Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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預言者は引き続き、モアブに対する神のさばき
（アモス2:1-3）、 ユダに対するさばき
（アモス2:4、 アモス2:5）
を宣言し、次いで彼の使命の特定の対象であるイスラエルに対するさばきを語る。彼は彼らのいくつかの罪を数え上げ
（アモス2:6-8）、 イスラエルに対する神の区別された配慮によってその罪が加重されたことを示し
（アモス2:9-12）、 その結果彼らは恐るべき罰をもって脅される
（アモス2:13-16）。
Ⅰ列15:19； Ⅰ列17:6
を参照せよ。
INTRODUCTION TO Amos 2
In this chapter the prophet foretells the calamities that should come upon the Moabites for their transgressions, Amos 2:1; and the destruction of Judah and Jerusalem for their iniquities, Amos 2:4; also the judgments of God that should come upon Israel the ten tribes for their sins, which sins are enumerated; their oppression of the poor, their lewdness and idolatry, Amos 2:6; and which are aggravated by the blessings of goodness bestowed upon them, both temporal and spiritual, Amos 2:9; wherefore they are threatened with ruin, which would be inevitable, notwithstanding their swiftness, strength, and courage, and their skill in shooting arrows, and riding horses, Amos 2:13.
アモ 2:1-16.
モアブ、ユダ、そして最後にアモスの預言の主要な主題であるイスラエルに対する告発。
1. エドムの王の . . . かろを焼いて石灰にした――イスラエルのヨラム、ユダのエホシャパテ、およびエドムの王が、モアブの王メシャに対して同盟したとき、メシャは戦いの中でエドムの王への突破口を開くことに失敗し、その王の長子を捕えて城壁の上で燔祭として献げた
(王下 3:27)
〔ミカエリス（Michaelis）〕。したがって「エドムの王」はエドムの王位の世継と解される。しかし「その子」はむしろ父がモレクに献げたモアブの王自身の子である〔ヨセフス（Josephus） 古代誌 9.3〕。ゆえにここのアモスの言及はその事実ではなく、イスラエルとユダの軍勢がモアブに対する遠征を成功させて引き揚げ、エドムを同盟者なきままに残した後で、モアブの王がエドムの王に加えたであろう報復を指す。ヘブルの伝承によれば、モアブは報復として、すでに葬られていたエドムの王、すなわちヨラムとエホシャパテの同盟者の骨を墓から引き出して焼いた。おそらく「骨を焼いた」とは「エドムの王を生きたまま焼き、その骨までも石灰とした」を意味するであろう〔マウラー（Maurer）〕。
モアブ——モアブとイスラエルの関係は、偶然の事情によってのみアンモンのそれと異なっていた。一つの同じ霊が両者を動かし、機会が訪れるたびに、しかも大抵は共に、同一のやり方でそれを噴出させていた（Amos 1:13の注解を参照）。それらのより正式な侵入のほかに、エリシャの物語は、「モアブ人の略奪隊」の侵入のおそらく数多くあったであろううちの一件に言及している。「年が始まり」、それと共に収穫が来るや、「モアブ人の略奪隊もまた入り込んだ」らしい。ギデオンの時代の「ミデヤン人とアマレク人と東の方の人々」(Judges 6:3-4, Judges 6:11)、あるいは今日における彼らの後継者ベドウィンがそうであったようにである。この彼らの絶え間ない敵対は、挿入句のわずか数語のうちに語られているにすぎない。年の移り変わりやその年の産物と同じほど規則的であり、ハザエルのためにイスラエルが弱められたときにモアブの貪欲を誘ったこの一様な敵対を、わざわざ長々と語る必要はなかったのである。
エドムの王の骨を焼いたから——ここで責められている行為は知られていない。疑いなくそれは、イスラエルによって包囲されたときにモアブの王が示したのと同じ、エドムに対する憎しみと結びついていた。人々はしばしば、自分たちが憎むか恐れる者と和睦した友人や同盟者に対して、敵そのものに対するよりも激しく怒るものである。確かに、「モアブの王は戦いが自分にあまりにきついのを見たとき」(2 Kings 3:26-27)、その激怒はエドムの王個人に向けられた。彼は「七百人の精兵を率い」、「エドムの王のもとに突き進もうとしたが、できなかった」。彼らの目的は脱出ではなかった。彼らはエドムの部隊を突破して荒野へ出ようとしたのではなく、「エドムの王のもとへ」切り開こうとしたのである。そこで彼は「その長子を取り」——すなわちおそらく、彼が捕らえたエドムの王の長子のことである——「それを全焼のいけにえとして城壁の上にささげた」。
