聖書注解書

アモスはホセアと同様に、イスラエルを直接に、ユダを間接的に責めている。彼はそれぞれの国に個別に警告を発していた。今、イスラエルに目を向ける前に、彼はこれまでユダに対して、また神の御人格において語ったことを要約する。「あなたがたは、わたしがあなたがたに与えた賜物において同じであり、それを無駄にしたこととあなたがたの罪においても同じであった。それと同じように、あなたがたは刑罰においても同じとなるであろう」。イスラエルに語られたことは、ユダにも語られたのである。初めに前の民に向けられたことは、後の民である我々にも属する。イエスが使徒たちに語られたことは、教会にも、個々のたましいにも語られたのである。「わたしがあなたがたに言うことを、わたしはすべての人に言う。目を覚ましていなさい」(Mark 13:37)。

このことばを聞け——旧約聖書にしばしば現れる荘厳な三重の呼びかけをもって、彼は三度にわたり彼らを召し集める(Amos 3:1; Amos 4:1; Amos 5:1)。あたかも聖なる三位一体の御名において、神のことばを聞くように招くかのようである。「預言者はこの章の冒頭において、聞く者たちを切実な熟考へと呼び覚やす。いと高き神のことばは、表面的で、畏れを知らず、さまよう心によって聞かれるべきものではなく、敬虔と恐れと愛とをもって聞かれるべきものであるからである」。

主がこれに逆らって語られたのは——（そしてその上に）あなたがたに対して、（天から下り Hebrews 12:25、彼らの「上に」また「逆らって」語られるのである）すなわち、わたしがエジプトの地から連れ上った家族全体に対してである。神はアブラハムに、「地のすべての家族はあなたによって祝福される」と言われた(Genesis 12:3)。それゆえ今、その祝福を彼らから取り去られるにあたり、神はそれを家族ごとに取り去られる(Zechariah 12:12)。神は彼らを一人残らずことごとく含め、ユダをも含められる。すべての者が「エジプトから連れ出された」のであるから。

地のすべての家族のうちで、わたしが知ったのはあなたがただけである。それゆえ、わたしはあなたがたのすべての不義を罰する——これが神の一つの法則である。神の近くに引き寄せられた者ほど、その堕落は悪いものとなり、試練の時が終わった後には、より重く罰せられる。神に近いことは、代価のできない、しかし恐るべき賜物である。最も強烈な祝福は、自由意志の乱用によって、最も恐るべきわざわいとなる。神が人をその光により近く置かれるなら置かれるほど、光の代わりに闇を選ぶことは一層悪意に満ちたものとなる。神が自分を置かれた神との関係をより明確に知っている者ほど、神を拒むことは一層恐ろしい。神が、ご自身が何であるかを、その本質的な完全さ、その聖さと愛を、誰かにより多く啓示されればされるほど、神と顔を合わせながら、行いをもって「あなたの条件では、わたしはあなたを欲しない」と言うことは、より徹底的で、嘆くべき悪意となる。最も満ちた光に罪を犯した御使いたちには、贖いも悔い改めもなく、悪霊どもとなった。「主は御使いの性質を取ってくださらなかった」(Hebrews 2:16)。「おのれの始めの地位を守らず、おのれの住まいを捨てた御使いたちを、主は大いなる日のさばきまで、永遠の鎖で闇の下に閉じ込めておられる」(Jude 1:6)。

前の民については、その最初の恵みの日が過ぎ去ったとき、ダニエルは「全天下のどこにも、エルサレムで行われたようなことは行われなかった」と言う(Daniel 9:12)。「わたしの聖所から始めよ」と、神はエゼキエル書の中で言われ、「彼らは神殿の前にいる年長者たちから始めた」(Ezekiel 9:6)。同様に我らの主は、後に来るべきさばきと刑罰の原則を定められる。「主人のこころを知っていながら、備えをせず、そのこころに従って行わなかったしもべは、多くむち打たれる。しかし、知らないでむち打たれるに値することを行ったしもべは、少なくむち打られる。すべて多く与えられた者は、多くを求められ、多くを任された者からは、多くが要求される」(Luke 12:47-48)。「さばきが神の家から始まる時が来た」とペテロは言う(1 Peter 4:17)。

