者の見た言葉から成る。言葉は見ることができるだろうか。できる。神の言葉は見ることができる。使徒たちはいのちの言について語り、それを彼らがただ聞いたのではなく、自分の目で見たもの、見つめたもの、自分の手で触れたものであると言う（1Jo 1:1）。神の言葉はそれほど実体的なものである。預言者はこれらの言葉を見た。すなわち、1. これらは幻のうちに彼に啓示された。ヨハネが自分に語りかけた声を見たとされるように（Re 1:12）。2. それらによって予告されたことは、彼が肉の目で見たかのように確実なものであった。それは見えないものの証拠である信仰において、彼がいかに強くあったかを示している。

II. この預言が誰によって遣わされたか。テコアの牧者たちのうちにいたアモスであり、彼自身そのひとりであった。彼は家畜を扱う裕福な商人であったと考える者もいる（その言葉はモアブの王について用いられている。2Ki 3:4、彼は羊の飼い主であった）。おそらく彼はその商売で金を得ていたが、預言者として神に従うためにそれを捨てなければならなかった。他の人々は彼を貧しい家畜の飼い者であったと考える。なぜなら（Am 7:14,15）彼はまた野いちじくの採集者でもあったことがわかるからである。これは彼がかろうじてパンを得ることができたほどの貧しい仕事であったと思われる。そして神はダビデを羊の群れに従うところから、エリシャを鋤に従うところから取られたように、彼をも取られたのである。多くの者が、羊飼いという静かで無邪気で、観想的な仕事のうちに、大いなる務めのために訓練された。神がその民を責め、戒める預言者を遣わそうとされたとき、羊飼い、家畜の飼い者をそのために用いられた。彼らが自らを理解のない馬や騾馬のようにしていたからであり、その所有者を知る牛よりも悪かったからである。神は時にこの世の愚かなものを選ばれて、知恵ある者を辱しめられる（1Co 1:27）。神が奉仕のための能力を賜った者は、その出身の卑しさや、その始まりの小ささのゆえに軽蔑されたり、退けられたりすべきではない。アモス自身はかつて家畜の飼い者であったことを恥じていないが、他の人々はそれをもって彼を責め、それゆえ彼を低く評価すべきではない。

III. この書の預言に関わる人々。それはイスラエルについて、すなわち今や罪において熟し、滅びに向かって急いで熟しつつある十部族についてである。神は彼らのうちから預言者たちを立ち上がらせられた（Am 2:11）が、彼らは顧みなかった。それゆえ神はユダの地のテコアからひとりを彼らに遣わされた。別の国から来ることで、彼が一層尊ばれるかもしれず、またおそらく彼が自分の国から遣わされたのは、そこでは彼が家畜の飼い者であったことがゆえに軽蔑されていたからであろう。Mt 13:55-57を参照せよ。

IV. これらの預言が語られた時期。1. この書は、律法がそうであるように、預言者が預言した王たちの治世によって年代づけられている。それはユダの王ウジヤの時代であった。その王国の事柄は非常に良好であった。またイスラエルの第二のヤラベアムの時代であり、その王国の事柄もかなり良好であった。しかしそのとき両者ともに、自分たちが犯している罪と、その罪のゆえに臨もうとしている審判とを告げられなければならなかった。それは彼らが現在の繁栄のほのめきによって、自分たちの無罪という意見や、自分たちの永遠の安全という確信のいずれかに欺されることがないためであった。2. それは、この預言が関係するある特定の出来事によって年代づけられている。地震の二年前であった。すなわちウジヤの時代にあったと記されている（Zec 14:5）あの地震であり、国民を恐るべき恐怖に陥れた。そこには彼らはその前から逃げたとある。しかし彼らはそれからどう逃げることができたのか。この地震はイザヤの幻の時、宮の敷居が揺れ動いたとき（Isa 6:4）であったと推測する者もいる。ユダヤ人の伝承では、ウジヤがみだりに祭司の務めに侵入し、香をたくために中に入ったちょうどその時に起こったとされる（2Ch 26:16）。ヨセフスはこの地震に言及し（『古代誌』9.225）、「それによって山の半分が移され、四スタディオン離れた平地に運ばれた。そして王の庭園を台無しにした」と述べている。神はこの預言者によってその二年前に警告された。神がそれによって彼らの家を揺り落とされることを（Am 3:15）。

