聖書注解書

この章において、I. 神は預言者を通して、前の国々と同様にモアブとの論争を続けられる、Am 2:1-3。II. ユダとの間にどのような争いがあったかを示される、Am 2:4,5。III. ついにイスラエルに対する訴えを始められる。それ以前のことはすべて導入にすぎない。見よ、1. 彼らが告発されている罪—不正、圧迫、淫行、Am 2:6-8。2. それらの罪を重くする事情—神が彼らに与えられた肉的・霊的の恵み。彼らはそれに対しそれほど恩知らずな報いをしたのである、Am 2:9-12。3. 彼らの罪に対する神の訴え（Am 2:13）と、彼らの滅びに関する脅し、および彼らにはそれを防ぐことが全くできないこと、Am 2:14-16。

モアブとユダの審判、イスラエルの審判（紀元前790年）

¹ 主はこう仰せられる。モアブの三つのそむき、いや四つのゆえに、わたしはその罰を取り消さない。彼がエドムの王の骨を石灰まで焼いたからである。
² わたしはモアブに火を送る。それはケリヨテの宮殿を焼き尽くす。モアブは騒ぎと叫びとラッパの音の中に死ぬ。
³ わたしはその中からさばきつかさを断ち、そのすべての君たちを彼とともに殺す、と主は仰せられる。
⁴ 主はこう仰せられる。ユダの三つのそむき、いや四つのゆえに、わたしはその罰を取り消さない。彼らが主の律法を軽んじ、その戒めを守らず、彼らの偽りが彼らを迷わせたからである。その偽りに彼らの先祖たちも従って歩んだ。
⁵ わたしはユダに火を送る。それはエルサレムの宮殿を焼き尽くす。
⁶ 主はこう仰せられる。イスラエルの三つのそむき、いや四つのゆえに、わたしはその罰を取り消さない。彼らが正しい者を銀で売り、貧しい者を一双の鞋で売ったからである。
⁷ 彼らは貧しい者の頭の上の地のちりを慕い、柔和者の道を曲げる。父と子は同じ若い女のところに入り、わたしの聖なる御名を汚す。
⁸ 彼らはすべての祭壇のそばに質に取った着物の上に身を横たえ、彼らの神の家で罰せられた者のぶどう酒を飲む。

ここには次のことがある。I. モアブの審判。イスラエルに隣接する国々のうちのもう一つの国。彼らは清算され、前の者たちと同じように三つのそむき、いや四つのゆえに罰せられる。今、1. 前に法廷に立たされた者たちと同様、モアブの第四のそむきは残酷さであった。示された実例は神の民ではなく、自分たちと同じ異邦人に関するものである。モアブの王はエドムの王の骨を石灰に焼いた。エドム人とモアブ人の間に戦争があったことがわかる。その中でモアブの王は苦境と激怒のうちに、自分の神をなだめるために自分の息子を焼きの供え物として献げた（2Ki 3:26,27）。そしてその後、おそらく彼、あるいはその後継者の何人かは、彼をその極限にまで追い込んだエドム人への復讐として、エドムの王に対する優位を得て、彼を生きたまま捕えて灰にまで焼くか、殺してその体を焼くか、あるいは彼を苦境に陥れた特にその死んだ王の骨を掘り出し、激怒と憤りのしるしとして、それを石灰に焼いた。おそらくその骨の粉を自分の宮殿の壁や天井の白塗りのために用い、復讐の記念物の眺めを喜んだのであろう。Est vindicta bonum vita jucundius ipsa—復讐はいのちそのものよりも甘い。人体を虐待することは野蛮である。われわれ自身もからだのうちにいるからである。死体を虐待することは無意味であり、いや不敬である。われわれはその復活を信じ、待ち望むからである。そして（その人と名が特に尊重され、尊ばれるべきである）王たちの死体を虐待することは王権への侮辱である。生きていればその前に震えたであろう獅子の死体を踏みつけるような者は、卑劣な精神の証拠である。2. このそむきに対するモアブの運命は次のとおり。(1) 死のさばき。残酷に扱う者は残酷に扱われる（Am 2:2）。モアブは死ぬ。モアブ人は戦争の剣によって断たれる。その剣は騒ぎと叫びとラッパの音のうちに殺す。それをいっそう恐ろしいものにする状況であり、獅子のほえることがその引き裂くことを加重するように。戦士のすべての戦いは混乱した騒音のうちにある（Isa 9:5）。(2) そのさばきつかさに対するさばき。エドムの王の骨が石灰に焼かれるべきとの宣告を下したそのさばきつかさである。わたしは彼を断つと神は言われる（Am 2:3）。彼より高いさばきつかさがいることを知るであろう。王、主任のさばきつかさ、およびすべての下級のさばきつかさと君たちが共に断たれる。民が時に君たちの罪のゆえに苦しむとしても、君たち自身は逃れられない（Jer 48:47）。これまでがモアブのさばきである。

