聖書注解書

この章の趣旨は、前の章の終わりでイスラエルに与えられた、自分たちの神と会う備えをせよという勧めを展開することである。預言者はここで彼らに告げている。I. どのような備えをしなければならないか。すなわち「主を求め」、もはや偶像を求めてはならない（Am 5:4-8）。善を求め、それを愛さなければならない、Am 5:14,15。II. なぜ神と会う備えをしなければならないのか。1. 彼らが置かれている現在の悲惨な状態のゆえに、Am 5:1-3。2. 罪のゆえに彼らがこのような状態に陥ったからである、Am 5:7,10-12。3. 神を求めることが彼らの幸いであり、神は彼らに見出される備えがあったからである、Am 5:8,9,14。4. もし彼らが神を求めないなら、神はその怒りのうちに彼らを全く滅ぼし尽くされるからである、Am 5:5,6,13,16,17。5. もし神に向かい、神を自分の友としないなら、彼らのすべての頼みは失敗するからである。(1.) 神のさばきを汚し、それに挑むような神への冒涜的な軽蔑も、彼らを守ることはできない、Am 5:18-20。(2.) 宗教上の外面的な儀式や、信心の形だけでは、神の怒りをそらすことはできない、Am 5:21-24。(3.) 教会の特権を長く享有し、聖なる務めを続けてきたことも、彼らの守りとはならない—彼らはその間ずっと偶像礼拝の慣習を続けていたのである、Am 5:25-27。したがって、彼らが自分を救う道は悔い改めと改革のほかに残されていない。

招きと警告（紀元前790年）

¹ わたしがあなたがたに向けて上げるこの言葉、すなわち嘆きを聞け、イスラエルの家よ。
² イスラエルのおとめは倒れた。彼女はもはや起き上がらない。彼女は自分の地の上に捨て置かれている。彼女を起こす者がない。
³ なぜなら主神はこう仰せられるからである。千人で出た町は百を残し、百で出た町は十を残して、イスラエルの家に。

この章は、前のふたつの章がそうであったように、この言葉を聞けで始まる。神が語る口を持たれるところでは、われわれは聞く耳を持たなければならない。それはわれわれの義務であり、われわれの利益である。しかし大多数の人はあまりにも愚かで、主の言葉を聞くために、聴衆を与え、注意を払うために、幾度も幾度も呼びかけられる必要がある。この言葉を聞け。この確信させ、目覚めさせる言葉は、慰めと平和の言葉と同様に、聞かれ、留意されなければならない。われわれに向けて上げられる言葉も、われわれのために作られる言葉も。聞いても聞かなくても、神の言葉は効力を持ち、そのひとつだても地に落ちることはないから。それはわたしが上げる言葉—預言者だけでなく、彼を遣わされた神の。主が語られた言葉（Am 3:1）。聞かれるべき言葉は嘆きである。イスラエルの王国の現在の悲惨な状態についての嘆きべき記述と、その完全な滅びについての嘆きべき予告。彼らの状態は悲しい。イスラエルのおとめは倒れた（Am 5:2）。彼女がそうであったものから下がった。その状態は純潔で貞潔なおとめのようではなかったが、美しく華やかで、魅力があった。彼女自身は高く見え、多くの者におとめとして求愛された。しかし彼女は軽蔑と貧困に倒れ、普遍的に軽んじられた。いや、彼らの状態は助けがない。彼女はもはや起き上がらない。二度と以前の尊厳を回復しない。神は最近イスラエルを削り始められた（2Ki 10:32）。そして彼らが悔い改めなかったので、間もなくイスラエルを切り倒された。1. 彼らを助け起こすべき君たちは無力であった。彼女は自分の地の上に捨て置かれている。海外の同盟者だけが彼女を裏切ったのではない。国内の友人も彼女を見捨てた。もし彼女がまず自分の地の上で捨て置かれ、地に投げ出されず、その真の利益が心にかけるべき者たちによって見捨てられなかったなら、彼女は異国に捕囚として連れて行かれなかっただろう。彼女を起こす者がない。誰もそれができない。誰も彼女に手を貸そうとしない。2. 彼らを助け起こすべき民は減少した（Am 5:3）。千人の民兵を持ち、戦争の初めに有効な千人、達者でよく武装した者を供出した町が、戦いの後に軍を再検するとき、百しか残っていないのを見出す。そして同様に、百人を出した町は十人しか帰って来ない。これほどの虐殺がなされ、公の奉仕と安全のためにイスラエルの家に残される者がこれほど少ない。この哀れで、落胆した国民を救うべき手のうち、十人のうち一人も逃れない。神の霊的イスラエルの数が、死や離脱によって減らされることは、嘆きの正しい事由であることに注意せよ。ヤコブは誰によって立ち上がるのか。彼がこのように小さくされたとき、敬虔の衰退は誰によって修復されるのか。