V. これらの預言への序論であり、その全体的な趣旨を含むもの（Am 1:2）。主はシオンからほえられる。預言者による神の脅かしと、神の摂理におけるその脅かしの実行は、獅子が羊飼いとその群れに対してほえるほどに恐ろしいものとなる。アモスはここで、同時代のホセア（Ho 11:10）やヨエル（Joe 3:16）と同じ言葉を語っている。獅子は引き裂く前にほえる。神は打たれる前に警告される。次のことに注目せよ。1. この警告がどこから来るか。シオンとエルサレムから、そこで告げられる神の御告げから。それによってあなたのしもべは戒められるからである（Ps 19:11）。特別な御住所がそこにおられる私たちの神は、地の上に審判を行うための令状を、あたかもその宮廷から発せられるかのように出される。Jer 25:30を見よ。シオンには贖罪所があった。そこから主はほえられる。これは神の義の行いが恵みと一致し、恵みによって和らげられ、軽減されることを示している。いや、それらが警告である限り、それは実に恵みの行いである。私たちは罪に定められないために訓戒されるのである。2. 警告がどのような効果を持つか。牧者の住まいは嘆く。ほえる獅子を恐れるからか、あるいはその比喩によって示されたもの、すなわち大いなる旱魃（Am 4:7）の結果を感じるからであり、それはカルメルの頂（最も実り豊かな畑の）を枯れさせて荒野とする（Joe 1:12-17）。

脅かし（紀元前790年）

³ 主はこう仰せられる。ダマスコの三つのそむき、いや四つのゆえに、わたしはその罰を取り消さない。彼らが鉄の打穀機でギレアデを打ち砕いたからである。
⁴ わたしはハザエルの家に火を送る。それはベン・ハダデの宮殿を焼き尽くすであろう。
⁵ わたしはまたダマスコの閂を折り、アウェンの平野の住民を断ち、ベテ・エデンの家から王笏を持つ者を断ち除く。そしてスリヤの民はキルに捕囚として行くであろう、と主は仰せられる。
⁶ 主はこう仰せられる。ガザの三つのそむき、いや四つのゆえに、わたしはその罰を取り消さない。彼らが捕虜をことごとく捕え去り、エドムに引き渡したからである。
⁷ わたしはガザの城壁に火を送る。それはその宮殿を焼き尽くすであろう。
⁸ わたしはアシュドデの住民を断ち、アシュケロンから王笏を持つ者を断ち除く。またわたしはエクロンに御手を向ける。そしてペリシテ人の残りの者は滅びうせる、と主神は仰せられる。
⁹ 主はこう仰せられる。ツロの三つのそむき、いや四つのゆえに、わたしはその罰を取り消さない。彼らが捕虜をことごとくエドムに引き渡し、兄弟の契約を思い出さなかったからである。
¹⁰ わたしはツロの城壁に火を送る。それはその宮殿を焼き尽くすであろう。
¹¹ 主はこう仰せられる。エドムの三つのそむき、いや四つのゆえに、わたしはその罰を取り消さない。彼が剣でその兄弟を追い、あわれみをことごとく捨て、その怒りはとこしえに引き裂き、その憤りをとこしえに保ったからである。
¹² わたしはテマンに火を送る。それはボツラの宮殿を焼き尽くすであろう。
¹³ 主はこう仰せられる。アンモンの人々の三つのそむき、いや四つのゆえに、わたしはその罰を取り消さない。彼らが自分たちの領土を広げるために、ギレアデの妊婦を裂き開いたからである。
¹⁴ わたしはラバの城壁に火を燃やす。それはその宮殿を焼き尽くす。戦いの日のときの叫び、つむじ風の日の暴風とともに。
¹⁵ 彼らの王は捕囚として行く。彼もその君たちとともに、と主は仰せられる。