わたしが知ったのはあなたがただけ——神はイスラエルをそのように顧み、そのように彼らを知り、ご自身を彼らに知らされた。比較して言えば、神はほかのすべてを顧みなかったかのようであり、神は彼らに知られないまま残ったかのようであった。人の間では知ることは相互的なものであるから、神を知らない者たちを、神も知らないかのように見えたのである。神にとって、知るとは愛することである。それゆえ、「ご自身をあかしなきままにしておかれたことはなかった」(Acts 14:17)のに、そのような愛を示されなかった者たちを、神は知らなかったかのように思われたのである（Hosea 13:5の注解を参照）。それゆえ、我らの主は悪者たちに「わたしはあなたがたを全然知らない」と言われ(Matthew 7:23)、反対に「わたしは良い牧者であって、わたしの羊を知り、わたしの羊もまたわたしを知る」と言われる(John 10:14。2 Timothy 2:19を参照)。「全天下には無数の都市と国土があり、その中には数えきれない群衆がいる。しかし、わたしはそのすべての中からあなたがただけを選び出し、多くの奇跡によってあなたがたの間でわたし自身を知らせ、現わし、苦く耐えがたい束縛からあなたがたを選び出し、わたしの律法によってわたしに喜ばれる者となるようあなたがたを訓練し、保護の囲いをもってあなたがたを守り、あなたがたの父祖たちに約束された地に導き入れ、預言によってあなたがたを照らした」「イスラエルの時代、旧約の時代に、全世界に良い人や予定された人がまったくいなかったという意味ではない、と私は考える。神が当時、イスラエルの子ら以外のいかなる国民あるいは一つの民全体を選ばれなかった、という意味である。神がそこから肉となられることを望まれたその民は、何らかの特別な恵みによって区別されるべきであったからである」。

それゆえ、わたしはあなたがたを罰する——「神を軽んじ、主のみこころをなおざりにすることは、神を知った者、神に知られた者、霊的に神のものとされた者に滅びをもたらす」。「わたしはあなたがたをわたしの民、わたしの友、わたしの子らとした。父として、わたしはあなたがたを育み、守り、高めた。あなたがたはわたしを父として受けようとしなかった。それゆえ、あなたがたはわたしを裁き主として迎えることになるであろう」。ルペルトゥスは言う。「イスラエルは、その選ばれた者たちの中ですべての民にまさって栄光に満ちていたが、捨てられた者たちの中では、神の前でも人の前でも、すべての民よりも卑しくされた」。キリスト者たちはどれほどさらにそうであり、キリスト者のうちでも祭司たちはどれほどさらにそうであろうか。不敬虔な祭司たちが最も深い断罪を受けるであろうことは、昔から信じられてきた。

とはいえ、このいのちにおける刑罰のほとんどすべては治療的であるから、このみことばは、神がご自身のものとされた者たちの罪を一つとして懲らしめないままに置かれない、というもう一つの意味をも許容する。どちらも真実の意味であり、異なる時に成就する。恵みの日には、神はその愛に比例して懲らしめられる。永遠においては、悔い改めなしに軽んじられ、踏みつけられた恵みと愛に比例して罰せられる。ここでは、「最も憐れみ深い医者は、がんのような肉を切り取るにあたって、惜しむことによって惜しみ、憐れまないことによっていっそう憐れむ。『主は愛する者を懲らしめ、受け入れるすべての子をむち打たれるからである』」。それゆえにこそ、「ここで焼き、切ってください。ただ永遠には惜しんでください」と祈るのである。反対に、「むち打たれることなく自分の罪の中に放置されている罪人を見るとき、われわれはその人をいっそう哀れむべきである。『愚かな者のそむきは自分を殺し、愚かな者の安逸は自分を滅ぼす』と書かれているのは、このためである」(Proverbs 1:32)。神から「そむき」ながら「繁栄している」者は、訓練の厳格さから遠く隔たっているだけ、滅びに近いからである。「これが恐るべき状態、これが極端な状態である。すなわち、罪のゆえにもはや懲らしめられず、罪を犯してももはや正されないときである。罪の限度を超えると、神は怒りのうちに、ご自身の怒りをもわれわれから向け去られるのである」。「罪人が裕福で、権力をもち、健康を楽しんでいるのを見るとき――妻と子らの輪に囲まれ、『彼らはほかの人々のように悩みがなく、ほかの人々のように災難を受けない』(Psalm 73:5)ということばがその人において成就しているのを見るとき――その人において、預言者の脅しである『わたしは罰しない』ということばが成就しているのである」。