神のイスラエルへのメッセージ、イスラエルの加重された罪、警告と勧告、勧告と励まし（紀元前790年）

⁴ なぜなら主はイスラエルの家にこう仰せられるからである。わたしを尋ね求めよ、そうすれば生きる。
⁵ ただしベテルを尋ね求めず、ギルガルに入らず、ベエル・シェバに渡るな。ギルガルは必ず捕囚に行き、ベテルはなくなるからである。
⁶ 主を尋ね求めよ、そうすれば生きる。ヨセフの家に火のように燃え出て、それを焼き尽くし、ベテルでそれを消す者がいないことがないように。
⁷ あなたがたは公義をよもぎに変え、地の上に義を捨てる者たち、
⁸ 彼を尻ね求めよ。すなわち七つ星とオリオンを造り、死の影を暁に変え、昼を夜で暗くされるかた。海の水を呼び、地の面にそれを注がれるかた。その名は主。
⁹ 弱い者を強い者に対して強め、弱い者が要塞に向かって来るようにされるかた。
¹⁰ 門で責める者を憎み、正しく語る者を忌み嫌う者たち。
¹¹ それゆえ、あなたがたが貧しい者を踏みつけ、彼から麦の荷を取るので、あなたがたは切り石の家を建てたが、その中に住まない。楽しいぶどう園を植えたが、そのぶどう酒を飲まない。
¹² わたしはあなたがたの多くのそむきと、力強い罪を知っているからである。彼らは正しい者を悩まし、賄賂を取り、門で貧しい者をその権利から逸らす。
¹³ それゆえ、その時に賢い者は沈黙する。それは悪い時代であるから。
¹⁴ 善を尋ね求めよ、悪ではなく。そうすれば生きる。そうすれば、あなたがたが語ったように、万軍の神である主があなたがたと共におられる。
¹⁵ 悪を憎み、善を愛せよ。門に公義を確立せよ。万軍の神である主がヨセフの残りの者に恵みを与えられるかもしれない。

これは神からイスラエルの家へのメッセージであり、その中で、

I. 彼らは自分たちの過ちを告げられ、悔い改めと改革の機会があることを悟り、立ち返るよう呼びかけられたときに、われわれは何において立ち返るのかと尋ねる必要がないようにされる。

1. 神は一般的に彼らに告げられる（Am 5:12）。わたしはあなたがたの多くのそむきと、力強い罪を知っている。そしてあなたがたもそれを知らされるであろう。罪に対する悔い深い反省において、われわれは神がその司法的な注記においてそうされるように、大いなる日にそうされるように、次を考えなければならない。(1) それらは非常に数多い。それはわれわれの多くのそむきであり、多様な種類の、しばしば繰り返された罪。おお、どれほど多くの空しく卑しい思いがわれわれのうちに宿ることか！どれほど多くの怠惰で、愚かで、邪悪な言葉がわれわれによって語られたことか！どれほど多くの実例においてわれわれは自分の腐敗した食欲と情欲を満足させ、赴きに任せたことか！そしてわれわれの義務の omission が、義務において、どれほど多いことか！自分の過ちを悟る者があろうか。自分がどれほどしばしば罪を犯すかを語れる者があろうか。神はわれわれのそむきが幾つあるかを、正確に幾つあるかを知っておられる。そのひとつも神の目から逃れることはない。われわれはそれらがわれわれにとって数えきれないことを知っている。頭の毛よりも多い。そしてわれわれが自分をどのような危険に陥れたか、自分の多くのそむきによって、日々犯す無数の罪によって、どれほどの悔い改めの仕事を作ったかを悟る理由がある。(2) そのうちのいくつかは非常に憎むべきである。それはわれわれの力強い罪。その性質上、そして故意に、高ぶった手をもって犯されることによって、いっそう極度に罪深い罪。自然の光に逆らう罪。明白な犯罪。あなたがたの確信を圧倒し、あなたがたの上にさばきを引き下す力を持つもの。