主がここで言われることは、主がJer 12:14で言われることによって説明できる。主は仰せられる。わたしの民イスラエルの相続地に触れるわたしの悪い隣人たちすべてに向かって、見よ、わたしは彼らを引き抜く。ダマスコは北のイスラエルに近い隣人であり、ツロとガザは西、エドムは南、アンモンと（次の章の）モアブは東であった。そして彼らは皆、ある時、ある仕方で、あるいは別の仕方で、イスラエルに対する突き刺すいばら、悩ますとげ、悪い隣人であった。そして神がその民の大義を担われるので、そこで神は彼らをご自身の悪い隣人と呼ばれる。そしてここで彼らと清算するために出て来られる。それぞれと取り引きする際の方法は、部分的には同じであり、それゆえにここにひとまとめにするが、それぞれに特有の何かがある。

I. 訴えと判決の両面から、彼らすべてについて繰り返されているものを見よう。神が彼らそれぞれに対して持たれる論争は、主はこう仰せられる、すなわちイスラエルの神エホバによって前置きされている。それらの国々は神を自分たちの神として礼拝しないが、自分たちがさばき主として神に対して責任を負うことを知らされるであろう。イスラエルの神は全地の神であり、彼らに向かって、彼らを震え上がらせるようなことを語られる。それらに対して主はシオンからほえられる。そして神は、預言者によってイスラエルとユダを脅かされる前に、彼らを懲らしめる鞭として用いられた国々に対して審判を宣告される。これは彼らの高ぶと無法への戒めとなり、落胆のうちにある神の民への慰めとなった。これによって神が彼らに対する権利を捨てていないことがわかり、それゆえに彼らが神にある権利を失っていないとの望みを抱けたからである。ここで訴追されているすべての国々について、

1. 彼らすべてに対して起草された訴状は、ここまでは同じである。(1) 彼らは一般に三つのそむき、いや四つのそむきのゆえに訴えられている。すなわち多くのそむきのゆえに（一つや二つによって少数のを意味するように、三つや四つによって多くを意味する。ラテン語で非常に幸運な人はterque quarterque beatus—三度も四度も幸運と言われるように）。あるいは三つと四つで、すなわち七つのそむき、完全の数であり、彼らが不義の満ちた限度を満たし、滅びのために熟していることを示唆する。あるいは三つ（すなわち多様な罪）と、特に第四のもの。これはそれぞれについて特定されるが、他の三つはそうでない。Pr 30:15,18,21,29のように、そこでは三つのもの、いや四つと読まれ、一般にひとつが特に意図されているように見える。(2) 第四として、そして単独で指定されたものとして、その罪に固定された特定の罪は、迫害の罪である。神の民に対してなされたある害悪が、彼らのそれぞれについて特に訴えられている。迫害は任意の民の限度を満たす罪であり、この罪が特に清算されるのである。わたしは空腹であったが、あなたがたはわたしに食べ物を与えなかった。まして、わたしは空腹であったが、あなたがたはわたしの食べ物をわたしから奪ったと言えるならなおさらである。