聖なるたとえ、あるいはなぞには、多くの意味がなければならない。それらは、その神秘性そのものによって精神を敏活にし、呼び覚ますために、心の上に投げかけられる。それらは、異なる光のもとで異なるものを表す対象から取られているので、多くの考えを喚起する。この一連の短いたとえには、すべてに共通して、語られるそれぞれのものが交互に原因と結果であり、一方が見出される「その場所に」は他方も必ずある、ということがある。結果からは、それなしにはあり得ない原因を確実に推論でき、原因からは結果を確信できる。さらに、これらのイメージはすべて、語られる対象にとって恐怖と危険のものである。預言者はこれらの事柄の両面を彼らの心に刻みつける。「わざわいは、備えられない限り臨まない」「わざわいのしるしは、わざわいが近くにない限り現れない」「鳥はわななしには落ちない。わなが跳ね上がって姿を現したなら、鳥は捕らえられたも同然である」。それゆえ、獅子のほえたけること、わなの跳ね上がること、ラッパの警報が差し迫った危険を確かに告げるように、神の警告の御声もまた確かにそうである——これが預言者の言おうとすることである。「獅子がほえた。だれが恐れないであろうか」。さらに、これらが確かにその原因から来る結果であるように、すべての撃ち罰もまた、ただ独り万物の上に権能を持ち、すべての原因であられる方によって確かに送られる。「町にわざわいが起こるのに、主がそれをなさないであろうか」。さらにまた、これらのしるしがわざわいの来る前に与えられ、自然と恵みとの神が、恐るべきものが来たるべきわざわいのしるしを現すという法則を自然の中に定められたように、神は、予め告げることなしにわざわいを下さないことを、ご自身の取り扱いの法則とされた。

「まことに、主なる神は、ご自身の奥義をそのしもべなる預言者たちに啓示されない限り、何事も行われない」。ほかの何ものも偶然によっては起こらず、原因なしには起こらないのであれば、神のみわざはなおさらである。獅子あるいは若獅子がほえるとき、鳥が地に落ちるとき、わなが跳ね上がるとき、ラッパの音が響くとき、それらすべてにはその原因と根拠がある。それならば、神のみわざと業には、なおさらのことではないか。町にわざわいが起こるのに、すべての原因の原因である神の義なるさばきの中にその根拠を持たないことがあろうか。恐怖のしるしと原因があるところでは必ず恐怖が伴う。それゆえ、今こそ恐れ、目を覚ましていよ。恐怖があなたがたに追いつき、手遅れとならないように。それで、最初の言葉はこうである。

二人の者が一致しないで、共に歩むことができようか——この言葉は、後に続くすべてのものについての一般原則であると同時に、そのいくつかの側面に従って異なる意味を持つ。そして、これらすべてに先立って、これは、自分が神から離れていることを感じる良心への直接の訴えである。「あなたが神と和解し、神と一つ心にならない限り、神もあなたと共にはいない。あなたが神と共にいないのに、神があなたと共にいてくださると考えてはならない」。神が言われるとおりである。「あなたはうなじのこわい民であるから、わたしが途中であなたを絶ち滅ぼすといけない恐れがあるので、わたしはあなたのうちに上って行かない」(Exodus 33:3)。また、「あなたがたがわたしに逆らって歩むなら、わたしもあなたがたに逆らって歩み、あなたがたの罪のゆえにあなたがたを七倍にも罰するであろう」(Leviticus 26:23-24)。反対に、「彼らは白い衣を着て、わたしと共に歩む。彼々はそれにふさわしい者たちであるから」(Revelation 3:4)。ラピデは言う。「神は、自分を義とする罪人と一致することはできない」。ルペルトゥスは言う。「責める神と、責められるイスラエルとは、二人である。神は言われる。わたしたちは一致していない。イスラエルが責められながら、責める神なるわたしの言葉を聞かないからである。わたしが責め、イスラエルが自分を義とする。ここに、わたしたちが一致しないことがある。見よ、エロボアムが金の子牛を造って以来このかた、わたしは長年預言者たちを遣わしてきたが、誰も一致しなかった。ひとりの王もエロボアムの罪から離れなかったからである。それゆえわたし自身、人となった神として来て、責め、戒めた。しかし、『あなたがたは人の前で自分を義とする者たちであり』(Luke 16:15)、病みつつ医者に『わたしたちはあなたを必要としません』と言うのである」。アウグスティヌスは詩篇75篇について言う。「あなたが自分の罪を告白しない限り、あなたはある意味で神と争っているのである。神が喜ばれないものを、あなたが誉めているからである。神と一つとなれ。神が喜ばれないものを、あなたも喜ぶな。あなたの過ぎ去った悪い生涯を神は喜ばれない。もしそれがあなたの心にかなうなら、あなたは神から離れている。もしそれを喜ばず、自分の罪を告白するなら、あなたは神と結ばれるのである」。このようにして、神は続く恐るべき言葉のために、たましいを呼び覚まし、備えさせられる。