II. ユダもまたイスラエルに近い隣人であり、それゆえに今や正義が巡回裁判を行っているので、それが見過ごされることはない。その国は自らを異邦人のようにし、彼らと交わった。それゆえにここでの訴状は、他のすべてに対して進められたのと同じ形式で彼らに対して進められる。ユダのこれらのそむき、いや四つのゆえに、わたしはその罰を取り消さない。彼らの罪は他の国々の罪と同じほど多く、Jer 9:26において彼らは同じ性質のうちにひとまとめにされている。「エジプト、ユダ、エドムについて、それらを一緒にかきまぜよ。彼らは皆同じである」。ここでも宣告は同じである（Am 2:5）。わたしはユダに火を送る。たとえそれが神の知られる地であっても。そしてエルサレムの宮殿を焼き尽くす。たとえそれが聖なる町であっても、神がかつてその宮殿において避け所として知られたものであっても（Ps 48:3）。しかし、ここでユダに訴えられている罪は他のすべてとは異なる。他の国々は人に対する危害のゆえに清算されたが、ユダは神に対する侮辱のゆえに清算される（Am 2:4）。1. 彼らは神の定めに軽蔑を向け、不服従のうちに固執した。彼らは主の律法を軽んじた。顧みるに値しないか、価値あるものが何もないかのように。そしてここにおいて彼らは律法の授与者の知恵と義と善、ならびに権威と主権を軽んじた。これらは彼らがその戒めを守らなかったときに、事実上行ったことである。彼らは良心の呵責を持たず、それについて何の注意も払わなかった。2. 彼らは神の競争者である彼らの偶像に栄誉を帰した。ここでは彼らを迷わせた彼らの偽りと呼ばれる。偶像は偽りの教師であるから（Hab 2:18）。偶像礼拝の誤りに引き離された者は、それによって多くの他の誤りに導かれる。Uno dato absurdo mille sequuntur—ひとつの不条理が千を引き連れる。神は無限の永遠の霊である。しかし神の真理が偶像礼拝によって偽りに変えられるとき、神の他のすべての真理も同様に変えられる危険にある。このように彼らの偶像は彼らを迷わせた。そして神は正当にも彼らを強い惑わしに渡された。それが彼らの先祖たちが従って歩んだ偽りであったからといって、彼らの罪の言い訳にはならなかった。彼らは右手にこれらの偽りを持って滅んだ者たちからむしろ戒めを受けるべきであった。