2. 彼らすべてに対して下された判決は、ここまでは同じである。(1) 彼らの罪がそのような高さに達したので、神はその罰を取り消さない。神は彼らに長い猶予を与え、しばしばその罰を取り遠ざけられたが、今はもう遠ざけられず、正義がその道を進む。わたしはそれを取り消さない（ある者はそう読む）。わたしは、シオンからエルサレムに向かって出た声（Am 1:2）、罪ある国々に死と恐怖を語るその声を取り戻さない。それは取り消せない宣告である。神はそれを語られた。そしてそれを取り戻されない。神は耐え忍ばれるが、神を怒らせる者に対しては常に耐え忍ばれるわけではないことに注意せよ。そして定めが産み出すとき、それは持ち上げる。(2) 神は彼らのうちに火を燃やす。これはこれらすべての悪い隣人について言われている（Am 1:4,7,10,12,14）。神は彼らの町々に火を送られる。町、村、家々を灰にする火が、意図的であれ偶然であれ燃やされたとき、神がその中に認められなければならない。それらは神の送られたものである。罪は神のねたみの火を燃やし、それが他の火を燃やす。

II. 訴えと判決の両面から、それぞれに固有に言及されていることを見よう。各自が自分の分け前を取るために。

1. ダマスコについて。スリヤの首都であり、イスラエルをしばしば悩ませた王国。(1) ダマスコに特有の罪は、ギレアド人に対して残虐な仕方で振る舞ったことである。彼らは鉄の打穀機でギレアドを打ち砕いた（Am 1:3）。これは文字通り、手に入れたギレアドの住民を拷問にかけるか、残酷な死に至らしめたこととして理解できる。ダビデがアンモン人をのこぎりや鉄製の道具の下に置いたように（2Sa 12:31）。スリヤの王ハザエルがイスラエルとの戦いをどれほど非人間的に遂行したかをわれわれは読む（2Ki 8:12）。彼はその子どもたちを打ち砕き、妊婦を裂き開いた。そしてその地にどのような荒廃をもたらしたかを見よ（2Ki 10:32,33）。あるいは比喩的に、その国を荒らしたこととして理解できる。そしてこの同じ比喩がその歴史において用いられている。2Ki 13:7、「彼は彼らを打ち砕き、打穀によって彼らをちりのようにされた」。人々はしばしば不当に、悪意をもって行い、それについて激しく清算されることをするが、神はただ許容されることに注意せよ。教会は神の打穀、その打穀場の穀物と呼ばれる（Isa 21:10）。しかし人々がそれを自分たちの打穀とし、その打穀場のもみ殻とするなら、彼らは必ずそれについて聞くことになる。(2) ダマスコに特有の罰は、[1] 送られる火がまず宮廷に燃え移ること。主要な町でも、田舎の町でもなく、ハザエルが建てたハザエルの家に。そしてそれはベン・ハダデの宮殿を焼き尽くす。スリヤの王たちが住んだ王宮であり、その名を持つ者が多かった。たとえどれほど豊かに飾られ、どれほど堅く築かれていても、王宮ですら神の審判を防ぐものではない。[2] 敵が町に道を強いる（Am 1:5）。わたしはダマスコの閂を折る。すると門が開く。あるいは比喩的に理解できる。その大いなる町の力と安全のために頼りにされていたすべてのものが失敗し、不十分であることがわかる。神の審判が権威をもって来るとき、それを追い返すことは無駄である。[3] 民が剣で滅ぼされる。わたしはアウェンの平野の住民を断ち、偶像の谷。スリヤ人の神々は谷の神々であったから（1Ki 20:23）、谷において礼拝された。イスラエルの偶像が高地で礼拝されたように。王笏を持つ者も。ベテ・エデン、快楽の家から王笏を持っていたと誇っていた、ある小さな王。偶像礼拝にふけった者も、感官の快楽にふけった者も、共に断たれる。[4] 国の本体が連れ去られる。民はキルに捕囚として行く。それはメディアの国にあった。これが成就したことがわかる（2Ki 16:9）。これより約五十年後、アッシリヤの王がダマスコに攻め上り、これを取って、その民をキルに捕囚とし、レツンを殺した。これはユダの王アハズのそそのかしによる。