2. 神はこれらの力強い罪のいくつかを特定される。(1) 彼らは神の礼拝を汚し、偶像に向かった。これはAm 5:5で暗示される。彼らは金の子牛のひとつがあったベテルを尋ね求めた。彼らはギルガルに通った。神の驚くべき現れによってヨシュアの時代に有名とされたゆえに、そこに偶像を立てることを好んだ場所。同様にpatriarchsの時代に有名であったベエル・シェバも、今や別の偶像の集いであった。Am 8:14にもあるように。そして彼らはそこに渡った。ユダの地にあったにもかかわらず、遠く離れていても。今、このように恥ずかしくも神から姦淫のように離れて行ったので、彼らが神に立ち返ることに心を留めるべきであったことは疑いない。(2) 彼らはそのうちに正義を曲げた（Am 5:7）。あなたがたは公義をよもぎに変える。すなわち、あなたがたの正義の執行を苦く、不快にする。神と人との両方に極度に不快なものに。最上のものが腐敗するとき、最悪のものとなる。Corruptio optimi est pessima。正義が正しく執行されることほど尊ぶべき、価値あるものはない。同様に、正しいを行うという色と前提の下で意図的に悪を行うことほど有害で、忌むべきものはない。あなたがたは地の上に義を捨てる。あたかも悪を行う者は天の神にだけ答えるのであって、地の君たちやさばきつかさたちには答えないかのように。このように洪水の前のようであった。地は暴虐で満ちた。(3) 彼らは貧しい者に非常に圧迫的であり、彼らをいっそう貧しくした。彼らは貧しい者を踏みつけた（Am 5:11）。彼らを踏みつけ、彼らの上で威張り、彼らを足台にした。最も従順で屈服する者に最も尊大で野蛮であった。貧しく、彼らから何も得られない者に彼らが課す恥と奴隷状態を気にかけなかった。さばきつかさたちは自分を富ませることのみを目的とした。それゆえに彼らは貧しい者から麦の荷を取った。ゆすりによって取った。賄賂としてか、高利としてか。貧しい者は踏みつけられ、ちりまで踏みつけられるのを免れるために、彼らとその家族が生きるために持つべき穀物を馬車分プレゼントするよりほかなかった。そして彼らは彼らにそれを強いた。ある者はこれを貧しい者から麦の負債を取ったと読む。法的には賃貸料のためか、貸した穀物のために正当に支払われるべきであったが、神の摂理によって支払うことができなくなった者から厳しく取り立てた（Ne 5:2,5のように）。正当な負債であっても要求し回収するとき、不正あるいは無慈悲に振る舞わないように注意しなければならない。圧迫のこの罪は再び彼らに訴えられている（Am 5:12）。彼らは正しい者を悩まし、律法と正義の剣の刃を無邪気で地のうちに穏やかな者に向ける。彼らは自分たちよりも正しいゆえに人々を憎み、悪から離れる者はそれによって彼らの獲物となった。彼らは金持ちから賄賂を取り、貧しい者を圧迫する彼らを後援し守る。それゆえに手に金を持つ者は、その訴えがいかに悪くても、さばきが自分の側にあることが確実である。このように彼らは門で貧しい者をその権利から逸らす。裁判所で。もし貧しい者がその権利を訴え、賄賂できず、またどんなに明らかで近くにあっても正しいので賄賯しようとしないなら、それでも不義な宣告によって遠ざけられ、それに手が届かない。それゆえに賢い者は沈黙する（Am 5:13）。人々は不当に扱われ、傷つけられたとき、さばきつかさたちに訴えず、沈黙することを賢明と考える。無駄だから。正義を行ってもらえない。(4) 彼らは神の忠実な奉仕者と民を悪意をもって迫害した（Am 5:10）。彼らの心は悪を行うことに完全に固く設定され、責められることに耐えられなかった。[1] み言葉の奉仕によって。律法の朗読と解説、預言者たちが主の御名において彼らに届けたメッセージによって。彼らは門で責める者を憎む。主の家の門で、あるいは彼らの裁判所で、あるいは集まりの場所で。そこで知恵はその声を高く上げる（Pr 1:21）。門で責める者は職務による責める者。これらを彼らは憎んだ。アハブがミカヤを憎んだように、真理を告げたゆえにその敵と数えた。彼らは彼らを軽蔑しただけでなく、敵意を持ち、彼らに害を加えようとした。責めを憎む者は滅びを愛する。[2] 正直な隣人たちの交わりによって。事柄が一般に非常に悪かったにもかかわらず、そのうちに正しく語る者がいくらかいた。自分の語ることに良心の呵責を持った者たち。それがその誉れとして、欺いて語る者たちの恥であり、彼らを罪に定めた。ノアの信仰が古の世界の不信仰を罪に定めたように。そしてその理由のゆえに彼らは彼らを忌み嫌った。正直と呼ばれるものに対してかくも根深い敵であり、正直な人の姿に耐えられなかった。人類の共通の利益の感覚を持つすべての者は、正しく語る者を愛し、尊ぶ。真実は人間社会の絆であるから。それでは、自分たちの心から正義のすべての観念を追い出し、それを世界からも追い出そうとし、それによって人類を戦争状態に置く者たちは、どれほどの愚かさと狂気に達したことであろうか。正しく語る者を忌み嫌うことによって！そしてこの理由のゆえにその時に賢い者は沈黙する（Am 5:13）。預言者たちは沈黙できず、しない。彼らの下にある衝動は慎重な考慮に基づいて行動することを許さない。彼らは大声で叫び、惜しまなければならない。しかし他の賢く良い人々は沈黙し、そうすることを賢明と考える。悪い時代であるから。第一に、訴えることが危険であると考え、それゆえに沈黙する。これが彼らが正しい者を悩ましたひとつの方法であった。偽りの示唆とこじつけの暗示によって言葉のために人を有罪とする（Isa 19:21）。それゆえに蛇のように賢い賢い者は、自分の語ることがどのように誤解され、曲解されるかを知らなかったので、premunireに自らを走らせないように注意深く何も言わなかった。悪い時代であるから。時代の不義によって、良い人々が隠されるように、良い人々は沈黙する。そしてそうすることが彼らの知恵であることに注意せよ。少し言えばすぐに直る。しかし神に向かっては自由に語れることが彼らの慰め。他に誰にも自由に語れないと知るとき。第二に、責めることが無駄であると考える。彼らはどんな邪悪が行われているかを見、その霊がアテネにおけるパウロのようにかき立てられる。しかし無駄であるゆえに、それに対して公けにあかしすることは賢明でないと考える。彼らはその偶像につながれている。放っておけ。誰も自分の隣人を責めたり争ったりしてはならない。豚の前に真珠を投げるに等しいから。慎重な人々は大胆な責め者に言う。エラスムスがルターに言ったように。Abi in cellam, et dic, Miserere mei, Domine—自分の小室に行き、主よ、わたしをあわれんでくださいと叫べ。まじめな教訓と忠告は、より良い人々とより良い時代のために取っておこう。そして語るための時と同様に沈黙するための時がある（Ec 3:7）。悪い時代は率直な取り引きを許さない。それは悪い人々が許さないのである。そしてここで預言者が語る人々は、賢く良い人々が彼らに語ることを無駄だと考え、彼らとかかわることを恐れたとき、自らが実に悪い人々であると思う理由があった。

