Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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This chapter begins with reproving the twelve tribes in general, Amos 3:1, Amos 3:2; and then particularly the kingdom of Israel, whose capital was Samaria. Thee prophet assures them that, while they were at variance with God, it would be unreasonable in them to expect his presence or favor, Amos 3:3-8. Other neighboring nations are then called upon to take warning from the judgments about to be inflicted upon the house of Israel, which would be so general that only a small remnant should escape them, Amos 3:9-15. The image used by the prophet on this occasion, (see Amos 3:12), and borrowed from his former calling, is very natural and significant, and not a little dignified by the inspired writer's lofty air and manner.
INTRODUCTION TO Amos 3
In this chapter the prophet goes on with his prophecy against Israel, whom God had highly favoured, and yet sinned against him, and therefore must expect to be punished by him; and the rather, since he and they were not agreed; and therefore there could be no communion between them, Amos 3:1; and by various similes are set forth the cause of divine judgments, the certain design of them, and their continuance, till the end is answered; which should be attended to, since every thing of this kind is of God, who giving his prophets notice of it, they are under an absolute necessity of declaring it; nor should they be blamed for it, Amos 3:4; and even the Heathen nations are appealed unto as witnesses of the sins of Israel, that caused such a denunciation of wrath; their tumults, oppression, injustice, violence, and robbery, Amos 3:9; wherefore an adversary is threatened to be sent among them, that should utterly destroy them, so that few should escape, Amos 3:11; particularly their idolatry and luxury seem to have been reigning sins, which had a great hand in bringing on their rum, and for which the Lord would punish them, Amos 3:13.
Ⅲ.
アモス3-6は一つの連続したシリーズをなし、しかし前の区分
（アモス1:2）
の自然な帰結として立っている。アモスの託宣が開始される非難において、最後のストローフェはイスラエルについて語る。同じ主題が以下の講話、アモス3-6の重荷であり、探るような細かさで、イスラエルのすべての罪と滅びが預言者によって明らかにされる。すなわち預言の警告に対する盲目さ、力ある者の誇りと贅沢、抑圧される者の悲惨、および蔓延する偶像的腐敗である。アモス4:5において、預言者のことばは測量された調子の形を取る（アモス1のように）、間にはさむ refréin と共に、それはイザヤのさらに芸術的な努力
（アモス9:7-10:4、アモス5:25-27）
の模型であったかもしれない。イスラエルとユダに対する荘厳な挽歌
（アモス5、6）
がこれらの預言的アドレスの第一部を閉じる。
第Ⅱ部 第3-6章
アモスの書の第二部では、アモス2:6-16の訴追と宣告がさらに展開され、正当化される。それは三つの主要な講話から成り、それぞれが荘厳な冒頭の言葉「このことばを聞け」 （アモス3:1、アモス4:1、アモス5:1） によって導入される。
第3章
アモスはまず、イスラエル人をその安心感から荒々しく揺さぶることから始める。イスラエル人は、主がこの国民を選ばれたという事実がその安全の保証であると論じた。しかし預言者は答える。「あなたがたはその選びの条件を誤解している。その非常にゆえに、わたしはあなたがたの不義を罰する」 （アモス3:1-2）。 また預言者は、彼を縛る真の力なしにこれを語るのではない。自然におけるいかなる結果も十分な原因なしに起こり得るか。 （アモス3:3-8）。 異邦人自身に、サマリに正義が支配するかを証言させよ！ （アモス3:9以下）。 間もなく主はイスラエルを訪れられる。その誇りと贅沢は突然の終わりをもたらされ、その宮殿は略奪され、その祭壇は打ち倒されるであろう （アモス3:11-15）。
アモ 3:1-15.
神の並々ならぬ愛に対してイスラエルは忘恩をもって報いたゆえ、必然的にさばきが求められ、預言者たちはそれを恣意的にではなく神の任命によって告げるのであり、彼らはその務めを果たさずにはおられない。イスラエルに蔓延する虐げは、小さな残りの者を除くすべてに破滅をもたらすであろう。
1. イスラエルの子らよ――単に十部族のみではなく、「エジプトから導き上った全家」、すなわちヤコブのすべての子孫、ユダとベニヤミンを含む。比較せよ
エレ 8:3, ミカ 2:3
の国民を指す「家族（家）」。しかし続く預言が十部族に関するものであるため、主に、いやもっぱら彼らを指すと見なすべきである。彼らは国民の多数であり、それゆえアモスは彼らがしばしば誇ったこと、すなわち自分たちが神に選ばれた民であることを認める〔カルヴァン（Calvin）〕。しかしそのこと自体が彼らの罪を一層重くすることを含意する。
アモスはホセアと同様に、イスラエルを直接に、ユダを間接的に責めている。彼はそれぞれの国に個別に警告を発していた。今、イスラエルに目を向ける前に、彼はこれまでユダに対して、また神の御人格において語ったことを要約する。「あなたがたは、わたしがあなたがたに与えた賜物において同じであり、それを無駄にしたこととあなたがたの罪においても同じであった。それと同じように、あなたがたは刑罰においても同じとなるであろう」。イスラエルに語られたことは、ユダにも語られたのである。初めに前の民に向けられたことは、後の民である我々にも属する。イエスが使徒たちに語られたことは、教会にも、個々のたましいにも語られたのである。「わたしがあなたがたに言うことを、わたしはすべての人に言う。目を覚ましていなさい」(Mark 13:37)。
このことばを聞け——旧約聖書にしばしば現れる荘厳な三重の呼びかけをもって、彼は三度にわたり彼らを召し集める(Amos 3:1; Amos 4:1; Amos 5:1)。あたかも聖なる三位一体の御名において、神のことばを聞くように招くかのようである。「預言者はこの章の冒頭において、聞く者たちを切実な熟考へと呼び覚やす。いと高き神のことばは、表面的で、畏れを知らず、さまよう心によって聞かれるべきものではなく、敬虔と恐れと愛とをもって聞かれるべきものであるからである」。
主がこれに逆らって語られたのは——（そしてその上に）あなたがたに対して、（天から下り Hebrews 12:25、彼らの「上に」また「逆らって」語られるのである）すなわち、わたしがエジプトの地から連れ上った家族全体に対してである。神はアブラハムに、「地のすべての家族はあなたによって祝福される」と言われた(Genesis 12:3)。それゆえ今、その祝福を彼らから取り去られるにあたり、神はそれを家族ごとに取り去られる(Zechariah 12:12)。神は彼らを一人残らずことごとく含め、ユダをも含められる。すべての者が「エジプトから連れ出された」のであるから。
Against the whole family - That is, all, both the kingdoms of Israel and Judah. In this all the twelve tribes are included.
愚かで思慮がなく、無頓着な民が、この章において注意を払うよう求められている。すなわち、I. 彼らに対して宣告された神のさばきと、そのさばきに関する警告に注意を払い、これによって安逸のうちに眠ることから目を覚まされること、Am 3:1-8。II. 彼らの中に見出された罪に注意を払うこと—この罪によって神はかくも脅し、かくも罰せざるを得なくなったのである—。それは彼らが神との論争において神を正しいと認め、悔い改めて立ち直らない限り、神がその論争を進められることしか期待できないようにするためである、Am 3:9-15。