2. ガザについて。ペリシテ人の町であり、今やその国の首都。(1) ペリシテ人に特有の罪は、捕虜をことごとく捕え去ったことである。イスラエルのものかユダのものか。ある者は、ヨラムに対してなされた襲撃を指すと考える。そのとき彼らは王の子らをことごとく、また彼のすべての財産を取った（2Ch 21:17）。あるいはおそらく、センナケリブがユダに侵攻したとき、彼らに避難のために来た者たちを捕え、ギリシャ人に売ったことを指す（Joe 3:4-6）。あるいは（ここにあるように）エドム人に。彼らは常に神の民の敵であった。彼らは誰一人として惜しまず、手に入れられるすべてを連れ去り、できればイスラエルの名を断ち切ろうと企んだ（Ps 83:4-7）。(2) ペリシテ人に特有の罰は、神が送られる火がガザの宮殿を焼き尽くすこと、そしてペリシテ人の他の町々、アシュドド（あるいはアゾトス）、アシュケロン、エクロンの住民がみな断たれ、神は彼らの滅びにおいて彼らと同じほど徹底的なわざをされること。彼らが捕虜をことごとく連れ去ったときに神の民に対してしようとしたように。彼らの残りの者でさえ滅びうせるからである（Am 1:8）。神の教会と民を完全に断ち切ろうと企む者を、神は完全に断ち切られることに注意せよ。

3. ツロについて。富と力の有名な町であり、それ自体が一つの王国であった（Am 1:9）。(1) ツロに特有の罪は、捕虜をことごとくエドムに引き渡したことである。すなわち、避難のために来た、あるいは何らかの仕方で手に入れたイスラエルの人々をエドム人に売ったこと。彼らに課す困難を気にかけず、ただ自分たちの利益とできればよかった。ここにおいて彼らは兄弟の契約を忘れた。ソロモンとツロの王ヒラムの間の同盟（1Ki 5:12）であり、ヒラムがソロモンをその兄弟と呼んだほどに親密であった（1Ki 9:13）。敵意と悪意が、友情と兄弟の契約の侵犯であるとき、それは大いに加重されることに注意せよ。(2) ツロの罰に特有なことはない。ただその宮殿が焼き尽くされること。それはネブカデレザルが十三年の包囲の後にこれを取ったときに起こった。彼らの商人は皆王たちであり、私邸は宮殿のようであった。しかし火はそれを小屋のようにしか扱わない。

4. エドムについて。エサウの子孫。(1) 彼らに特有の罪は、神の民に対する無慈悲で、飽くことのない追撃であり、彼らに害を加えるためにすべての機会を利用したことである（Am 1:11）。彼は剣でその兄弟を追った。昔、エドムの王がイスラエルの子らが自分の領土を通ることに反対して武器を取ったとき（Nu 20:18）だけでなく、それ以来すべての機会に。彼らは戦場で彼らに立ち向かう力と勇気がなかったが、他の敵がユダやイスラエルを敗走させたときはいつも、エドム人は追う者たちに加わり、後衛に落ちて、すでに半死状態の者たちを殺した。そして（敵を優位に立てばする臆病者に usual のように）あわれみをことごとく捨てた。最も勇気のない者が通例、最も残酷である。エドムはそうであった。その悪意はその同情を打ち砕いた（その言葉はそうである）。彼は人の優しさを脱ぎ捨て、獲物を求める獣の猛烈さを身にまとった。そしてそのような者として、彼は引き裂いた。その怒りはとこしえに引き裂いた。その残酷は飽くことを知らず、イスラエルの血をどれほど吸っても十分であることを知らなかったが、ひるのようになおも与えよ、与えよと叫んだ。いや、彼はその憤りをとこしえに保った。憤りの対象がなく、それを示す機会がないときにも、それを蓄えておいた（そのふところに休まらせた）。甘い一口のように舌の下で転がし、次の機会にイスラエルの顔に吐きかけるために備えていた。このような残酷な怒り、このように猛烈な怒りはのろわれよ。それは人を、絶えず食い尽くそうと seek する悪魔のようにし、その怒りをとこしえに保たれない神に似ないものとする。エドムの悪意は不自然であった。このように彼は守るべきであった兄弟を追ったからである。それは世襲のもの、エサウがヤコブを憎んだときから家族に付けられたかのようであり、時間それ自体によっても、イスラエルの彼らに対する兄弟の行い（De 2:4）によっても、またイスラエルに与えられた明確な律法（De 23:7）、あなたはエドム人を忌みきらってはならない。彼はあなたの兄弟であるからによっても、拭い去られなかった。(2) 彼らの罰に特有なことはない。ただし（Am 1:12）、火が彼らの宮殿を焼き尽くすために遣わされる。私たちの兄弟に対する私たちの怒りの火は、私たちに対する神の怒りの火を燃やすことに注意せよ。