II. 彼らは自分たちの危険と、その罪のゆえにさらされているさばきを告げられる。1. 彼らの偶像礼拝の場所が真っ先に滅びる危険にある（Am 5:5）。偶像礼拝の本拠地であるギルガルは捕囚に行く。その住民だけでなく、その偶像も。ベテルとその金の子牛はなくなる。勝利した敵はそれを何とも思わない。それほど容易に略奪され、効果的に滅ぼされる。偶像は常に空しく、無きものであった。そして神がそれらを廃するために現れるとき、そうであることがわかる。2. 王国の本体が彼らと共に滅びる危険にある（Am 5:6）。時をおかずに神を尋ね求めないなら、彼がヨセフの家に火のように燃え出て、それを焼き尽くす危険がある。われわれの神は義なるさばきつかさ、燃え尽くす火であり、イスラエルの人々は犯罪人として神の前にわらである。神の怒りの火に燃料を自分とする者はわざわいである。続いて、そしてベテルでそれを消す者がいない。そこに彼らの偶像と偶像の祭司がいた。そこにいけにえを携え、祈りを献げた。しかし神は彼らに告げられる。神のさばきの火が彼らの上に燃えつくとき、ベテルで仕えたすべての神々がそれを消すことができず、さばきを取り去ることも、その下での慰めにもならない。このように世を偶像とする者は、霊的偶像礼拝のゆえに神が清算するために来られるとき、それが神を守るのに不十分であることを見出す。3. 圧迫とゆすりによって得たものは取り上げられる（Am 5:11）。あなたがたは切り石の家を建てた。長持ちすると思った。しかしその中に住まない。敵がそれを焼き払うか、自分のために所有するか、あなたがたを捕囚に連れて行く。あなたがたは楽しいぶどう園を植えた。それをあらゆる点で快いものにするよう工夫し、その中での多くの楽しい散歩を約束した。しかし立ち去らなければならず、そのぶどう酒を飲まない。律法は、人が家を建てたり、ぶどう園を植えたなら、戦争から帰る自由を持つべきと気遣って定めた（De 20:5,6）。しかし今や必要はあまりにも切迫し、それは許されない。すべて戦いに行かなければならない。そして最近建て、植えた者の多くは戦いで倒れ、自分が労したものを決して享受しない。不正に得たものは長く享受される見込みはない。

III. 彼らは自分たちの義務を告げられ、それに真剣に取りかかるための大いなる励ましと、十分な理由を持つ。ここで彼らに処方される義務は、神への信仰と人への正直。神への適用における真剣さと、人との取り引きにおける正義。そしてこれらのそれぞれが、勧告を強制する適切な論拠をもって彼らに押し付けられる。