これがそのことばの最も単純な構造である。すなわち、彼は「エドムの王のもとに突き進もうとしたが、できず、その長子を取った」等々、「そこでイスラエルに対する大いなる憤りがあった」。「イスラエルに対して」憤り得るほかの者がいなかったのであるから、その「憤り」がエドムの側に属することも、この遠征——モアブがイスラエルにそむいたために行われたものであり、ユダの属国としてのみこれに加わったエドムの王の息子の犠牲を引き起こした——によって最もよく説明される。もし普通の包囲の機会に、モアブの王が衝撃的なやり方で、子どもをいけにえとするという国民的偶像礼拝を行ったにすぎないのであれば、エドムがイスラエルに対して特に憤る理由はなかったであろう。モアブの王はその憎しみを墓の彼方まで持ち込んだ。異邦人さえも、その容赦のなさと満たされることのなさにおいて不自然であると見なした憎しみである。死後、たましいは人の手の届かないところにあるので、遺骸に向けて噴出される憎しみは、永遠の復讐を掴もうとする無力なあがきの一種である。
それは、感覚を持たないと知っている対象の上に、もし力が及ぶなら追い求めるであろう憎しみを、手の届かないところにいる生きている者に対してぶちまけるのである。その無力さは、かえってその激烈さを証明している。というのも、本当の復讐を遂行する力を持たず、憎しみを示すことのほかに何の目的も持たないからである。死によっても消すことのできない憎しみは、地獄における永遠の憎しみの始まりである。モアブはこの憎しみをもってエドムの王を憎んだ。見るところ、彼が——おそらくは自分の意志に反してではあったが——神の民の側に立っていたからである。それゆえ、それは神の愛に対する罪であり、神ご自身に向けられた罪であった。我々の知る限り、モアブとエドムの間の確執の唯一の実例は、エドムが強いられた神への奉仕に従事していたときのことであった。少なくとも、互いに征服し合ったことを示すいかなる徴もない。ミショルすなわち「平野」(Jeremiah 48:21, Jeremiah 48:24)にあるモアブのボツラは、エレミヤが同時にエドムのものとして語っているエドムのボツラ(Jeremiah 49:13)とは、確かに別物である。エドムとモアブの各王国は、同一の時期に、それぞれの要害の町ボツラを持っていた。また、イザヤがモアブの砦として語っている「岩」(Isaiah 16:1)が、実際にエドムのペトラであったなら（そして、岩石の要塞の国におけるその名だけでは強い証拠ではないが、唯一の証拠である）、彼らはそれを、エドムから奪い取っていたユダの手から勝ち取ったのであり、アモスの時代にはなおユダの手の中にあった(2 Kings 14:7。上のAmos 1:12の注解を参照)。エドム自身から勝ち取ったのではない。あるいはまた、貢物は「おそらく」、大いなる商業の中心地であるペトラを通して送られただけのかもしれない。エドムの半分がかった奉仕は、何の善をもたらさず、かえって悪をもたらした。モアブの悪意はその滅びであった。
「死者については良いことだけを語れ」という諺は、人間の本性が教える敬意、すなわち、裁き主の前に立った者たちを、裁き主ご自身がすでに公然と彼らを責めていない限り、責めてはならないということを示している。「死はすべての人に共通の終わりである」と、アタナシオスはアリウスがその偽誓のゆえに死んだことを物語るときに言っている。「そして我々は、たとい敵であっても死者を侮辱してはならない。夕方までに同じ出来事が我々自身の身に起こらないとは限らないからである」。
For three transgressions of Moab and for four - See an explanation of this form Amos 1:2. The land of the Moabites lay to the east of the Dead Sea. For the origin of this people, see Genesis 19:37.
He burned the bones on the king of Edom into lime - Possibly referring to some brutality; such as opening the grave of one of the Idumean kings, and calcining his bones. It is supposed by some to refer to the fact mentioned 2 Kings 3:26, when the kings of Judah, Israel, and Idumea, joined together to destroy Moab. The king of it, despairing to save his city, took seven hundred men, and made a desperate sortie on the quarter where the king of Edom was; and, though not successful, took prisoner the son of the king of Edom; and, on their return into the city, offered him as a burnt-offering upon the wall, so as to terrify the besieging armies, and cause them to raise the siege. Others understand the son that was sacrificed to be the king of Moab's own son.