III. われわれはついにアモスがイスラエルについて見た言葉に来る。責めと脅かしは一巡したが、ここでそれらは集まり、ここに落ち着く。彼は他の者たちと同じように彼らから始める。イスラエルの三つのそむき、いや四つのゆえに、わたしはその罰を取り消さない。もしこれらすべての国々がその不義のゆえに罰せられるなら、イスラエルは罰せられずに済むだろうか。ここで神が彼らと清算されるであろうその罪が何であったかを観察せよ。1. 正義を曲げること。これは正義の執行をゆだねられた者たち、さばきつかさとつかさたち、および関係するすべての者の罪であった。彼らは正しい者と、その正当な訴えが彼らの前に試みられるとき、銀一片のために売ることを何とも思わなかった。宣告は訴えの長所に従ってではなく、常に賄賂が目盛りを傾け、宣告は最高入札者への競売にかけられた。彼らは自分たちに提案されうる最小の利益のために、貧しい人のいのちと生計を一双の鞋のために売った。彼らに一双の鞋を与えよ。それ以上与えられない貧しい人の訴えは裏切られ、あわれみを持たない者たちのあわれみに委ねられた。彼らはむしろ小さな賭けで遊ぶほうを好み、座を外す。パン一片のためにそのような人はそむく。何であれ自分の良心を曲げる者は、ついにはほとんど何のためにでもそれをするようになることに注意せよ。銀のために正義を売り始める者は、時が経てば一双の鞋のために売るほどに卑しくなる。古い鞋一双のために。2. 貧しい者を抑圧し、彼らに害を加えることによって自分を益すること。彼らは貧しい者の頭の上の地のちりを慕う。彼らは極度の貪欲をもって貧しい者を飲み込み、頭にちりを乗せて悲しむ者たち、両親を悼む貧しい孤児を獲物とする。彼らはその財産を自分の手に入れようと目をかける。貧しい者の頭がちりの中に、踏みつけられるために置かれるまで、彼らは休まない。あるいは、彼らは地のちりを慕う。すなわち銀と金、白く黄色いちりを。彼らはそれを切に慕い、不当な取り立てによって貧しい者の頭にそれを課す。他人を貧しくすることによって自分を富ませようとすることは、神が長く罰を取り消さないそむきであることに注意せよ。これは柔和者の道を曲げることである。温和で忍耐強く、害を忍ぶことを知っている者たちに害を加えようと企てることである。彼らはその権利を侵し、その計画を破り、彼らを助ける正義の道を妨げ、その正当な訴えを進ませることを許さない。これが彼らの道を曲げることである。人々が加えられる害を耐え忍ぶほど忍耐深くあれば、彼らに害を加える者の罪は大きく、神が彼らのために報い、復讐してくれる機会がいっそう多いことに注意せよ。わたしは耳しい者のように聞かなかった。そうすれば、あなたは聞かれる。3. 憎むべき汚れ、いや近親相姩そのもの。異邦人の間でも語られないようなもの。人が父の妻を持つ（1Co 5:1）、父のめかけ。父と子は同じ若い女のところに入る。これは限りない混交の欲情のいかなる他の例と同じほどに黒い実例である。それでも圧迫とゆすりの前の不義があるところにはこれも見出される。正義の縄を打ち砕き、その綱を自分から投げ捨てた者たちに、慎みの律法が長く保たれることはまれであるから。この悪事は宗教とその告白にとってこのような不名誉であり、それを犯す者はそれによって神の聖なる御名を汚そうと企てていると見なされる。異邦人の間で憎むべきものとし、神にそのように自称する者たちが自分を許すような悪事を神が是認するかのように、御名を憎むべきものとするためである。4. 圧迫とゆすりによって得たもので自分を肥やし、なおかつそれで神に栄誉を帰するふりをすること（Am 2:8）。彼らはその不義に偶像礼拝を加え、偶像礼拝をもって不義を贖おうとする。(1) 彼らは貧しい者から不当に搾り取ったもので陽気に過ごす。彼らは安楽に、威厳をもって質に取った着物の上に身を横たえる。律法に従い、同じ夜のうちに返すべきであったもの（De 24:12,13）。そして彼らは罰せられた者のぶどう酒を飲む。罰し、重い罰金を課した者たちの。不義によって得たものを感官の快楽に費やす。(2) 彼らは祭壇の前で、圧迫の利得で宴会することによってこれを贖おうと考える。そして彼らの神の家でこのぶどう酒を飲む。子牛を礼拝した神殿において。あたかも犯罪の仲間にすることによって神をその利益の仲間にするかのように。偽りの神々には十分な奉仕である。しかし真の神はこのようにあざ笑われることはない。神は焼きの供え物のための強奪を憎まれると宣言しておられ、正直に得たものでなければ喜んで受けられることはない。

神のイスラエルへの抗弁（紀元前790年）

⁹ わたしは彼らの前からアモリ人を滅ぼした。その高さは杉の高さのようであり、彼は橡の木のように強かった。しかしわたしはその実を上から、その根を下から滅ぼした。
¹⁰ わたしはまたあなたをエジプトの地から連れ上り、四十年の間荒野を通って導き、アモリ人の地を得させた。
¹¹ わたしはあなたの子らの中から預言者を、あなたの若者たちの中からナジル人を立ち上がらせた。イスラエルの子らよ、事はこのようではないか、と主は仰せられる。
¹² しかしあなたがたはナジル人にぶどう酒を飲ませ、預言者たちに向かって、預言するなと命じた。
¹³ 見よ、わたしはあなたがたの下で、穀物を満載した車が圧しつぶされるように圧しつぶされる。
¹⁴ それゆえ、速い者は逃げを失い、強い者はその力を強めず、勇士は自分を救い出さない。
¹⁵ 弓を扱う者も立たず、足の速い者も自分を救い出さず、馬に乗る者も自分を救い出さない。
¹⁶ 勇士のうちで勇ましい者も、その日には裸で逃げ去る、と主は仰せられる。