1. 彼らは神への祈りにおいて真実かつ敬虔であるよう勧められる（Am 5:4）。神はイスラエルの家にわたしを尋ね求めよと言われる。そして十分な理由がある。民はその神に尋ね求めるべきではないか（Isa 8:19）。他にどこへ行くべきか。その守り手以外に。イスラエルは神と戦う君であった。その子孫は彼がしたように主を尋ね求めよ。そうすれば彼らもそうなる。今、彼らがこれをするために、その偶像礼拝を捨てなければならない。神は排他的に尋ね求められなければ真に尋ね求められたことにならない。神は競争者を許されない。主を尋ね求めよ。そしてベテルを尋ね求めるな（Am 5:5）。偶像の神託に相談せず、ベテルの祭司の口に問うな。そこで金の子牛に保護を求めず、祈りといけにえをもはやそこに、あるいはギルガルに携えない。偽りの空しいものに気をつけるなら、自分のあわれみを捨てるから。主を尋ね求めよ（Am 5:6,8）。神を問い求めよ。神に問え。そのみこころを自分の規則として知るために、その恵みを自分の幸福として確保するために。この勧告を押し付けるために、次のことが考えられる。(1) 神を尋ね求めることによって何を得るか。それはいのち。神を見出し、神において幸福になる。神ご自身が彼らに告げられる（Am 5:4）。わたしを尋ね求めよ、そうすれば生きる。滅びる神々を尋ね求める者は彼らと共に滅びる（Am 5:5）。しかし生ける神を尋ね求める者は神と共に生きる。殺すさばきから救い出される。あなたがたの国民は生き、現在の衰えから回復する。あなたがたのたましいは生きる。聖別され、慰められ、永遠に祝福される。あなたがたは生きる。(2) われわれが尋ね求める神がどのような方であるか（Am 5:8,9）。[1] 神ご自身が全能の力の神である。偶像は無力なものであり、善も悪もできない。それゆえにそれを恐れることも信じることも愚かである。しかしイスラエルの神はすべてをなさり、何事もでき、それゆえに神を尋ね求めるべきである。すべての力をその手に持たれる神がわれわれの服従を求められる。そして神を味方に持つことがわれわれの利益である。神の力の多様な証拠と実例がここに与えられる。創造者として、自然の王国において。その王国を築き、治めることの両方において。Am 4:13と比較せよ。第一に、星々は神のみ手のわざ。異邦人が礼拝した（Am 5:26）あなたがたの神の星々、それらの星々は神の被造物であり、しもべ。神は七つ星とオリオンを造られる。ふたつの非常に注目すべき星座。アモスは家畜の飼い者として、夜に家畜を見守りながら、特にその動きを観察した。神は最初にそれらを造られ、今もこの地に対してそれらがあるべきものとして存在させられる。あるいはプレアデスとオリオンの甘い影響を結び、あるいは解く。ここで言及されるふたつの星座。Job 38:31、Job 9:9を見よ。アモスはここでそれらを参照しているようであり、神がイスラエルの神と呼ばれる前の神の栄光の古代の発見を思い起こさせる。第二に、昼と夜の絶え間ない継続は神の配下にあり、神の力と摂理によって保たれる。死の影のように暗い夜を太陽の上りによって暁に変え、太陽の入りによって昼を夜で暗くされるのは神。そして同じ力が、謙虚な悔いる者には容易に患難と悲しみを繁栄と喜びに変えることができる。しかし高ぶる罪人の繁栄を闇に、全き闇に変えることも同様に容易にできる。第三に、雨は神が任命されるように昇り、落ちる。神は海の水を呼ばれる。それから太陽の熱によって蒸気が引き上げられ、雲に集まり、地を潤し、実りあるものとするために地の面に注がれる。これは最近とどめられた恵みであった（Am 4:7）。それゆえにそれを与える力を持つ方にのみ尋ね求めるべきであった。異邦人の空しいものは雨を与えることができず、天自身も夕立を与えることができなかったから（Jer 14:22）。これらの事を造られたのは神である。その名は主。自然の神、全地の神が、その民イスラエルにご自身を知らせ、彼らと契約を結ばれた名。[2] 神は全能の力の神ご自身であるように、神を尋ね求めるその民に力と勢いを与え、失った力を新しくする。神を待ち望むなら。弱い者を強い者に対して強め（Am 5:9）、弱い者が要塞に向かって来て、自分たちを略奪した者に大胆で勇敢な攻撃をしかけるほどに。これは民に主を尋ね求めるよう励ますものである。もし彼らがそうするなら、最も低い潮に引き下げられたとき、彼らの事を回復するために神を上に見出す。彼らは略奪された者であり、敵は強い者であっても、もし彼らが自分たちのために神を従えることができれば、すぐに回復し、次には攻撃者だけでなく征服者となる。要塞に向かって来て、奪回し、その主人となる。

2. 彼らは人との取り引きにおいて正直かつ正義であるよう勧められる（Am 5:14,15）。そこで次のことを観察せよ。(1) 要求される義務。善を尋ね求めよ、悪ではなく。悪を憎み、善を愛せよ。門に公義を確立せよ。そこにそれが追放された（Am 5:7）ところから再確立せよ。事柄は、正しい道が取られるなら改善できないほど悪くはないことに注意せよ。不満が是正され、乱用が正されないと絶望してはならない。不正義が暴虐するところで正義が勝利するかもしれない。このために、善が愛され、求められなければならない。悪が憎まれ、もはや求められなければ。善い原則を愛し、それに従わなければならない。善を行うことを愛し、それに豊でなければならない。善い人々、善い交わり、善い義務を愛さなければならない。そして行う善は何であれ、愛の原則から、選択と喜びをもって行わなければならない。このように善を愛する者はそれを尋ね求める。なしうるすべての善を企てるために、その機会を問い求め、力の限りそれを行うよう努める。彼らはまた悪を憎む。不正なことを行う考えを忌み嫌い、そのすべての様式を遠ざかる。われわれの祈りにおいて神を尋ね求めると偽るのは、われわれの全生活において善を尋ね求めないなら無駄。(2) 付加された理由。[1] これは自分自身が幸福になり、神の絶え間ない臨在を持つための確かな道。善を尋ね求めよ、悪ではなく。そうすれば生きる。求め、愛した悪の罰を免れ（義は死から救い出す）、神の恵み、それはあなたがたのいのち、いのちそのものよりも良いもの、を得るため。自分自身のうちに慰めを持ち、何か良い目的のために生きるため。あなたがたは生きる。そうすれば万軍の神である主があなたがたと共におられ、あなたがたのいのちとなる。義の道にとどまる者は神の臨在を持つことに注意せよ。万軍の神として、全能の力の神として。神はあなたがたが語ったように、あなたがたと共におられる。すなわち、あなたがたが誇ったように。不義の道を進んでいる間、ただ持っているように見え、持っているかのように誇ったものを、本当に持つであろう。真実に悔い改め、改革する者は、以前にはただ想像のうちに自分を欺いていた慰めの享受に入る。あるいは、あなたがたが主を尋ね求めたとき祈ったように。祈りに生きよ。そうすれば祈ったものを持つであろう。[2] これは国民を幸福にするための最も可能性の高い道。もし善を尋ね求め、愛するなら、あなたがたは地を滅びから救うことに寄与できるかもしれない。万軍の神である主がヨセフの残りの者に恵みを与えられるかもしれない。残りの者しか残されていなくても、もし神がその残りの者に恵みを与えられるなら、再び大いなる国民へと立ち上がるであろう。そしてそのうちのある者が罪から立ち返るなら、特に門に公義が確立されるなら、確信はできないが、公の事柄が新しく幸福な方向に向かう可能性が大きく、人がその生き方を改めればすべてが改善される。一時的な約束は「かもしれない」をもってなされる。そしてわれわれの祈りもそれに応じてなされなければならない。