続く事柄との関連において、この言葉はまた、預言者の使命の弁護でもある。イスラエルは「預言者たちに『預言するな』と」言い（Amos 2:12の注解を参照）、あるいは「われわれの神、主はあなたを遣わされなかった」と言った(Jeremiah 43:2)。イスラエルが神に不従順であった間、預言者たちはイスラエルについて「良いことではなく悪いこと」を語らざるを得なかったからである。アモスは自分の答えのために道を備える。あなたがた自身、「一致しない限り、二人は共に歩まない」ことを認めている。目に見えるものと目に見えないもの、預言者たちの言葉と神のみわざとは、預言者たちが神と一つ心でなければ、神が彼らをそのみ計りに加え、彼らと「一致」して、彼らの言葉が神のみわざに先行し、神のみわざが彼らによって語られた言葉を確証するようにならなければ、一致して出会うことはなかったであろう。

獅子は、獲物がないのに、森の中でほえるであろうか——さらに、それぞれの問いは、それ自体で独自の考えを呼び起こす。アモスはすでに、ヨエルの言葉を繰り返す中で、獅子のほえるという姿の下に神の御声について語っていた(Amos 1:2; Hosea 11:10（さらにHosea 5:14; Hosea 6:1; Hosea 13:7を加えよ）; Jeremiah 25:30)。ホセアはイスラエルを「分別のない鳩」にたとえ(Hosea 7:11)、他方では、悔い改めへの神の大きな呼び声を獅子のほえることに、イスラエルの回心を鳩がその家に帰ることにたとえた(Hosea 11:10-11)。獅子は、獲物に飛びかかろうとするときにその恐ろしいほえ声を放つのであり、そのほえることが恐怖を引き起こすのと同じように、神もまた、罰そうとされるときにのみ、預言者たちを通して脅されるのである。しかし、獅子のほえ声は、逃れるための警告である。神の脅しは、悔い改めに身を委ね、罪から逃れることによって、すべての恐れからのがれるようにとの警告である。その好機が軽んじられるなら、あなたは獲物を獅子の爪から救い出すことができようか。あるいは、あなた自身を神の怒りから救い出すことができようか。

鳥はわなに落ちるであろうか——再び言えば、わなに捕えられた鳥は、「私たちの国籍は天にある」(Philippians 3:20)その天から引き下ろされた人々の姿である。霊はそこで、自分の神に向かって自由に上ることができ、「御霊によって高い天にある事がらへと引き上げられ」る。そのような霊が地の事がらに誘惑されるとき、サタンに絡め取られ、捕えられる。これとは反対に、「鳥が鳥捕り人のわなを逃れたように逃れた」(Psalm 124:7)霊は、キリストによって自由にされ、天へ回復された霊である。

最後のたとえにおいて、預言者は民自身にいっそう近づく。ラッパは、人々の間でよく知られた警報のしるしであると同時に、彼らを悔い改めへと呼び覚ます神の大声である(Isaiah 58:1; Joel 2:15)。さらにしばしば、それはさばきの近づくことを彼らに警告し(Isaiah 18:3; Jeremiah 4:5; Jeremiah 6:1; Ezekiel 33:2-6; Hosea 5:8; Hosea 8:1; Revelation 8:1-13)、あるいは人をご自身の前に召し出す(1 Corinthians 15:52; 1 Thessalonians 4:16)。ルペルトゥスは言う。「神の声は、いつまでも『静かな細い声』であるのではなく、御使いたちの間でささやかれるだけのものでもなく、地から聞こえるかのような声のままでもない。それは全世界において恐ろしく聞こえるであろう」。ヒエロニムスは言う。「聖書において語られるすべてのことは、脅かすラッパであり、大きな声で信じる者たちの心に染み入る。私たちが正しい者であるなら、私たちはキリストのラッパによって祝福へと召される。私たちが罪人であるなら、苦しみを受けなければならないことを知らされるのである」。

町にわざわいが起こったのに、主がそれをなさなかったことがあろうか——悪には二種類ある。罪の悪と刑罰の悪である。他に悪はない。自然の悪あるいは運命の悪と呼ばれるものも、神の摂理の中で罪の悪を罰する悪であるからである。アウグスティヌスは『アディマントゥス駁論』26章で言う。「罪である悪を主はなさらなかった。罪に対する刑罰である悪を主はもたらされる」。神の摂理が万物を治め、支配しているので、人は自分の望む悪を行い、その結果、自分の望まない悪を受ける。ただし、神の摂理によって罪を罰する悪は、この生涯においては矯正的であり、最後まで不悔改めであるときにのみ、純粋に司法的なものとなる。