ここで、I. 神はその民イスラエルに、カナンの地の所有に彼らを導き入れたという、ご自分が彼らのために行われた大いなる事を思い起こさせる。その地の最大部分は今やこれらの十部族が享受している（Am 2:9,10）。われわれが受けた恵みはしばしば思い起こされる必要があることに注意せよ。それはわれわれが犯した罪の最も重い加重要件である。神は気前よく与え、われわれの卑しさや、神の賜物とわれわれの功績との不釣り合いを責めない。しかし神は正当にもわれわれの恩知らずさと、その恵みへの悪い報いを責め、われわれに何をされたかを告げて、われわれに与えられた恵みに応じて報いることをしなかったことを恥じかせる。子よ、思い起こしなさい。イスラエルよ、思い起こせ。1. 神があなたを奴隷の家から導き出し、さもなければ奴隷として滅びたであろうエジプトの地から救い出されたことを。2. 神が四十年の間荒野の地を導き、さもなければ飢えで滅びたであろう荒野で養われたことを。先祖への恵みはわれわれへの恵みであった。彼らが断たれていたなら、われわれはいなかったであろう。3. 神が一連の奇跡によって原住民を絶やして、カナンに彼らのために場所を設けられたことを。エジプトから贖い出された奇跡にわずかに劣るものであった。わたしは彼らの前からアモリ人を滅ぼした。ここではすべての聖絶の民の代わりとして置かれている。彼らの道をふさいだ敵の壮大さが注目される。それは神が彼らを従えるうちにいっそう大いなるものとされるためである。彼らは大柄であった（その高さは杉の高さのようであった）。イスラエルの民は彼らにあって低木のようであった。また大いなる力があった。背が高いだけでなく、たくましかった。彼は橡の木のように強かった。彼らの王国は国々の中で際立ち、すべての隣国をしのいでいた。その支えと防衛は陥落不可能に見えた。それは雄大な杉のように美しく、頑丈な橡の木のように堅固であった。しかし神がそこに植えるべきぶどうの木を持っておられたとき（Ps 80:8,9）、このアモリ人は切り倒されただけでなく、引き抜かれた。わたしはその実を上から、その根を下から滅ぼした。アモリ人はもはや国ではなく、二度と読まれなかった。このように神はイスラエルを高く評価された。神は彼らのために人を、そのいのちのために民を与えられた（Isa 43:4）。それなら神にこのような軽蔑を向けた者たちは何と恩知らずであったか！4. 神が彼らにアモリ人の地を所有させられたこと。ただに彼らの手に渡し、戦争の権利によって彼らがその主人となっただけでなく、より良い資格を与え、約束によって彼らのものとなった。