Thus saith the Lord, for three transgressions of Moab,.... Or the Moabites, who descended from the eldest son of Lot, by one of his daughters; and, though related, were great enemies to the Israelites; they sent for Balaam to curse them when on their borders, and greatly oppressed them in the times of the judges:
and for four, I will not turn away the punishment thereof; See Gill on Amos 1:3. Idolatry, as well as the sin next charged, must be one of these four transgressions: the idols of Moab were Chemosh and Baalpeor; of the former See Gill on Jeremiah 48:7; and of the latter See Gill on Hosea 9:10;
because he burnt the bones of the king of Edom into lime; either like "to lime", or "for lime"; he burnt them thoroughly, till they came to powder as small and as white as lime, and used them instead of it to plaster the walls of his palace, by way of contempt, as the Targum; and so Jarchi and Kimchi: this is thought probable by Quinquarboreus (m), for which he is blamed by Sanctius, who observes, there is no foundation for it in Scripture; and that the ashes of the bones of one man would not be sufficient to plaster a wall; and, besides, could never be brought to such a consistence as to be fit for such a purpose; yet, if it only means bare burning them, so as that they became like lime, as the colour of it, it could not be thought so very barbarous and inhuman, since it was the usage of some nations, especially the Romans, to burn their dead: no doubt something shocking is intended, and which usage to the dead is resented by the Lord. Sir Paul Rycaut (n) relates a piece of barbarity similar to this, that the city of Philadelphia was built with the bones of the besieged, by the prince that took it by storm. Kimchi thinks, as other interpreters also do, that it refers to the history in 2 Kings 3:27; where the king of Moab is said to offer his eldest son that should have reigned in his stead for a burnt offering; which he understands, not of the king of Moab's son, but of the king of Edom's son, here called a king, because he was to have succeeded his father in the kingdom; but it seems rather to be the king of Moab's own son that he offered; nor is it likely that the king of Edom's son was in his lands; for he would have broke through into the king of Edom, but could not; and then did this rash action; not in wrath and fury, but in a religious way. The prophet here refers to some fact, notorious in those times, the truth of which is not to be questioned, though we have no other account of it in Scripture; very probably it was the same king of Moab that did it, and the same king of Edom that was so used, mentioned in the above history; the king of Moab being enraged at him for joining with the kings of Israel and Judah against him, who afterwards falling into his hands, he used him in this barbarous manner; or very likely being possessed of his country after his death, or however of his grave, he took him out of it, and burnt his bones to lime, in revenge of what he had done to him. This was a very cruel action thus to use a human body, and this not the body of a private person, but of a king; and was an act of impiety, as well as of inhumanity, to take the bones of the dead out of his grave, and burn them; and which though done to a Heathen prince. God, who is the Creator of all, and Governor of the whole world, and whose vicegerents princes are, resented; and therefore threatened the Moabites with utter destruction for it.
(m) Scholia in Targum in loc. (n) The Present State of the Greek Church, c. 2.
God’s judgments upon Moab, Amos 2:1-3 upon Judah, Amos 2:4,5, and upon Israel, Amos 2:6-8. God complaineth of Israel’s ingratitude for past kindnesses, and threateneth them for it, Amos 2:9-16.
For three transgressions of Moab, and for four, I will not turn away the punishment thereof: in this form the prophet began, Amos 1:3, which see. Here he doth threaten a nation of some kin to Israel, &c., as was Ammon, and almost as much an enemy: they appeared early enemies to Israel, and took most wicked ways to ruin Israel; first hired Balaam to curse them, Numbers 22 Num 23; when this did not succeed, he next acts a vile part, and by lewd harlots draws Israel to sin, Numbers 25:1,2, &c., that so he might do against sinful Israel what could not be done against innocent Israel. Moab also was the second oppressor of Israel, who for their sins were delivered into the hands of Eglon king of Moab, who oppressed them eighteen years, Judges 3:14; for which, and other hostile carriages, they are here threatened; yet their inhuman cruelty to Edom’s king is only expressed, the other hostilities to Israel are implied.
He; the king of Moab; who particularly this was is not here nor elsewhere mentioned, though some say it was Mesha, and refer this to 2 Kings 3:4; yet it is not very likely that this was the king who acted such cruelty.
Burned the bones; it had been barbarous to have burned the flesh and nerves of an enemy, but to make the fire so hot, and continue it so long, as to burn bones into ashes, is much more barbarous.
Of the king of Edom: this somewhat aggravates the cruelty, he was no common man, but a king, who was so used: his name, and the time when it was done, whether it were some king alive or dead, and his bones digged up, is not mentioned, but every way it was barbarous, though it were done to bones digged out of the grave, as some conjecture.
Into lime, or ashes, calcined the bones, reduced them by fire into fine dust, and (as others conjecture) used these ashes instead of lime to plaster the walls and roofs of his palace; and this was done in hatred and contempt of the king of Edom.
この章において、I. 神は預言者を通して、前の国々と同様にモアブとの論争を続けられる、Am 2:1-3。II. ユダとの間にどのような争いがあったかを示される、Am 2:4,5。III. ついにイスラエルに対する訴えを始められる。それ以前のことはすべて導入にすぎない。見よ、1. 彼らが告発されている罪—不正、圧迫、淫行、Am 2:6-8。2. それらの罪を重くする事情—神が彼らに与えられた肉的・霊的の恵み。彼らはそれに対しそれほど恩知らずな報いをしたのである、Am 2:9-12。3. 彼らの罪に対する神の訴え（Am 2:13）と、彼らの滅びに関する脅し、および彼らにはそれを防ぐことが全くできないこと、Am 2:14-16。