脅かしと責め（紀元前790年）

¹⁶ それゆえ、万軍の神である主、主はこう仰せられる。すべての通りで嘆きがあろう。すべての大路で彼らは言う、ああ、ああ。そして農夫を嘆きに、 lamentation に巧みな者を泣きに呼ぶ。
¹⁷ すべてのぶどう園で嘆きがあろう。わたしがあなたがたのうちを通り過ぎるからである、と主は仰せられる。
¹⁸ 主の日を望む者たち、わざわいである。あなたがたのためにそれは何のためであるか。主の日は闇であって、光ではない。
¹⁹ 人が獅子から逃げて、熊に出会うように。あるいは家に入り、手を壁につえて、蛇に咬まれるように。
²⁰ 主の日は闇であって、光ではないではないか。非常に暗く、その中に明るさがない。

ここには、I. 滅びの近づく非常に恐ろしい脅かしがある（Am 5:16,17）。彼らが神の恵みを得るために正しい道を取らなかったので、神はその不満の重さを感じさせるための効果的な道を取られる。脅かしは並外れた荘厳さをもって導入される。彼らに畏れを打つため。それは預言者の言葉だけではない（もしそうなら軽んじられるかもしれないが）。それは主エホバであり、無限の永遠の存在を持つ方。万軍の神であり、限りない抵抗できない力を持つ方。そしてアドナイ—主であり、絶対的な議論の余地のない主権と、普遍的な支配を持つ方。それを語るのはこの方である。その言葉を真実にされることができ、またされる方。そして次のように言われた。1. イスラエルの地は嘆きに置かれる。真の嘆き。臨もうとする災いのためにすべての場所が嘆きで満たされる。町々を見よ。すべての通りで嘆きがあろう。大通りにも、小通りにも。田舎を見よ。すべての大路で彼らは言う、ああ、ああ！われわれは皆滅びた！嘆きはあまりにも大きく、戸内に閉じ込められず、礼儀の境界内に保たれず、通りや大路で宣べられ、荒れ狂う。農夫はその国の災いによって鋤から嘆きの自然な表現へと呼ばれる。そして真の嘆き者の嘆きにアクセントを付けるために、lamentationに巧みな者が人工の嘆きに呼ばれる。そのあわれ、あわれで。かつて喜びと快楽しかなかったすべてのぶどう園でも、普遍的な嘆きがある。外国の軍勢が国を侵攻し、すべてを荒らし、それに対抗して立ち上がることができない。祈りと涙以外の武器がないとき。2. イスラエルの地は滅びにもたらされる。そしてその滅びの進展がこのすべての嘆きの原因である。わたしはあなたがたのうちを通り過ぎる。滅ぼす天使がエジプトの地を通り過ぎて初子を滅ぼしたように。ただしイスラエル人の家の上は過ぎ越した。神のさばきはしばしば彼らのそばを過ぎた。しかし今は彼らのうちを通り抜け、彼らを貫く。

II. これらの脅かしを軽んじ、神の義とそのさばきに厚かましく逆らう者への正当で厳しい責め（Am 5:18）。主の日を望む者たち、わざわいである。実際に戦争と混乱の時を願う者。不安な霊を持ち、変化を渇望する者のようないくらかがそうする。あるいは乱れた水で魚を釣ることを選ぶ者。その国の廃墟の上に自分たちの家族を、ある者がしたように、育てようと望む。しかし預言者は彼らに告げる。これはだれもそれから得るものがないほどの大いなる荒廃となる。あるいは、その嘆きとそのうちにある災いのために、死に、その惨めから救われたいと願う者に語られる。ヨブが情熱をもってしたように。預言者は彼らにこの愚かさを示す。彼らは死がその備えのない者にとって何であるかを知るか。この世で彼らに臨みうる何よりも恐ろしいものであることを。あるいはむしろ、預言者がそれほど真剣に語るその主の日について冗談に語る者に語られる。彼らはそれを望んだ。すなわち挑んだ。彼らは言った、最悪のことをして見よ。急いでそのわざをせよ（Isa 5:19）。その来臨の約束はどこにあるのか（2Pe 3:4）。これは次のことを示唆する。1. 彼らはそれを信じていない。彼らはそれが来ることを願うと言うが、それは決して来ないと信じないから。見るまでは信じない。2. 彼らはそれを恐れていない。ある程度信じていても、その考慮が乏しく、その思いが他のことに向いているので、それからの危険の不安を全く持たない。それを恐れる良心を持つ代わりに、それを欲する好奇心を持つ。これに答えて、(1) 神のさばきのいかなるものをも厚かましく望み、主の恐れのいかなるものをも冗談にする者の愚かさを示す。主の日が来ることはあなたがたのために何のためであるか。それは確実であり悲しいものであることがわかる。冷やかされるものではない。それが来るかどうか疑われるべきものでも、来たときに軽く扱われるべきものでもないから。主の日は闇であって、光ではない（Am 5:18）。そうではないだろうか（Am 5:20）。あなたがた自身の良心は、そうであると告げないか。それは非常に暗く、その中に明るさがないことを。主の日はすべての悔い改めない罪人にとって暗く、陰気で、陰うつな日となる。さばきの日はそうである。そして時に彼らの現在の悩みの日も。神が日を暗くされるとき、全世界がそれを明るくすることはできない。(2) 神のさばきの変化を忍耐強く望み、次はより良く、より耐えやすいだろうとの望みのうちに望む者の愚かさを示す。彼らは主の日を、より良くなる（その心と生き方が改められないのに）、あるいは少なくとも最悪を知るために望む。しかし預言者は彼らに告げる。自分が求めているものを知らない（Am 5:19）。それは人が獅子から逃げて、熊に出会うようなものである。獅しよりも残酷で貪欲な獲物の獣。あるいは、すべての外国の危険から逃れるために安全のために家に入り、休むために壁に手をつえた者が、そこで蛇に咬まれるようなもの。神のさばきによって改められない者は、それに追いかけられることに注意せよ。もし一つから逃げても、もうひとつが彼らを捕らえるために待ち構えている。恐れと穴とわなが彼らを取り囲む（Isa 24:17,18）。それゆえに主の日をさげすむことは狂気である。