5. アンモン人について（Am 1:13-15）。(1) 神の民に向けられた彼らの怒りの火がいかに猛烈であったかを見よ。彼らはただ災いにおいて喜んだだけでなく（Eze 25:2,6にあるように）、自ら彼らに残虐に振る舞った。彼らはギレアデの妊婦を裂き開いた。その言及だけで心に恐怖を与える残酷さである。人類の誰一人としてそれほど非人間であるとは考えられないと思う。ハザエルがその罪を犯した（2Ki 8:12）。それは単なる獣のような激怒ではなく、前に来るものすべてを考慮なく襲うものであった。むしろ、生まれた者だけでなく生まれるべき者をすべて殺すことによってイスラエルの種族を絶やそうとする悪魔的な企てであった。エジプトの残酷さよりもさらに悪い。それは彼らが自分たちの領土を広げるためであった。ギレアドの地を自分たちのものにし、それを主張する者もなく、所有において彼らを煩わす者もないようにするためである。（Jer 49:1に）アンモン人がイスラエルには子も相続人もないという口実の下にガド（すなわちギレアド）を相続したことがわかる。これは相続人だ。来なさい、彼を殺そう。そうすれば相続地はわれわれのものになると言った者たちの宣告がいかに重く、その罪がいかに憎むべきであったかを知る。貪欲がどのような残酷さの原因となり、自分たちの領土を広げようと貪る者たちがしばしばいかに恐ろしい行いに駆り立てられるかを見よ。(2) 神の怒りの火が彼らに向けてどれほど猛烈に燃えたか。人類の誰に対してなされたこれらの事について神は尋ねられないだろうか。ましてご自身の民に対してなされたなら。神はこのような国に復讐されないだろうか。疑いなくされる。火は戦いの日の叫びとともに燃やされる。すなわち戦争が火を燃やす。それは剣を伴う火、あるいは、戦おうとする兵士たちのそれのような音を立てる猛火であり、つむじ風の日の暴風のようであり、速やかに、猛烈に来て、前にあるすべてをなぎ倒す。あるいはこの暴風とつむじ風が火へのふいごのように働き、それをより強く燃やし、より広く広げる。特に彼らの王とその君たちが共に捕囚として行くことが脅かされている。ユダが捕囚とされてから間もなく、バビロンの王によって連れ去られる。神の摂理が人々に、あるいはむしろ彼ら自身の罪が、しばしばどのような変化をもたらすかを見よ。王が捕虜となり、君たちが囚人となる。ミルコムは捕囚として行く。ある者はこれをアンモン人の神、彼らがモレク—王と呼んだものと理解する。彼、およびその君たち、彼に仕えたその祭司たちとともに、捕囚として行く。彼らの偶像は彼らを守るどころか、自ら彼らとともに捕囚として行く。暴力と欺きによって自分たちの領土を広げようとする者は、正当にも自分たちの領土から追放され、締め出されることに注意せよ。他人の権利を犯すことに良心の呵責を持たない者が、自分たちの権利を犯す者に対して抵抗をなし得ないことも不思議ではない。