II. 神はまた、聖なる国民として彼らが享受した霊的な特権と利点を責められる（Am 2:11）。彼らはその魂のための助けを持っていた。それは彼らに地上の所有の正しい用い方を教えるものであり、それゆえにいっそう価値あるものであった。十部族は神の神殿、祭壇、祭司職を持たなかったのは事実であり、彼ら自身がそれを捨てた彼らの過ちであり、そのゆえに完全な暗黒に捨て置かれてもしかるべきであった。しかし神はご自身のあかしなきままにされず、彼らに道を示す導き手もなくはされなかった。1. 彼らには敬虔の力ある教師である預言者たちがいた。神の霊感を受け、神のみこころを彼らに知らせるために任じられた者たち。神に喜ばれるものと喜ばれないものを示し、その過ちを責め、その危険を戒め、その困難において導き、その悩みにおいて慰めるために。神は彼らのうちから預言者を立ち上がらせ、その務めのために彼らを力づけ、そのうちに用いられた。神は彼らの子らのうちから彼らを立ち上がらせた。モーセとキリストがその兄弟のうちから立ち上がったように（De 18:15）。彼らが神の使者として、自分たちの言葉を話す者、すなわち他国から遣わされた、彼らと彼らの地に対して偏見を持っているのではないかと疑うかもしれない見知らぬ者ではなく、彼らを善意に思っていることを知っている者たちを持つことは、彼らの国とその家族への名誉であった。忠実な奉仕者は任意の民への大いなる祝福であり、彼らをそのように立ち上がらせるのは神であることに注意せよ。それゆえ彼らはその属する家族の誉れとして正当に数えられる。2. 彼らには敬虔の輝かしい模範であるナジル人がいた。わたしはあなたの若者たちのうちからナジル人を立ち上がらせた。神とその奉仕に誓いによって自らを縛り、それに従って、ぶどう酒を飲み、ぶどうを食べるような、感官の合法的な喜びの多くを否定した者たち。この世の楽しみの享受において全盛期にあったにもかかわらず、自発的にそれを制限した若者たちがいた。神はこれらをその恵みの力によって、その恵みの記念物として、御栄光のために立ち上がらせた。そしてその退廃した時代の不敬に対する御あかしとして。ある場所に傑出した良いクリスチャンがいることは、傑出した良い奉仕者がいることと同じくらいの祝福であることに注意せよ。そうすれば彼らはその規則のための模範を持つから。神がある民のうちに有望な若者たちを立ち上がらせ、彼らの若い者たちをナジル人とし、敬虔で、良心深く、感官の喜楽に死んだ者とされるとき、その民にとっては良いことのしるしであることを認めなければならない。そのようなナジル人である者は雪よりも純白であり、乳よりも白い（Lam 4:7）。彼らは真の上品な若者たちである。その磨きはサファイアであるから。そのような人々、そのような若い人々を持つ者は、方向と励ましの両面において、敬虔であるためのそのような利点を持つ。もし彼らがそれを用いなければ、後の日にもうひとりの日に清算を求められる。ここでイスラエルは預言者のためだけでなく、そのうちに立ち上げられたナジル人のためにも清算されている。その真実に関して、神は彼ら自身に訴えられる。イスラエルの子らよ、事はこのようではないか。あなたがたは否定できるか。あなたがた自身、あなたがたのうちに立ち上がった預言者とナジル人による利点を感じ取らなかったか。罪人の自分の良心は神のあかしとなり、神は恵みの手段において彼らに欠けていなかったことに注意せよ。それゆえ彼らが滅びるなら、それは彼らがその手段を用いなかったことにおいて自分自身に欠けたからである。ユダの人々は自ら神とそのぶどう園との間をさばく。神がそれ以上のことができたかどうか（Isa 5:3,4）。

III. 神は彼らが享受した恵みの手段の濫用と、神がその手段を与えられた設計に対する彼らの反対を訴えられる（Am 2:12）。彼らは光のうちに歩むどころか、それに反逆し、彼らの顔に、彼らの罪の自覚のために輝くことのないように、それを消そうと全力を尽くした。1. 彼らは良い人々を堕落させ、その信仰の真剣さとその生活の厳格さから引き離すためにできることをした。あなたがたはナジル人にぶどう酒を飲ませた。その誓いに反して。その実例において誓いを破ったなら、他のいかなる点でもそれを守ると偽ることはできない。ある者は彼らを驚かせ、あるいは誘い入れ、その多くの甘言によって彼らを屈服させた。他の者は強要し、脅かした。もし隣人たちより厳格であれば、非難し、脅した。そしてぶどう酒を飲むことに引き入れることによって、彼らをナジル人としての資格を奪った。サタンとその手下は天を仰ぐ若い人々の思いを堕落させるために非常に忙しく働くことに注意せよ。ナジル人になると思われていた多くの者が、ぶどう酒を飲むことによって、楽しみと快楽、酒の仲間の愛に引き入れられ、誤り、永遠に滅びた。地獄の仲間がナジル人の堕落においてどのように勝利を誇るか！2. 彼らは良い奉仕者を沈黙させ、その口をふさぐためにできることをした。あなたがたは預言者たちに命じて、預言するなと言った。そして彼らが預言すれば脅した（Am 7:12）。あたかも神の使者たちがあなたがたの命令に従う義務があり、あなたがたの許しを得なければその使いを届けられないかのように。そしてこのようにあなたがたは、預言者たちを立ち上がらせるという神の恵みを、無効にしただけでなく、預言者たちがその名において語った神に対して想像しうる最高の侮辱を与えた。忠実な説教に耐えられない者は多くを答えなければならず、それを抑圧する者はさらに多くを答えなければならないことに注意せよ。