偽善的な奉仕の拒絶、イスラエルへの脅かし（紀元前790年）

²¹ わたしは憎み、あなたがたの祭りを軽んじる。またあなたがたの厳粛な集会のかおりをかがない。
²² たとえあなたがたがわたしに焼きの供え物と、穀物の供え物を献げても、わたしはそれを受け入れない。あなたがたの肥えた獣の和解の供え物をも顧みない。
²³ あなたの歌の騒ぎをわたしから取り去れ。わたしはあなたの立琴のメロディーを聞かない。
²⁴ ただ公義を水のように、義を力強い流れのように流れさせよ。
²⁵ イスラエルの家よ、あなたがたは四十年の間荒野でわたしにいけにえと献げ物を献げたか。
²⁶ しかしあなたがたは自分たちのモロクの幕屋、あなたがたの画像であるキウンのあなたがたの神の星を担いだ。それはあなたがたが自分たちのために造ったものである。
²⁷ それゆえわたしはあなたがたをダマスコのかなたに捕囚として行かせる、とその御名が万軍の神である主は仰せられる。

これらの節の趣旨は、彼らが罪を続けながらも、その信心の示しを神がどれほど低く評価されたか、いやどれほど忌み嫌われたかを示すことである。次のことを観察せよ。

I. 彼らの偽善的な奉仕が神にとってどれほど不快、いや不満であったか。彼らにはベテルでの祭りがあった。エルサレムのそれを模倣して、そこで神の前に喜ぶと偽った。彼らには宗教的礼拝のための厳粛な集会があった。その中で神の民として来る者のように来て、神の民のように座する者の厳粛さをまとって。彼らは神に焼きの供え物を献げた。神への栄誉のために。律法によって共に献げるべき穀物の供え物と共に。彼らは和解の供え物を献げた。神の恵みを乞うために。そして彼らの持っている肥えた獣からそれを献げた（Am 5:21,22）。神殿の音楽を模倣して、彼らには歌の騒ぎと立琴のメロディーがあった（Am 5:23）。声楽と器楽。それをもって神を賛美した。これらの奉仕をもって彼らは、犯した罪の償いを神にしようとし、罪を続ける許可を得ようとした。それゆえに神に受け入れられるどころか忌むべきであった。神はその祭りを憎み、軽んじられた。神に向けられた貴重な奉仕としてではなく、神への侮辱と挑発として憎まれた。われわれが人に偽り、本当に敬意を持たないのに敬意を装るのを見るのを憎むように。偽善ほど憎むべき、軽蔑すべきものはない。大声でその友を祝福する者は、その心が共にないことが明らかになれば、のろいと数えられる。神はその厳粛な集会のかおりをかがない。そこには神を喜ばせるものが何もなく、多くの不快なものがあるから。彼らのいけにえは神にとって良いかおりの香りではない。ノアのもののように（Ge 8:21）。神はそれを受け入れない。顧みない。何の注意も払われない。彼らの立琴のメロディーを聞かない。罪が調和の不和であるとき、神の耳にひびくから。それを取り去れと神は言われる。わたしはそれに耐えられない。これは次のことを示唆する。1. いけにえ自体は、道徳的義務に比べて神にとってわずかな価値しかない。神と隣人を愛することはすべての焼きの供え物といけにえにまさる。2. 悪者のいけにえは神にとって実に忌むべきである（Pr 15:8）。偽装された信心は二重の不義であり、地獄のある場所が他より熾烈であるなら、それは偽善者の分け前であることがわかるときにそうなる。