リベラは言う。「預言者はこう言おうとしているのである。あなたがたが受けており、また受けるであろう災いを、人々が常になすように、他の原因に帰せてはならない。神は、その不満のゆえにそれらをあなたがたの上に送られる。そして、あなたがたがこれをいっそう確実に知るように、神が何を送られるにしても、まず預言者たちにそれを啓示し、彼らによってあなたがたにあらかじめ警告されるであろう。それゆえ、私の言葉も、他の預言者たちの言葉も、軽んじないように気をつけよ。人々は自分の苦しみを、神の不満よりも、運、偶然、その他どんな原因にでも帰そうとする。節制しない者は、自分の病の原因を、自分の無節制以外の何ものかに考えようとする。人々は世のものを愛しているので、自分の愛するものたちがこれほど多くの悪をもたらすという事実を、信じることも、信じようと願いもしない。そこで神は、人々の上にもたらそうと企てておられる刑罰を、預言者たちを通して説明されるのである」。

主神は必ず行われる——主神は、何事も行われないではおかれない。

ご自身の秘密を、ご自身のしもべである預言者たちに示されないでは——私たちの主も言われる。「今から、起ころうとしていることを、あなたがたに話しておいた。それが起きたときに、あなたがたが信じるためである」(John 14:29。John 13:19も比較せよ)。それがまだ神ご自身のうちの「秘密」の計画である間に、神は、ご自身のしもべである預言者たちをそれに加えられる。同じ語が「秘密」と「友との秘密の相談」の両方を意味する。それゆえ、「神はノアに洪水をもたらされることを、アブラハムとロトに平野の町々を滅ぼされることを、ヨセフにエジプトの七年のききんを、モーセにその災いを、モーセとヨシュアにご自身の民へのすべての懲らしめを、ヨナにニネベの滅亡を啓示された。来たるべき刑罰について聞く者たちが、悔い改めによってそれを避けるか、あるいはもしそれを軽んじるなら、より正しく刑罰を受けられるためであった。このように今、主は、しもべまた預言者であるアモスを通して、十部族に行おうと望まれることを啓示しようとしておられる。彼らが偶像を捨てて神に立ち返り、差し迫った危険から解放されるためであり、これは神の大いなる憐れみである。神は来たるべき悪を前もって告げられる。それを科さざるを得なくなることを避けるためである。前もって警告される方は、罪人を罰することを望まれないからである」。

ラピデは言う。「このように神は、モーセの手によってエジプトにどんな災いをも科される前に、まず彼を通してパロとエジプト人に警告された。士師記に記されたアモン人、ミデヤン人、ペリシテ人による苦しみも、ヨシュアを通してイスラエルに前もって警告せずには科されなかった(Joshua 23:12-16; Joshua 24:19-20)。ティトゥスとローマ人によるあの滅亡も、キリストと(Luke 19:42-44)使徒たちとを通してユダヤ人に前もって警告せずには科されなかった。同様に神は、最後の滅亡を世界にもたらされるに当たっても、まず預言者たちと御使いたちを遣わされずには行われないであろう。彼らは七つのラッパを吹き鳴らして、それを全世界に告げ知らせるのである」(Revelation 8:2)。

The Lion hath roared: who will not fear? The Lord God hath spoken: who can but prophesy? - that is, there is cause for you to fear, when the Lord "roareth from Zion;" but if ye fear not, God's prophets dare not but fear. So Paul saith, "necessity is laid upon me; yea, woe is unto me if I preach not the Gospel! For if I do this thing willingly, I have a reward; but if against my will, a dispensation" of the Gospel "is committed unto me" 1 Corinthians 9:16-17; and Peter and John, "whether it be right in the sight of God to hearken unto you more than unto God, judge ye! For we cannot but speak the things which we have seen and heard" Acts 4:19-20; Moses was not excused, though slow of speech; nor Isaiah, though of polluted lips; nor Jeremiah, because he was a child; but God said, "Say not, I am child, for thou shalt go to all that I shall send thee, and whatsoever I command thee, thou shalt speak" Jeremiah 1:7. And Ezekiel was bidden, "be not rebellious, like that rebellious house" Ezekiel 2:8. And when Jeremiah would keep silence, he saith, "His Word was in mine heart as a burning fire, shut up in my bones, and I was weary with forbearing and I could not stay" Jeremiah 20:9.