IV. 神は彼らの罪によって神が受けた害を訴えられる（Am 2:13）。わたしはあなたがたの下で圧しつぶされる。わたしはあなたがたに押しつぶされ、もはや耐えることができない。それゆえわたしはわたしの敵から楽を得る（Isa 1:24）。わたしは穀物を満載した車が圧しつぶされるように、あなたがたの下で圧しつぶされる。穀物を積載し、収穫の喜びのただ中に、横たわる者があればだれでもの上に。大いなる神は罪を、特に神の民と自称する者の罪を、ご自身への重荷として訴えられることに注意せよ。神はこの世代に悩まされる（Ps 95:10）。その姦淫の心で打ち砕かれる（Eze 6:9）。このことは、罪人の悔い改めを非常に深いものとしなければ、その滅びを非常に大きなものとする考察である。世界を支え、その重さの下に押しつぶされるとの不満を決して口にされない（弱ることも、疲れることもない）大いなる神が、イスラエルの罪、いや彼らの偽善的な奉仕についても、その bear に疲れたと訴えられる。被造物が重荷を負ってうめく（Ro 8:22）のも不思議ではない。造り主がわたしは彼らの下で圧しつぶされると言われるときには。

V. 神は彼らに不可避的な滅びを脅かされる。そしてある者はAm 2:13をこう読む。見よ、わたしは穀物を満載した車が圧するように、あなたがたの場所を圧する。彼らはさばきで積み込まれ、その下に沈み、過積載の車がするように音を立てるであろう。みことばの説得に服さず、それによっても、周りの者たちの交わりによっても勝たれない者は、神のさばきの重さの下に沈まされる。もし神が毎日その恵みをもってわれわれを積み込み、それにもかかわらず、われわれが自分の罪をもって神を積み込むなら、神がそのさばきをもってわれわれを積み込まれる以外に何を期待できようか。そしてAm 2:14-16で次のことが脅かされている。神がこの怒りを起こす民と争うために出て来られるとき、彼らは神の前に立つことも、神から逃げることも、神に対して自分の主張をすることもできない。神がさばかれるとき、勝たれるからである。その忍耐が使い果たされても、その力はそうではない。そして罪人はそれを身をもって知るであろう。アッシリヤの軍勢が剣と捕囚によってその国を荒らすために来るとき、誰一人逃れられず、おのおのが共通の荒廃にその分け前を持つ。1. すべてを荒廃させる権威をもって武装した敵から逃げることは無駄である。速い者は逃げを失う。幸福な逃走と幸福な退却で名高かった者たちは、今やその術が失敗するのを見出す。逃げる時間がないか、取るべき道を見出せないか、あるいはそれを試みる力や気力がない。途方に暮れ、そしてすぐに逃走の終わりに至る。アサエルのように、野の雌鹿のように足が速いか（2Sa 2:18）。それでも彼のように、自分の滅びの上にいっそう速く走るであろう。足の速い者は自分を救い出さない（Am 2:15）。あるいは（Isa 30:16の者たちのように）われわれは馬に乗って逃げよう、われわれは速い者に乗ろうと言うか。それでも追いつかれる。馬に乗る者も自分の追跡者から自分を救い出さない。馬は安全のための空しいものである。2. 戦い抜くことは無駄である。神は彼らと戦っておられる。彼らは神より強いだろうか。全能者に匹敵しうるような軍事力があるだろうか。ない。強い者はその力を強めない。力の習慣を持つ者は、それが必要なときに発揮できない。そして勇士、他の者を守り救うべき者が、自分自身を救い出すことができない。自分のたましいを救い出すことができない（その言葉はそうである）。自分のいのちを救うことができない。それなら強い者はその力において誇ってはならず、それに頼ってはならず、その神である主において自分を強めよ。そのうちに永遠の力がある。そして肉体の力が失われるように、戦争の武器も失われる。腕と同様に甲冑も不十分となる。弓を扱う者も立たない。遠くに立つが、逃げに身を転じ、自分の弓を信じて自分を救うことはしない。腕がどんなに強く、甲冑がどんなに堅く固定されていても、霊が失敗するときにはどちらも役立たない（Am 2:16）。勇士のうちで勇ましい者、危険を顔に受け止め、それに気落ちしなかった者が、その日には裸で逃げ去る。攻撃と防御の両方の武器を投げ捨てて武装解除されただけでなく、持ち去ろうとした宝物を略奪され、そのいのちを獲物として得ることができただけでよいと思うであろう。このように神が望まれるとき、地のもろもろの民のかしらたちの心を取り去られ、戦場でのその勇気とその大胆な企てを誇った者たちを、道のない荒野でさまよわせ、しのび込ませる（Job 12:24）。