II. 彼らのいけにえが受け入れられるために神が要求されたもの、そしてそれがなければいけにえは受け入れられないものは何であったか（Am 5:24）。公義を水のように流れさせよ。あなたがたのうちに。義を力強い流れのように。すなわち1. 「あなたがたのうちに風紀の一般的な改革をさせよ。宗教（神の公義）と義があなたがたにその正当な影響を持たせよ。あなたがたの地をそれで潤し、悪徳と不敬のすべての反対を押し流させよ。あふれる水のように広く流れさせよ。しかし力強い流れのように強く流れさせよ」。(2) 「特に、つかさたちと支配者によって正義が正しく執行されるようにせよ。その流れが偏りと賄賂によって止められず、水が自然の道でするように自由に来るようにせよ。流れる水のように純粋に、腐敗や正義を曲げるもの何で汚されないようにせよ。力強い流れのように流れさせ、人の恐れによって妨げられず、その道が遅らせられないようにせよ。すべての者が共通の流れとして自由にアクセスでき、水の川のほとりに植えられた木のようにそれによって益を得るようにせよ」。イスラエルに訴えられた大いなる事は公義をよもぎに変えることであった（Am 5:7）。それゆえにその事において改革しなければならない（Zec 7:9）。これがいけにえにまさって神が望まれたものであった（Ho 6:6、1Sa 15:22）。

III. 神がいけにえの律法に（それが神自身の律法であったのに）道徳的戒めに比べてどれほどわずかな重きを置かれたか（Am 5:25）。あなたがたは四十年の間荒野でわたしにいけにえを献げたか。いや、献げなかった。その期間の最大の部分において、いけにえは非常に軽視された。その状態の不安定さのために。第二年の後、過越はカナンに入るまで守られず、他の制度も同様に中断された。それにもかかわらず、神はいけにえではなく恵みを望まれるので、その omission を彼らの過ちとして帰さず、彼らへの配慮と親切を続けられた。それはそれではなく、そのつぶやきと不信仰のゆえに神が彼らに不満であった。他の事において神にしっかりと従っていたにもかかわらず、いけにえを献げなかったその民を神が認められたなら、他の事において神から離れるのにいけにえを献げるその民を確かに見捨てられる。しかし、儀式的ないけにえはこのように免除されても、霊的ないけにえはされない。正義と正直も祈りと賛美、砕かれた心と神の愛の欠如の言い訳にはならない。ステパノはこの箇所を引用し（Ac 7:42）、ユダヤ人に、儀式の律法が廃止されたことを奇妙に思うべきでないことを示す。最初からそれは比較的軽く扱われていたから。Jer 7:22,23と比較せよ。

IV. 彼らとその先祖が初めからずっと他の神々の礼拝にふけってきたので、彼らのいけにえが神に受け入れられると期待する理由がどれほどわずかであったか。ある者はAm 5:25をそう取る。あなたがたはわたしにいけにえを献げたか。すなわち、わたしだけに？ いや、それゆえに受け入れられるものとして全くわたしに。主われわれの神に仕えるという礼拝の律法は、ただ神にのみ仕えるだから。しかしあなたがたは自分たちのモロクの幕屋を担いだ（Am 5:26）。携帯するために造った小さな社。私的な迷信のために。公けにするのをあえてしなかったとき。あなたがたは自分たちのモロク—あなたがたの王の画像を持っていた（おそらく太陽を表し、天体のうちに座する王）。キウン、あるいはレムファン（ステパノがLXXに従って呼ぶように。Ac 7:43）。それは土星、七つの惑星の最も高いものを表したと考えられる。太陽、月、星々の礼拝は、最も古く、最も一般的で、最ももっともらしい偶像礼拝であった。彼らは自分たちの神の星を自分で造った。自分たちの神と考えた特定の星、あるいはその名を自分たちの神に与えた星。この偶像礼拝にイスラエルは最初から傾いていた（De 4:19）。偽りの神々への愛情を保つ者は、真の神の恵みを期待できない。

V. 偶像礼拝への固執のゆえに神が彼らに下される罰（Am 5:27）。わたしはあなたがたをダマスコのかなたに捕囚として行かせる。彼らはサタンによって偶像礼拝に捕囚とされたので、神は偶像礼拝者の間に捕囚として行かせ、変った神々をこのように好むので、異国の地に急がせた。彼らはダマスコのかなたに連れ去られた。アッシリヤ人による彼らの捕囚は、スリヤ人によるダマスコのそれよりもはるか彼方であった。もし小さなさばきがそのために遣わされた目的を果たさないなら、神は大いなるものを送られる。あるいはシャルマネセルの下でのイスラエルの捕囚は、テグラテ・ピレセルの下でのダマスコのそれよりはるか彼方であり、さらに重く、破壊的であった。Am 1:5で予告されたように。神の民と自称する者の罪は他の者の罪よりも大いなるように、その罰も比例することが期待されうるから。ダマスコの分捕り品とサマリヤのそれがアッシリヤの王によって共に持ち去られたことがわかる（Isa 8:4）。ステパノはこれを、わたしはあなたがたをバビロンのかなたに連れ去ると読む（Ac 7:43）。ユダが連れ去られるよりもさらに遠く。戻らないほどに遠く。そしてこの宣告をいっそう確実で、いっそう恐ろしいものとするために、それを下す方はその御名が万軍の神である主と呼ばれる。万軍を命令の下に持つので、その宣告を実行する能力がある。